Реферат: М.Ю. Лермонтов. Биография и творчество - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

М.Ю. Лермонтов. Биография и творчество

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 М.Ю. Лермонтов. Биография и творчество Гущин Михаил Школа №46 Лермонтов, Михаил Юрьевич - гениальный русский поэт. Родился в Москве в ночь со 2 на 3 октября 1814 г. Русск ая ветвь рода Лермонтовых ведет свое начало от Георга Лермонта, выходца из Шотландии, взятого в плен при осаде крепости Белой и в 1613 г. уже числивше гося на "Государевой службе", владевшего поместьями в Галичском уезде (ны не Костромской губернии). В конце XVII века внуки его подают в Разрядный Прик аз "Поколенную роспись", в которой они называют своим предком того шотлан дского вельможу Лермонта, который, принадлежа к "породным людям Английск ой земли", принимал деятельное участие в борьбе Малькольма, сына короля Д ункана, с Макбетом. Фамилию Lermont носит также легендарный шотландский поэт-п ророк XIII века; ему посвящена баллада Вальтера Скотта: "Thomas the Rymer", рассказывающа я о том, как Томас был похищен в царство фей и там получил вещий свой дар. Юн ая фантазия Лермонтова колеблется между этим чарующим преданием о родо начальнике-шотландце и другой, также пленительной для него мечтой - о род стве с испанским герцогом Лерма. Он называет Шотландию "своей", считает се бя "последним потомком отважных бойцов", но в то же время охотно подписыва ется в письмах М. Lerma, увлекается сюжетами из испанской жизни и истории (пер вые очерки "Демона", драма "Испанцы") и даже рисует портрет своего вообража емого испанского предка. В поколениях, ближайших ко времени поэта, род Ле рмонтовых считался уже захудалым; отец его, Юрий Петрович, был пехотный к апитан в отставке. По словам близко знавших его людей, это был замечатель ный красавец, с доброй и отзывчивой душой, но крайне легкомысленный и нес держанный. Поместье его - Кропотовка, Ефремовского уезда Тульской губерн ии - находилось по соседству с имением Васильевским, принадлежавшим Елиз авете Алексеевне Арсеньевой, урожденной Столыпиной. Красота и столичны й лоск Юрия Петровича пленили единственную дочь Арсеньевой, нервную и ро мантически-настроенную Марию Михайловну. Несмотря на протесты своей го рдой матери, она вскоре стала женой небогатого "армейского офицера". Семе йное их счастье продолжалось, по-видимому, очень недолго. Постоянно боле я, мать Лермонтова умерла весною 1817 г., оставив в воспоминаниях сына много с мутных, но дорогих ему образов. "В слезах угасла моя мать", - говорил Лермонт ов и помнил, как она певала над ним колыбельные песни. Бабушка Лермонтова, Арсеньева, перенесла на внука всю свою любовь к умершей дочери и страстн о к нему привязалась, но тем хуже стала относиться к зятю; распри между ним и приняли такой обостренный характер, что уже на 9-й день после смерти жены Юрий Петрович вынужден был покинуть сына и уехать в свое поместье. Он лиш ь изредка появлялся в доме Арсеньевой, каждый раз пугая ее своим намерен ием забрать сына к себе. До самой смерти его длилась эта взаимная вражда, и ребенку она причинила очень много страданий. Лермонтов сознавал всю нее стественность своего положения и все время мучился в колебаниях между о тцом и бабушкой. В драме "Menschen und Leidenschaften" отразилось болезненное переживание им этого раздора между близкими ему людьми. Арсеньева переехала вместе с вн уком в имение "Тарханы", Пензенской губернии, где и протекало все детство п оэта. Окруженный любовью и заботами, он уже в ранние годы не знает радости и погружается в собственный мир мечты и грусти. Здесь сказывалось, быть м ожет, и влияние перенесенной им тяжелой болезни, которая надолго прикова ла его к постели и приучила к одиночеству; сам Лермонтов сильно подчерки вает ее значение в юношеской неоконченной "Повести", где рисует свое детс тво в лице Саши Арбенина: "Он выучился думать... Лишенный возможности развл екаться обыкновенными забавами детей, Саша начал искать их в самом себе. Воображение стало для него новой игрушкой... В продолжение мучительных б ессонниц, задыхаясь между горячих подушек, он уже привыкал побеждать стр адания тела, увлекаясь грезами души... Вероятно, это раннее умственное раз витие немало помешало его выздоровлению". Уже теперь намечается в Лермон тове распад между миром затаенных грез и миром повседневной жизни. Он чу вствует себя отчужденным среди людей и в то же время жаждет "родной души", такой же одинокой. Когда мальчику было 10 лет, его повезли на Кавказ, на воды ; здесь он встретил девочку лет 9-ти и в первый раз узнал чувство любви, оста вившее память на всю его жизнь и неразрывно слившееся с первыми подавляю щими впечатлениями Кавказа, который он читает своей поэтической родино й ("Горы Кавказа для меня священны; вы к небу меня приучили, и я с той поры вс е мечтаю о вас, да о небе"). Первыми учителями Лермонтова были какой-то бегл ый грек, больше занимавшийся скорняжным промыслом, чем уроками, домашний доктор Ансельм Левис и пленный офицер Наполеоновской гвардии, француз К апэ. Из них наиболее заметное влияние оказал на него последний, сумевший внушить ему глубокий интерес и уважение к "герою дивному" и "мужу рока". По с мерти Капэ был взят к дом французский эмигрант Шандро, выведенный потом Лермонтовым в "Сашке" под именем маркиза de Tess, "педанта полузабавного", "покор ного раба губернских дам и муз", "парижского Адониса". Шандро скоро сменил англичанин Виндсон, знакомивший Лермонтова с английской литературой, в частности с Байроном, который сыграл в его творчестве такую большую роль . В 1828 г. Лермонтов в Московский университетский Благородный пансион и про был в нем около двух лет. Здесь процветал вкус к литературе; как и раньше, у чениками составлялись рукописные журналы; в одном из них - "Утренней Заре " - Лермонтов был главным сотрудником и поместил свою первую поэму - "Индиа нка". Из русских писателей на него влияет сильнее всего Пушкин portret/30-127.jpgportret/30-127.jpg, пред которым он преклонялся всю свою жизнь, а из иностранных - Шиллером, ос обенно своими первыми трагедиями. У них обоих поэт находит образы, нужны е ему для выражения своего собственного, по-прежнему, тяжелого состояния . Его гнетет печальное одиночество; он готов окончательно порвать с внеш ней жизнью, создать "в уме своем мир иной, и образов иных существование". Гр езы его "удручены ношею обманов"; он живет, "не веря ничему и ничего не призн авая". В этих излияниях, конечно, не мало преувеличений, но в их основе несо мненно лежит духовный разлад с окружающей жизнью. К 1829 г. относятся первый очерк "Демона" и стихотворение "Монолог"; в обоих вылилось очень ярко это т яжелое настроение. В первом поэт отказывается от "нежных и веселых песне й", сравнивает свою жизнь со "скучным осенним днем", рисует измученную душу демона, живущего без веры, без упований, ко всему на свете относящегося с равнодушием и презрением. В "Монологе" мрачными красками изображаются за худалые "дети севера", их душевная тоска, пасмурная жизнь без любви и дружб ы сладкой. Весною 1810 г. Благородный пансион преобразовывается в гимназию, и Лермонтов оставляет его. Лето он проводит в Середникове, подмосковном имении брата бабушки, Столыпина. Недалеко от Середникова жили его москов ские знакомые барышни, А. Верещагина и ее подруга Е. Сушкова, "черноокая" кр асавица, в которую Лермонтов возмечтал себя серьезно влюбленным. В запис ках Сушковой Лермонтов рисуется невзрачным, неуклюжим, косолапым мальч иком, с красными, но умными выразительными глазами, со вздернутым носом и язвительно-насмешливой улыбой. Кокетничая с Лермонтовым, Сушкова в то же время беспощадно над ним издевалась. В ответ на его чувства ему предлага ли "волан или веревочку, угощали булочками с начинкой из опилок". Когда они встретились вновь при совершенно иной обстановке, Лермонтов отомстил С ушковой очень зло и жестоко. В это же лето возникает серьезный интерес Ле рмонтова к личности и поэзии "огромного" Байрона, которого поэт всю жизнь свою "достигнуть бы хотел". Ему отрадно думать, что у них "одна душа, одни и т е же муки"; ему страстно хочется, чтобы и "одинаков был удел". С самого начала здесь скорее ощущение родственности двух мятежных душ, чем то, что разум еют обыкновенно под влиянием. Об этом говорят те многочисленные паралле ли и аналогии, общие мотивы, образы и драматические положения, которые мо жно найти у Лермонтова и в самый зрелый период, когда о подражании не може т быть и речи. Осенью 1830 г. Лермонтов поступает в Московский университет на "нравственно-политическое отделение". Университетское преподавание то го времени мало способствовало умственному развитию молодежи. "Ученост ь, деятельность и ум, по выражению Пушкина, чужды были тогда Московскому у ниверситету". Профессора читали лекции по чужим руководствам, находя, чт о "умнее не сделаешься, хотя и напишешь свое собственное". Начиналась серь езная умственная жизнь в студенческих кружках, но Лермонтов со студента ми не сходится; он больше тяготеет к светскому обществу. Впрочем, кое-что и з надежд и идеалов тогдашней лучшей молодежи находит, однако, отражение и у него в драме "Странный человек" (1831), главный герой которой, Владимир, - воп лощение самого поэта. Он тоже переживает семейную драму, тоже раздираем внутренними противоречиями; он знает эгоизм и ничтожество людей и все-та ки стремится к ним; когда "он один, то ему кажется, что никто его не любит, ни кто не заботится о нем - и это так тяжело!" Это - душевное состояние самого Ле рмонтова. И тем ценнее та сцена, когда мужик рассказывает Владимиру о жес токостях помещицы и о других крестьянских печалях, и он приходит в ярост ь, и у него вырывается крик: "О, мое отечество! мое отечество!" Все же это толь ко случайный мотив, стороной задевающий душу поэта; главными, основными остаются по-прежнему разлад между мечтой и действительностью, трагичес кое столкновение противоположных начал, чистого и порочного, глубокая н енависть к людям, к тому самому "свету", в котором он так охотно бывал. В Моск овском университете Лермонтов пробыл менее двух лет. Профессора, помня е го дерзкие выходки, срезали его на публичных экзаменах. Он не захотел ост аться на второй год на том же курсе и переехал в Петербург, вместе с бабушк ой. Незадолго до этого умер его отец; впоследствии, в часы горестных воспо минаний, поэт оплакал его в стихотворении: "Ужасная судьба отца и сына". В П етербургский университет Лермонтов не попал: ему не зачли двухлетнего п ребывания в Москве и предложили держать вступительный экзамен на первы й курс. По совету своего друга Столыпина он решил поступить в школу гвард ейских юнкеров и подпрапорщиков, куда и был зачислен приказом от 10 ноября 1832 г., "сначала унтер-офицером, потом юнкером". Почти в одно время с ним посту пил в школу и его будущий убийца, Н.С. Мартынов , в биографических записках которого поэт-юнкер рисуется как юноша, "настолько превосходивший своим умственным развитием всех других товарищей, что и параллели между ними п ровести невозможно. Он поступил в школу, по словам Мартынова, уже человек ом, много читал, много передумал; другие еще вглядывались в жизнь, он уже и зучил ее со всех сторон. Годами он был не старше других, но опытом и воззре нием на людей далеко оставлял их за собою". Лермонтов пробыл в школе "два с трашных года", как он сам выражается. Земная стихия его натуры одержала на время полную победу над другой, лучшей частью его души, и он с головой окун улся в царивший в школе "разгул". Об этом времени его родственник Шан-Гирей пишет следующее: "Способности свои к рисованию и поэтический талант Лер монтов обратил на карикатуры, эпиграммы и разные неудобные в печати прои зведения, вроде "Уланши", "Петергофского праздника", помещавшиеся в издава емом в школе рукописном иллюстрированном журнале, а некоторые из них ход или по рукам и отдельными выпусками". Ему грозила полная нравственная ги бель, но он сумел и здесь сберечь свои творческие силы. В часы раздумья, ск рывая свои серьезные литературные замыслы даже от друзей, поэт "уходил в отдаленные классные комнаты, по вечерам пустые, и там один просиживал до лго и писал до поздней ночи". В письмах к своему другу, М. Лопухиной, он изред ка открывает эту лучшую часть своей души, и тогда слышится горькое чувст во сожаления о былых оскверненных мечтаниях. По выходе из школы (22 ноября 1834 г.) корнетом лейб-гвардии гусарского полка, Лермонтов поселяется со сво им другом А.А. Столыпиным в Царском Селе, продолжая вести прежний образ жи зни. Он делается "душою общества молодых людей высшего круга, запевалой в беседах, в кружках, бывает в свете, где забавляется тем, что сводит с ума же нщин, расстраивает партии", для чего "разыгрывает из себя влюбленного в пр одолжение нескольких дней". К этому-то времени и относится развязка давн ишнего романа Лермонтова с Е. Сушковой. Он прикинулся вновь влюбленным, н а этот раз добившись ее взаимности; обращался с нею публично, "как если бы она была ему близка", и когда заметил, "что дальнейший шаг его погубит, быст ро начал отступление". Как ни сильны, однако, его увлечения "светом" и его же лание создать себе в нем "пьедестал" - все это лишь одна сторона его жизни: с казывается все та же двойственность его натуры, его искусство скрывать п од маской веселости свои интимные чувства и настроения. Прежние мрачные мотивы осложняются теперь чувством глубокого раскаяния и усталости. Он о звучит в его автобиографической повести "Сашка", в драме "Два брата", в его лирике; оно отражается также в его письмах к М. Лопухиной и Верещагиной. В конце 1835 г. до него дошли слухи, что Варвара Лопухина, которую он издавна лю бил и не переставал любить до конца жизни, выходит замуж за Н.И. Бахметьева . Шан-Гирей рассказывает, как Лермонтова поразило известие о ее замужест ве. К 1835 г. относится и первое появление Лермонтова в печати. До тех пор Лерм онтов был известен, как поэт, лишь в офицерских и светских кругах. Один из его товарищей, без его ведома, забрал у него повесть "Хаджи-Абрек" и отдал е е в "Библиотеку для Чтения". Лермонтов остался этим очень недоволен. Повес ть имела успех, но Лермонтов долго еще не хотел печатать своих стихов. Сме рть Пушкина показала Лермонтова русскому обществу во всей мощи его гени ального таланта. Лермонтов был болен, когда разнеслась по городу весть о б этом страшном событии. До него доходили различные толки; некоторые, "осо бенно дамы, оправдывали противника Пушкина", находя, что "Пушкин не имел пр ава требовать любви от жены своей, потому что был ревнив, дурен собою". Нег одование охватило поэта, и он излил его на бумагу. Сначала стихотворение оканчивалось словами: "И на устах его печать". В таком виде оно быстро расп ространилось в списках, вызвало бурю восторгов, а в высшем обществе возб удило негодование. Когда Столыпин стал при Лермонтове порицать Пушкина, доказывая, что Дантес иначе поступить и не мог, Лермонтов моментально пр ервал разговор и в порыве гнева написал страстный вызов "надменным потом кам" (последние 16 стихов). Стихотворение было понято как "воззвание к револ юции"; началось дело, и уже через несколько дней (25 февраля), по Высочайшему повелению, Лермонтов был переведен в Нижегородский драгунский полк, дей ствовавший на Кавказе. Лермонтов отправлялся в изгнание, сопровождаемы й общими сочувствиями; на него смотрели как на жертву, невинно пострадав шую. Кавказ возродил Лермонтова, дал ему успокоиться, на время прийти в до вольно устойчивое равновесие. Начинают яснее намечаться проблески как ой-то новой тенденции в его творчестве, которая проявилась с таком красо той и силой в его "Песне про царя Ивана Васильевича Грозного", на Кавказе з аконченной, и в таких стихотворениях, как "Я, матерь Божия..." и "Когда волнуе тся желтеющая нива". Благодаря связям бабушки, 11 октября 1837 г. последовал пр иказ о переводе Лермонтова в лейб-гвардии Гродненский гусарский полк, ст оявший тогда в Новгороде. Неохотно расставался Лермонтов с Кавказом и по думывал даже об отставке. Он медлил отъездом и конец года провел в Ставро поле, где перезнакомился с бывшими там декабристами, в том числе с князем Александром Ивановичем Одоевским portret/30-108.jpgportret/30-108.jpg, с которым близко сошелся. В начале января 1838 г. поэт приехал в Петербург и пробыл здесь до половины фев раля, после этого поехал в полк, но там прослужил меньше двух месяцев: 9 апр еля он был переведен в свой прежний лейб-гвардии Гусарский полк. Лермонт ов возвращается в "большой свет", снова играет в нем роль "льва"; за ним ухажи вают все салонные дамы: "любительницы знаменитостей и героев". Но он уже не прежний и очень скоро начинает тяготиться этой жизнью; его не удовлетво ряют ни военная служба, ни светские и литературные кружки, и он то проситс я в отпуск, то мечтает о возвращении на Кавказ. "Какой он взбалмошный, вспы льчивый человек, - пишет о нем А.Ф. Смирнова, - наверно кончит катастрофой... О н отличается невозможной дерзостью. Он погибает от скуки, возмущается со бственным легкомыслием, но в то же время не обладает достаточно характер ом, чтобы вырваться из этой среды. Это - странная натура". Под Новый год 1840 г. Л ермонтов был на маскарадном балу в Благородном собрании. Присутствовав ший там Тургенев portret/63-016.jpgportret/63-016.jpgнаблюдал, как поэту "не давали покоя, беспрест анно приставали к нему, брали его за руки; одна маска сменялась другою, и о н почти не сходил с места и молча слушал их писк, поочередно обращая на них свои сумрачные глаза. Мне тогда же почудилось, - говорит Тургенев, - что я ул овил на лице его прекрасное выражение поэтического творчества". Как изве стно, этим маскарадом и навеяно его полное горечи и тоски стихотворение " Первое января". На балу у графини Лаваль (16 февраля) произошло у него столкн овение с сыном французского посланника, Барантом. В результате - дуэль, на этот раз, окончившаяся благополучно, но повлекшая для Лермонтова арест н а гауптвахте, а затем перевод (приказом 9 апреля) в Тенгинский пехотный пол к на Кавказе. Во время ареста Лермонтова посетил Белинский portret/30-013.jpgportret/30-013.jpg. Он и познакомились еще летом 1837 г. в Пятигорске, в доме товарища Лермонтова по университетскому пансиону, Н. Сатина , но тогда у Белинского осталось о Ле рмонтове самое неблагоприятное впечатление как о человеке крайне пуст ом и пошлом. На этот раз Белинский пришел в восторг "и от личности и от худо жественных воззрений поэта". Лермонтов снял свою маску, показался самим собою, и в словах его почувствовалось "столько истины, глубины и простоты ". В этот период петербургской жизни Лермонтова он написал последний, пят ый, очерк "Демона" (первые четыре - 1829, 1830, 1831 и 1833 года), "Мцыри", "Сказку для детей", "Ге рой нашего времени"; стихотворения "Дума", "В минуту жизни трудную", "Три паль мы", "Дары Терека" и др. В день отъезда из Санкт-Петербурга Лермонтов был у Ка рамзиных; стоя у окна и любуясь тучами, плывшими над Летним садом и Невою, он набросал свое знаменитое стихотворение "Тучки небесные, вечные стран ники". Когда он кончил читать его, передает очевидец, "глаза его были влажн ы от слез". По дороге на Кавказ Лермонтов остановился в Москве и прожил там около месяца. 9 мая он вместе с Тургеневым, Вяземским portret/30-040.jpgportret/30-040.jpg, Загоскины м portret/30-062.jpgportret/30-062.jpgи другими присутствовал на именинном обеде у Гоголя portret/30-046.jpgportret/30-046.jpgв доме Погодина portret/30-123.jpgportret/30-123.jpgи там читал своего "Мцыри". 10 июня Лерм онтов уже был в Ставрополе, где находилась тогда главная квартира команд ующего войсками Кавказской линии. В двух походах - в Малую и Большую Чечни - Лермонтов обратил на себя внимание начальника отряда "расторопностью, верностью взгляда, пылким мужеством" и был представлен к награде золотою саблею с надписью: "за храбрость". В половине января 1841 г. Лермонтов получил отпуск и уехал в Санкт-Петербург. На другой же день по приезде он отправил ся на бал к графине Воронцовой-Дашковой. "Появление опального офицера на балу, где были Высочайшие Особы", сочли "неприличным и дерзким"; его враги и спользовали этот случай как доказательство его неисправимости. По окон чании отпуска друзья Лермонтова начали хлопотать об отсрочке, и ему разр ешено было остаться в Санкт-Петербурге еще на некоторое время. Надеясь п олучить полную отставку, поэт пропустил и этот срок и уехал лишь после эн ергичного приказания дежурного генерала Клейнмихеля оставить столицу в 48 часов. Говорили, что этого требовал Бенкендорф portret/30-015.jpgportret/30-015.jpg, которого тяг отило присутствие в Петербурге такого беспокойного человека, как Лермо нтов. На этот раз Лермонтов уехал из Петербурга с очень тяжелыми предчув ствиями, оставив родине на прощание свои изумительные по силе стихи: "Про щай немытая Россия". В Пятигорске, куда он приехал, жила большая компания в еселой молодежи - все давнишние знакомые Лермонтова. "Публика - вспоминае т князь А.И. Васильчиков portret/03-090.jpgportret/03-090.jpg, - жила дружно, весело и несколько разгу льно... Время проходило в шумных пикниках, кавалькадах, вечеринках с музык ой и танцами. Особенным успехом среди молодежи пользовались Эмилия Алек сандровна Верзилина, прозванная "розой Кавказа". В этой компании находил ся и отставной майор Мартынов, любивший пооригинальничать, порисоватьс я, обратить на себя внимание. Лермонтов часто зло и едко вышучивал его за " напускной байронизм", за "страшные" позы. Между ними произошла роковая ссо ра, закончившаяся "вечно печальной" дуэлью. Поэт пал жертвой своей двойст венности. Нежный, отзывчивый для небольшого круга избранных, он по отнош ению ко всем прочим знакомым держался всегда заносчиво и задорно. Недале кий Мартынов принадлежал к последним не понял "в сей миг кровавый, на что о н руку поднимал". Похороны Лермонтова, несмотря на все хлопоты друзей, не м огли быть совершены по церковному обряду. Официальное сообщение об его с мерти гласило: "15 июня, около 5 часов вечера, разразилась ужасная буря с гром ом и молнией; в это самое время между горами Машуком и Бештау скончался ле чившийся в Пятигорске М.Ю. Лермонтов". По словам князя Васильчикова, в Пете рбурге, в высшем обществе, смерть поэта встретили словами: "туда ему и доро га". Весною 1842 г. прах Лермонтова был перевезен в Тарханы. В 1899 г. в Пятигорске открыт памятник Лермонтову, воздвигнутый по всероссийской подписке. По сложности и богатству своих мотивов поэзия Лермонтова занимает исключ ительное место в русской литературе. "В ней, по выражению Белинского, все с илы, все элементы, из которых слагается жизнь и поэзия: несокрушимая мощь духа, смирение жалоб, благоухание молитвы, пламенное, бурное одушевление , тихая грусть, кроткая задумчивость, вопли гордого страдания, стоны отча яния, таинственная нежность чувства, неукротимые порывы дерзких желани й, целомудренная чистота, недуги современного общества, картины мировой жизни, укоры совести, умилительное раскаяние, рыдание страсти и тихие сл езы, льющиеся в полноте умиренного бурею жизни сердца, упоения любви, тре пет разлуки, радость свидания, презрение к прозе жизни, безумная жажда во сторгов, пламенная вера, мука душевной пустоты, стон отвращающегося от с амого себя чувства замершей жизни, яд отрицания, холод сомнения, борьба п олноты чувства с разрушающею силою рефлексии, падший дух неба, гордый де мон и невинный младенец, буйная вакханка и чистая дева - все, все в этой поэ зии: и небо, и земля, и рай, и ад". Но в этой расточительной роскоши, в изумител ьном богатстве мотивов, идей и образов можно, однако, заметить основную т енденцию его творческого процесса, тот психологический стержень, вокру г которого они все вращаются. С этой точки зрения творчество Лермонтова может быть разделено на два периода: первый тянется приблизительно до се редины 30-х годов, второй - до конца его кратковременной жизни. В первом пери оде он весь во власти своей необузданной фантазии; он пишет исключительн о на основании своего внутреннего опыта, страшно болезненно чувствует и переживает всю непримиримость двух противоположных начал, двух стихий своей души: небесного и земного, и в ней видит основную причину трагедии с воей жизни. Во второй периоде он уже ближе к действительности, опыт его ра сширяется в сторону изучения окружающих людей, быта и общества, а если не окончательно отрешается от своей антитезы, то безусловно ее смягчает. Он начинает как дуалист, резко ощущающий двусторонность своей психики, как человек, обреченный на постоянное пребывание "между двух жизней в страш ном промежутке". Ему ясна причина всех его мучительных переживаний, ясно, почему он одержим таким неодолимым желанием быть как можно дальше от низ кой и грязной земли. Существует вечный антагонизм между небесной душой и "невольным" обременительно тяжким, "спутником жизни" - телом; как бы они ни б ыли связаны между собою в краткий положенный им срок совместного сущест вования, они тяготеют в разные стороны. Его влечет к себе ночь, небо, звезд ы и луна. В тихую лунную ночь расцветают его сады, пробуждается мир его чар ующих грез, и легкокрылая фантазия совершает свой горний полет, уносит в " далекие небеса". Слабый луч далекой звезды "несет мечты душе его больной; и ему тогда свободно и легко". Звезды на чистом вечернем небе ясны, как счас тье ребенка; но иногда, когда он смотрит на них, душа его наполняется завис тью. Он чувствует себя несчастным оттого, что "звезды и небо - звезды и небо, а он человек". Людям он не завидует, а только "звездам прекрасным: только их место занять бы хотел". Есть чудная "птичка Надежда". Днем она не станет пет ь, но только что "земля уснет, одета мглой в ночной тиши", она "на ветке уж пое т так сладко, сладко для души, что поневоле тягость мук забудешь внемля пе сне той". И его душа, родственная небесам, стремится ввысь; она хотела бы и ф изически оторваться от грешной земли, расстаться со своим "невольным спу тником жизни", со своим телом. Оттого Лермонтов так и приветствует синие г оры Кавказа, что они "престолы Господни", к небу его приучили, ибо кто хоть "р аз на вершинах творцу помолился, тот жизнь презирает", тот никогда не забу дет открывшегося ему неба. Вот крест деревянный чернеет над высокой скал ой в теснине Кавказа: "его каждая кверху подъята рука, как будто он хочет с хватить облака". И снова рождается неземное желание: "о если б взойти удало сь мне туда, как я бы молился и плакал тогда... И после я сбросил бы цепь быти я, и с бурею братом назвался бы я". В эти часы возвышенных мечтаний он однаж ды увидел, как "по небу полуночи ангел летел", и как "месяц и звезды и тучи то лпой внимали той песне святой", которую ангел пел перед разлукой душе, спу скаемой в "мир печали и слез". Он знает, что между миром людей и миром ангело в существовало некогда близкое сообщение, они жили как две родные семьи, и даже ангел смерти был нестрашен, и "встречи с ним казались - сладостный у дел". В поэме: "Ангел смерти" проводится мысль, что только по вине человека "п оследний миг" стал для людей не "награждением, а наказанием: люди коварны и жестоки, их добродетели - пороки", и они уже больше не заслуживают того сос традания, которое раньше было к ним в душе ангела смерти. Лермонтов томит ся как в темнице; ему "скучны песни земли", и вся жизнь со всеми ее радостями , светлыми надеждами и мечтами - не что иное, как "тетрадь с давно известным и стихами". Человек не больше как "земной червь", "земля - гнездо разврата, бе зумства и печали". Ему так тяжело на ней, и так глубоко он ее ненавидит, что д аже в самые высокие минуты, когда ему удается мечтой уловить блаженство нездешних миров, его преследуют зловещие тени земные, и он страшится пог лядеть назад, чтобы "не вспомнить этот свет, где носит все печать прокляти я, где полны ядом все объятия, где счастья без обмана нет". Эти мотивы его бу дущей "Думы" внушают ему поразительно глубокую идею о рае и аде, ту самую и дею, которую потом Достоевский, несколько изменив, вложил в уста старика Зосимы. Он видит, "что пышный свет не для людей был сотворен... их прах лишь з емлю умягчить другим чистейшим существам". Эти существа будут свободны о т грехов земных, и будут "течь их дни невинные, как дни детей; к ним станут (к ак всегда могли) слетаться ангелы. А люди увидят этот рай земли, окованы по д бездной тьмы. Укоры зависти, тоска и вечность с целию одной"... такова буде т их "казнь за целые века злодейств, кипевших под луной!" ("Отрывок", 1830). Но обла дает ли эта лучезарная стихия окончательной победительной силой? В радо стях, которые она сулит, чересчур много спокойствия и очень мало жизни. Эт о годится еще для натуры созерцательной, вроде Жуковского portret/30-061.jpgportret/30-061.jpg; у Л ермонтова для этого слишком деятельная, слишком энергичная натура, с нен асытной жаждой бытия. Он знает, что прежде всего "ему нужно действовать, он каждый день бессмертным сделать хочет, как тень великого героя, и понять не может он, что значит отдыхать". Оттого и пугают его те "сумерки души, когд а предмет желаний мрачен, меж радостью и горем полусвет; когда жизнь нена вистна, и смерть страшна". И с первых же годов творчества, одновременно и п араллельно с этими небесными звуками, звучат звуки страстные, земные, гр ешные, и в них чувствуется гораздо больше глубины, силы напряжения. Поэт г орячо любит Кавказ вовсе не за одну близость его к небу; он видит на нем сл еды своих страстей, знаки своей мятежности: ведь "с ранних лет кипит в его крови жар и бурь порыв мятежный". Морская стихия пленяет его пылкое вообр ажение своей волнующейся силой, и у нее он ищет образов для выражения сос тояния своей души. То он похож на волну, "когда она, гонима бурей роковой, ши пит и мчится с пеною своей", то на парус одинокий, белеющий в тумане моря го лубом; "под ним струя светлей лазури, над ним луч солнца золотой... А он мятеж ный просит бури, как будто в бурях есть покой". В таком состоянии мир и тиши на небесной радости кажутся ему абсолютно неприемлемыми, и он сознается , что любит мучения земли: "они ему милей небесных благ, он к ним привык и не оставит их". Слишком тесен путь спасения и слишком много жертв требует он от него; необходимо для этого, чтобы сердце преобразилось в камень, чтобы душа освободилась от страшной жажды песнопения, а это равносильно смерт и ("Молитва", 1829). И он отказывается от этого телесного пути спасения. Земная м ощь является основной чертой всех героев его юношеских повестей и драм: и в "Джулио", и в "Литвинке", и в "Исповеди", в "Измаиль-Бее", "Вадиме", "Испанцах ", "Menschen u. Liedendschaften", "Странном человеке". Во всех этих байронических образах черкес ов, корсаров, разбойников, восставших рабов, "сынов вольности" кипят эти ст расти земные; все они во власти земного начала, и Лермонтов их любит, им со чувствует и почти никого не доводит до раскаяния. Местом действия у него очень часто является монастырь - воплощение аскетизма, законов духа, в ко рне отвергающих грешную землю. Против монастырской святости, против неб есного начала направлены горячие протесты любимых детей его фантазии, в защиту иных законов - законов сердца, они же законы человеческой крови и п лоти. Кощунственные речи раздаются в "Исповеди"; они же перенесены в точно сти, целиком, и в "Боярина Оршу", и в "Любовь Мертвеца" и явственно еще слышат ся потом и в "Мцыри", правда - в более смягченном виде. То же отрицательное от ношение к монастырю и во всех очерках "Демона", не исключая даже последних : в стенах святой обители заставляет он демона соблазнить свою возлюблен ную. Так намечается все глубже и глубже эта изначальная антитеза: земля и небо. Неминуема борьба между ними, полем битвы является человеческая душ а. Демон ближе, родственнее Лермонтову, чем ангел; земные мотивы в его поэз ии кажутся более существенными, более органическими, чем небесные. С анг елами, и в самые возвышенные мгновения, он только встречается; с демоном Л ермонтов отожествляет себя с самого начала, даже тогда, когда образ его е ще колеблется, и он кажется еще порою активным избранником зла. Появлени е этого образа - один из серьезнейших моментов в иной психологии Лермонт ова. Он сразу как бы узнал в нем себя и так быстро овладел им, что сейчас же с тал по-своему перестраивать его мифологию, применяя ее к себе. Поэт слыши т иногда небесные звуки; это звуки верные и глубокие, потому что исходят и з его же души, соответствуя одной из ее сторон, но стороне более слабой: он а часто заглушается бурными голосами другой, противоположной стихии. Зд есь причина его трагедии, которую он не властен устранить - таким создал е го творец. В этом именно направлении идет у Лермонтова прояснение образа демона. Нужно было порвать прежде всего с традиционным представлением о нем, как об абсолютном воплощении исконно грешного начала; с таким демон ом у Лермонтова было бы очень мало общего. Уж в первом очерке 1829 г. Демон наз ван печальным; он тяготится своим изгнанием; он весь во власти сладостны х воспоминаний, когда он не был еще злым и "глядел на славу Бога, не отверза ясь от него, когда сердечные тревога чуждалася души его, как дня боится мр ак могилы". Препятствие устранено: демон - такой же мученик, такой же страд алец душевных контрастов, как и сам Лермонтов: и мыслимо стало слияние об оих образов. С годами зреет душа поэта, обогащается его жизненный опыт; вм есте с этим обостряется и основная проблема о назначении человека, об ег о отношении к Богу на почве все той же непримиримости обоих начал - и все э то находит свое отражение в концепции "Демона", в его пяти очерках и в таки х подготовительных этюдах, как "Азраил". Но основные черты все-таки остают ся одни и те же. Демон не однороден; угрюмый, непокорный, он бродит всегда "о дин среди миров, не смешиваясь с толпою грозной злых духов". Он равно далек как от света, так и от тьмы, не потому, что он не свет и не тьма, а потому, что в нем не все свет, и не все тьма; в нем, как во всяком человеке - и прежде всего, к ак в душе самого Лермонтова, "встретилось священное с порочным", и порочно е победило, но не окончательно, ибо "забвенья (о священном) не дал Бог, да он и не взял бы забвенья". В тех четырех очерках "Демона", которые относятся к п ервому периоду творчества Лермонтова, сюжет построен всецело на идее во зможного возрождения через любовь. Жительница кельи, святая дева - все же не ангел, и она не противостоит ему, как непримиримая противоположность. Она скорее поймет его душевные муки и, быть может, исцелит его, даст ему ча сть своих сил для победы над злом, не отрекаясь при этом окончательно от з емного начала. Демон нарушает "клятвы роковые", любить чистою любовью, отк азывается "от мщения, ненависти и злобы" - он уже хотел "на путь спасенья воз вратиться, забыть толпу недобрых дел". Но одноначальный ангел, стоявший н а страже абсолютной чистоты, не поняв его, снова возбудил в нем его мрачны е, холодные мысли, вызвал к действию его злобу. Любовь, по вине ангела, не сп асла демона, и он, неискупленный, остался со своими прежними затемненным и страданиями. В горькой улыбке, которою демон "упрекнул посла потерянно го рая", Лермонтов лишний раз отражает свой протест против пассивности с овершенства, против абсолютного признания примата за законами духа. Дем он не раскаялся, не смирился перед Богом; для этого он был слишком горд, сл ишком считал себя правым. Не его вина, что душа его такая двойственная; Тво рец его создал таким и обрек его на неодолимые мучения. К Нему надо взыват ь, Его вопрошать о смысле этой душевной пытки. Веяния грозного рока долже н был ощущать Лермонтов в безнадежности своих стремлений к цельности к с лиянию обоих начал. Отсюда мотив богоборчества, титанизм, "гордая вражда с небом", не прекращающаяся в продолжение всего первого периода и захват ывающая часть второго. Этой гордой враждой одержимы чуть ли не все герои произведений первого периода. "Если Ты точно Всемогущ, - спрашивает Юрий в "Menschen und Liedenschaften", - зачем Ты не препятствуешь ужасному преступлению - самоубийств у? Зачем хотел Ты моего рождения, зная про мою гибель?" И он заявляет дальше с гордостью человека, который и хотел бы да не может смириться: "Вот я стою перед Тобою, и сердце мое не трепещет. Я молился, не было счастья; я страдал, ничто не могло Тебя тронуть". Еще громче звучит этот протест против Творц а в устах Арбенина из "Страшного человека": у него он поднимается до полног о разрыва с Ним, до демонского богоотступничества. "Нет в Нем отныне ни люб ви, ни веры. Бог Сам нестерпимой мукой вымучил у него эти хулы. Бог виноват! Пускай гром упадет в наказание на его непокорную голову! Он не думает, что бы последний вопль погибающего червя мог Его порадовать", - так кончает он горьким сарказмом в безнадежности отчаяния. Азраилу тоже кажется, что он сотворен, "чтобы игрушкою служить", и он тоже горько вопрошает Всесильног о Бога: зачем Он его сотворил; ведь Он мог знать про будущее. "Неужели Ему ми л его стон?" Проклинает, наконец, Божье владычество и Вадим, "проклинает в ч ас своей кончины за то, что Бог проклял его в час рождения". Таков тяжелый в нутренний опыт Лермонтова, который все более и более обостряется по мере приближения ко второму периоду его творчества. Бурные годы первого пете рбургского периода, длившиеся почти до самого изгнания на Кавказ, - годы, к огда, казалось, земное начало окончательно взяло верх, осложняют этот оп ыт еще с другой стороны. Теперь уже не одна больная возбужденная фантази я доставляет ему пищу для его мучительно тяжелых дум; он слишком хорошо у знал на деле, что такое жизнь, каков может быть размах и сила бунтующей пло ти ("Гошпиталь", "Петергофский праздник", "Уланша"); он испытал, сколько мук за ключается в слепых и диких неудержимых страстях, какой ужас таит в себе з емное, "порочное" начало. И он на первых порах еще гораздо больше, чем прежд е, тяготится своим существованием. Он не знает и никогда не знал, что такое цельность, полнота жизни. Нестерпимые муки, настоящая пытка - постоянно ж аждать, домогаться и никогда не достигать. Драма "Маскарад" отражает это д ушевное состояние. В ней много автобиографического и автопортретного, н о образ главного героя, Арбенина, развертывается на фоне реальных бытовы х картин. Подобно автору, Арбенин тоже человек гордый, смелый, с непреклон ной волей, тоже мученик своих страстей, жертва внутренних противоречий. Ему, как демону, кажется, что его возродила к новой чистой жизни любовь "сл абого создания, ангела красоты". Без нее "нет у него ни счастья, ни души, ни ч увства, ни существования"; он уже давно успел разгадать "шараду жизни, где первое - рождение, где второе - ужасный ряд забот и муки тайных ран, где смер ть последнее, а целое - обман". Но мыслимо ли возрождение для такого челове ка? Ведь его бури не временные, легкоодолимые, а бури рока, заранее и раз на всегда определившего ему быть "меж двух жизней, в страшном промежутке". Ка кой-нибудь случай - и все шаткое счастье, основанное на таком неестествен ном союзе, как его с ангелом красоты, весь душевный временный покой сейча с же рушится. Арбенин лишь внешне возродился. Он не сумел проникнуться до конца началами чистоты и совершенства: для этого в его душе было слишком мало веры. Он убил ее, свою любовь, свое возрождение, и вновь остался один с о своими прежними муками. Демонская концепция, разыгранная среди смертн ых, из аллегории стала символом: ведь Арбенин, как и демон, отверженец Неба - только богоотступник, а не богоотрицатель, ибо он верит, что есть мир пре красный: он ей "откроется, и ангелы возьмут ее в небесный свой приют". Земля осуждена, но не надолго. Вскоре появляются уже те новые элементы в его мир оощущении, которые и определяют основную тенденцию второго периода его творчества. В следующем произведении, "Боярине Орша", Лермонтов опять бер ет землю под свою защиту, снова борется за ее равноправность с Небом. Арсе ний, преданный в руки монастырских судей, поднимает бунт против законов святой обители. Он хочет воли, хочет узнать, "прекрасна ли земля", "для воли и ль тюрьмы на этот свет родимся мы". Это - веление сердца, в котором есть друг ой закон, "ему не менее святой". И он настолько сын земли, поклонник ее здоро вых стихийных сил, что он и от рая готов отказаться, если не найдет там сво его земного идеала. "Что без нее земля и рай? Одни лишь звучные слова, блест ящий храм без божества". И тут уже ясно намечаются основные тона главного мотива "Мцыри", и яснее всего эти новые элементы в творчестве Лермонтова. Э то - признание самоценности языческого начала, возможность не только опр авдать землю, но и принять ее целиком за ее красоту, за те покоряющие восто рги, которые дарит человеку природа. Арсений убежал из стен святых, укрыл ся в лоне природы, слился с нею и сразу "забыл печали бытия". То же делает и М цыри, который всю свою жизнь лелеял одну мечту: вырваться из этих "душных к елий и молитв в чудный мир тревог и битв". Лермонтов пользуется здесь всем богатством своих красок и пленительно рисует грешную землю. Перед нами с овсем иное, новое, просветленное отношение к ней. Поэту открылись в ней ка кие-то иные ценности, иной смысл, и он всецело держит сторону Мцыри даже то гда, когда тот чувствует себя братом барса и, подобно ему, жаждет крови. "Мц ыри" написаны позже (в 1840 г.), но уже теперь, в самом начале этого периода, эта н овая струя в творчестве Лермонтова, эта близость к земле чувствуется дос таточно сильно. Поэт и на небо начинает смотреть другими глазами, говори ть о нем с какой-то чудесной простотой, именно словами земли. Таковы лучши е его небесные гимны: "Ветка Палестины", молитва: "Я, Матерь Божия", "Когда вол нуется желтеющая нива". В особенности характерно "Когда волнуется желтею щая нива"; здесь уже ясное предчувствие примирения обоих начал: неба и зем ли. Не синие горы Кавказа пленяют его, не в грозных завываниях диких бурь у лавливает он родственные душе звуки; в нем вызывает чувство умиления све жий лес, шумящий при звуке ветерка, и сагу таинственную ему лепечет "студе ный ключ, играя по оврагу". И когда он воспринимает все эти простые, естест венные звуки, тогда он может "счастье постигнуть на земле и в небесах увид еть Бога". Земля стала ему совсем близкой и родной, и позднее - в стихотворе нии "Выхожу один я на дорогу" (1841), поэт уже знает, что ему нужны земные грезы; е му нужно, чтобы во время векового сна "в груди дремали жизни силы, чтобы ды ша вздымалась тихо грудь, и сладкий голос пел про любовь, и темный дуб, веч но зеленея, над ним склонялся и шумел". Он чувствует, что его отчизна уже не только могучий Кавказ, но и скромная, простая деревенская Русь, и он любит ее "странною любовью", любит "ее полей холодное молчанье, лесов дремучих ко лыханье, дрожащие огни печальных деревень, дымок спаленной жнивы и на хо лме средь желтой нивы чету белеющих берез" ("Отчизна"). Лучи этой новой любв и отбрасываются как бы и назад и ярко отражаются в его прекрасной "Песне п ро царя Ивана Васильевича Грозного" (1837). Далекое прошлое России рисуется е му уже не в фантастических очертаниях, как раньше в "Сыне вольности", а во в сей прелести народной былинной простоты, и он узор за узором выводит кар тины тогдашнего быта. Ему открылся дух того времени, он постиг несложную, но цельную психологию тех людей. Еще сильнее сказывается новая тенденци я в отношении Лермонтова к современности. Теперь он заинтересован в вопр осах земли; он выстрадал право предъявлять к человеческой личности свои высокие требования. От того так мощно звучат те укоры которые он посылае т своему поколению, и прежде всего людям определенного круга. Главным са тириком является он уже в стихотворении: "На смерть Пушкина", в обращении " надменным потомкам известной подлостью прославленных отцов", "свободы, г ения и славы палачам". Он хорошо знает этот "свет завистливый и душный", он и зучал его, скрывая свои думы под непроницаемой маской. Тонким и чутким на блюдателем жизни сказывается он и в "Думе", и в стихотворении "Первое январ я": резко и выпукло набросаны им черты общества той эпохи, расслабленного и обезволенного - те самые черты, которые одновременно рисуются в широки х рамках бытового романа: в "Герое нашего времени". Печорин и Грушницкий - т ипические образы, ставшие определением того ряда явлений, который Лермо нтов наметил в свой "Думе": ("и ненавидим мы, и любим мы случайно, ничем не жер твуя ни злобе, ни любви, и царствует в душе какой-то холод тайный, когда ого нь кипит в крови"). Грушницкий типичнее Печорина и больше годится в "герои нашего времени"; в Печорине еще слишком много автопортретности. Лермонто в сделал его одиноким, наделил его своей сильной волей, неустанной трево гой духа, анализирующим разумом, беспощадной искренностью в отношении к себе, знанием людей, способностью нежно любить, глубоко чувствовать прир оду, делать его одиноким - словом, подчеркивает, как можно ярче, все индиви дуальное, чтобы скрыть под ним типическое: эгоизм, мелочную страсть к поз ировке, душевный холод. Тем сильнее проявляются эти черты в Грушницком. Е го, и за одно с ним все "водяное" общество, Лермонтов не пощадил, и получилас ь широкая и правдивая картина жизни определенного круга. Картина выходи т особенно яркой благодаря архитектонике романа: Максим Максимович нар исован раньше, и когда потом проходят действующие лица из "дневника Печо рина", то им все время противостоит его великолепная фигура во всей своей чистоте, несознанном героизме и смиренномудрии - с теми чертами, которые нашли свое дальнейшее углубление у Толстого portret/31-131.jpgportret/31-131.jpgsound/504.mp3sound/504.mp3в Платоне Каратаеве, у Достоевского portret/31-034.jpgportret/31-034.jpgв смиренных образах из "Идиота", "Подр остка" и "Братьев Карамазовых". На фоне глубокой внутренней борьбы между д вумя противоположными стихиями - небом и землею, переход от безусловного признания примата первого над вторым через признание их равноправност и к радостному ощущению возможности их примирения, их слияния, синтеза м ежду ними, - таков был тяжелый путь жизни и творчества Лермонтова. Этот пут ь далеко еще не был закончен: его оборвала преждевременная гибель и то, чт о ему открылось в лучшие мгновения, к чему он так упорно шел, лишь манило е го своим счастьем, но еще не переродило его душу до последних оснований. О ттого и возможны были частые перебои, отзвучия прежних тяжелых пережива ний. В таких стихотворениях, как: "Гляжу на будущность с боязнью", "И скучно и грустно", "Благодарность", "Дубовый листок оторвался от ветки родимой", тос ка опять обостряется до прежней нестерпимой боли, и снова рыдает в них бе знадежность крайнего абсолютного отрицания всякого смысла жизни. "И жиз нь, как посмотришь с холодным вниманием вокруг - такая пустая и глупая шут ка": вот основной мотив всех этих элегий. Старая болезнь духа сказывается также в том, что он вновь возвращается к "Демону", пишет свой последний, пят ый очерк, в котором опять ставит с прежней остротой прежнюю проблему о на значении жизни, об отношении человека к Богу, земли к небу. Здесь Лермонто в уже окончательно сливается со своим демоном, сделав его похожим "на веч ер ясный: ни день, ни ночь, ни мрак, ни свет". Следы тяжелых настроений имеютс я и в "Сказке для детей", и в "Беглеце", и в прекрасном по своей безыскусствен ности "Валерике", рисующем картины военной походной жизни, и в пророческо м "Сне", в котором он предугадал свой преждевременный конец. И все-таки это не более, как отзвучия, еще резче подчеркивающие основную тенденцию его творчества второго периода. Его время не могло дать ему ту арену для дейс твия, в которой так нуждался его активный волевой характер. В этом смысле Лермонтов безусловно наполовину "герой безвременья". Он умер, не успев ок ончательно примириться с жизнью, и следовавшие за ним поколения его всег да воспринимали как бунтаря Прометея, восставшего на самого Бога, как тр агическую жертву внутренних противоречий, как воплощение вечно печаль ного духа отрицания и сомнения. Полны поэтому глубокого смысла те слова, в которых Белинский, сопоставляя Лермонтова с Пушкиным, резко подчеркив ает их полярность: "Нет двух поэтов, - говорит он, - столь существенно различ ных, как Пушкин и Лермонтов. Пафос Пушкина заключается в сфере самого иск усства, как искусства, пафос поэзии Лермонтова заключается в нравственн ых вопросах о судьбе и правах человеческой личности. Пушкин лелеял всяко е чувство, и ему любо было в теплой стороне предания; встречи с демоном нар ушали гармонию духа его, и он содрогался этих встреч; поэзия Лермонтова р астет на почве беспощадного разума и гордо отрицает предание. Демон не п угал Лермонтова: он был его певцом". "Гордая вражда с небом, презрение рока и предчувствие его неизбежности" - вот что характерно для его поэзии. Это - самые верные слова из всех, которые когда-либо были сказаны про историче ское значение Лермонтова; они указывают на ту внутреннюю интимную связь , которая существует между творчеством Лермонтова и всей последующей ру сской художественной мыслью, главным образом в лице Достоевского, Толст ого и их школ. Эта связь - не столько в сюжетах, в отдельных частных идеях, ск олько в основных тонах настроений, в мироощущении. Пушкинская ясность га рмонии, светлая уравновешенность оставалась лишь в идеале; к ней стремил ись, но никогда ее не испытывали; преобладала именно лермонтовская трево га духа, его мучительная борьба с самим собою, его трагическое ощущение н еодолимости внутренних противоречий, и на почве всего этого - отстаивань е прав человеческой личности, доходящее до гордой вражды с небом, до бого отступничества.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
BDSM - Безграничное Добро, Сострадание и Милосердие.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "М.Ю. Лермонтов. Биография и творчество", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru