Диплом: Любовь в поэтическом сознании стихотворцев 18 века - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Любовь в поэтическом сознании стихотворцев 18 века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 70 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение. Любовная лири ка как разновидность письменной литературы п оявилась в России в 18 веке . Конечно же , в русском фольклоре существовала любовн ая песня . Но древнерусская литература не в ключала земную , чувственную любовь в круг своих тем . И в древнерусской литературе не обнаруживается мощной традиции , связанной с куль т ом земной , чувственной любви . Западноевропейская любовная культура уходит своими корнями еще в античность . Одним из первых философов , развивавших эту тему , был древнегреческий философ Платон . В своих диалогах , таких , как «Федр» , «Пир» , Платон разрабатывает свою теорию любви . Любовь , по Платону , имеет два начала , ко торые находятся в человеке одновременно . Перв ое из них , влечение к удовольствиям , — это явление безнравственное , а второе . стрем ление к возвышенному , — это та самая возвышенная любовь , которой Пл а тон более всего восхищается . Любовь в произведе ниях Платона — это явление идеальное , кот орое делает любящего человека гениальным , так как без конца он открывает в любимом человеке то , что скрыто от других , нел юбящих. Итак , следуя Платону , можно сде лать выв од , что чувство любви — э то чувство идеальное , которым человек наделяе тся свыше , с помощью бога Эрота . Бог лю бви в диалогах Платона предстает вечным с тремлением к красоте , благу , а любовь — это всегда любовь к благу и бессмертию , проявление бессмертия в с м ертном существе . Античность оставила нам большое количество произведений о любви . Ярче всего любовь отражена в античной любовной лирике . Одним из самых пленитель ных и неповторимых поэтов была древнегреческа я поэтесса Сапфо , строчки ее стихотворений через тысячи лет поражают своей искре нностью : Конница — одним , а другим — пехо та, Стройных кораблей вереницы — третьим... А по мне — на черной земле в сех краше Только любимый. Нельзя не упомянуть и известнейшего п оэта Древнего Рима Катулла , о нем обычно говорят как о певце любви , а Ка тулл и Лесбия сделались такой же легендой мировой литературы , как Петрарка и Лаура , Данте и Беатриче . Будем , Лесбия , жить , любя друг друга. В эпоху Средневековья философия любви приобретала теологическую окраску , философы и писатели рассуждали о божественной люб ви , о любви к Богу . Но , начиная с 13 в ека , провансальская литература наравне с идее й любви к Богу выдвигает идеал светской любви , ставший основной темой куртуазной по эзии трубадуров , которые создавали образ Прек расной Дамы и к ультивировали чувств о любви и поклонение ей . Но провансальская поэзия во многом бы ла поэзией устойчивых поэтических форм , а не чувства , она во многом была шаблонна . Произведения провансальской лирики , как отмеча ет В.Ф . Шишмарев , в большинстве случаев был и схематичны , стихотворение звучало как «светский комплимент , ложь которого не остава лась тайной ни для получавшего , ни для произносившего его , комплимент , автор которого мечтал только о красивом платье и то му подобных доказательствах признания его уго дным » Но эти стихотворения становил ись этическим , даже религиозным кодексом , кото рый в дальнейшем приходил в столкновение даже с христианской моралью . И , несмотря н а шаблонность поэзии , поэт непременно должен быть искренне и самозабвенно влюбленным : лишь непод д ельное чувство дает ем у право и на внимание Дамы , и на с амо творчество . Идеал любви трубадуров — это служение своей госпоже . Любовные отношени я трактовались только как вассальные , ибо они были типичны для Средневековья : Дама я влялась госпожой , синьором . В а жнейшими качествами для вассала считались терпение и молчание . Любовь являлась тайной , которую следует оберегать всеми средствами от за вистников и подлых людей , строящих козни л юбовникам . Около молчания и терпения , централь ных мотивов , группируются другие, дополняющи е картину : влюбленный должен благоговеть пере д своей дамой , должен быть верен ей , ло ялен , куртуазен , должен подавлять в себе в спышки гордости. Таким был слуга любви на заре кул ьта дамы , любовь для него была лишь та инственной силой , которая играе т человеко м , как былинкой. При дальнейшем развитии провансальской ку ртуазной поэзии появляется мотив награды и признания со стороны дамы , и в центре внимания оказывается сама любовь . Старая оц енка любви как силы не забыта , но эта сила является уже положите льной , сози дающей. Любовь для трубадуров становится самоцель ю , она совпадает со службой даме-идеалу . Он а характеризуется как объект поклонения высше го порядка . Любовь становится страданием по отношению к недоступному . Любовь оказывает облагораживающее вли яние , является просветлением души . И хотя главными качествами являются внешние качества любящего , указания на внутреннее совершенствова ние становится теперь все более и более определенными . Истинный любовник должен быть сознательно выше жизни , подняться н а д нею . Истинному любовнику материальное богатство представляется отрицательной величиной . Вассал — поклонник Прекрасной Дамы — становится более человечным , любовь начинает отходить от куртуазного идеала к общеэти ческим категориям . Если ранее считалась важ н ой внешняя сторона службы , то теперь законодатели любви говорят о мораль ном благоустройстве любящей души. Средневековая любовная лирика могла быть неискренней , однообразной и элементарной , но она уже пробудила стремление к анализу сердечных движений , в это м ее истор ический смысл . Кроме того , рядом с кодексо м морали , освященным церковью , появляется тепе рь новый , освященный куртуазной поэзией . Но небо и земля куртуазной поэзии оказались в положении непримирившихся . Любовь принималась в лирике только «святая», освященная Богом : к жене ; к девушке , которая станет в будущем женой ; к идеальной женщине , то есть к Прекрасной Даме . Эта так наз ываемая «святая» любовь вела к тому , что человек любящий начинал поклоняться совершен нейшей даме , какую когда-либо знало челов е чество , Деве Марии . Это происходи ло из-за того , что Прекрасная Дама Среднев ековья была всего лишь светлым пятном иде ализированных чувств , а Дева Мария обладала конкретными чертами личности , за которые ее можно было боготворить . Любовь в этом случае превра щ алась в мистический экстаз , поднимавший любящего выше жизни . Прекрасная Дама перестает при этом быть ф еодальным синьором , превращаясь в существо вы сшего порядка. Как замечал Й . Хейзинга , «ни в каку ю иную эпоху идеал светской культуры не был столь сплавлен с идеальной любовь ю к женщине , как в период с 12 по 15 ве к . Системой куртуазных понятий были заключены в строгие рамки все христианские доброде тели , общественная нравственность , все совершенств ование форм жизненного уклада . Эротическое жи зневосприятие , бу д ь то в традицион ной , чисто куртуазной форме , будь то в воплощении «Романа о Розе» , можно поставить в один ряд с современной ему схоластик ой . И то и другое выражало величайшую попытку средневекового духа все в жизни о хватить под общим углом зрения». «Роман о Розе» придал всей сред невековой эротической культуре форму столь кр асочную , столь изощренную , столь богатую , «что сделался поистине сокровищем , почитавшимся к ак мирская литургия , учение и легенда» . У «Романа о Розе» было два автора , и именно это придает ему такую дв ойственность . Гийом де Лоррис , первый из д вух поэтов , придерживался еще старого куртуаз ного идеала . Но его наивный , светлый идеал изм затеняется всеотрицанием Жана де Мёна , автора второй части «Романа о Розе». Персонажи «Романа о Розе» : Привет , Сладостный Взор , Обманчивость , Злоязычие , О пасение , Стыдливость , Страх — стоят в одн ом ряду с чисто средневековыми изображениями добродетелей и пороков в человеческом об лике : «Роман о Розе» аллегоричен по своей сути. Теоретически любовь в «Романе о Розе» в о многом оставалась преисполненной куртуазности и благородства , но идеал любви не является уже этическим идеалом , он п риобретает аристократические черты : это такие добродетели , как беззаботность , умение наслаждатьс я , веселый нрав , любовь , красота , богатст в о , щедрость , вольность , куртуазность . Добродетели здесь являются не важными каче ствами влюбленного , а средствами для покорени я добродетели . Тот же идеал средневековой любви мы встречаем и в таком жанре куртуазной л итературы , как куртуазный рыцарский роман (например , роман о Тристане и Изольде ). Культ любви , ее воплощение в литератур е не были простой игрой . Куртуазная поэзия серьезно пыталась утвердить нравственное зна чение светской психологии , она «ориентировалась скорее на этику , чем на эстетику , воспев ал а не чувственность , а моральные колл изии , не наслаждение , а неудовлетворенность» . И именно «любовь стала полем , на к отором можно выращивать всевозможные эстетически е и нравственные совершенства» . В Италии в эпоху Возрождения возникае т совершенно новое , в отличие от кур туазного , понимание любви . Дуализму средневекового мышления и иерархии ценностей христианской этики противостоял пантеизм , растворение люб ви как идеального и духовного начала , во всей деятельности человека , в природе и даже в космосе . Особе н но ярко этот идеал представлен в творчестве поэт ов «сладостного нового стиля» . Представитель « dolche stil nuovo » , Гвидо Гвиницелли , переносит центр тяжес ти с дамы на сердце возлюбленного . Любовь в лирике Гвиницелли рождается только в благородном сердце , потому что она яв ляется высшим проявлением духовного богатства человека . В его творчестве происходит своео бразное примирение любви земной и любви н ебесной : возникает так называемая ангелизация дамы , когда любовь к прекрасной женщине м ожет при всем своем земном характе ре быть возвышенно благородной и устремленной к высшим духовным ценностям . Другой поэт «сладостного нового стиля» , Гвидо Кавальканти , настаивал на земном хара ктере любви , даже порожденной лицезрением анг елоподобного создания . Любовь в стихах К авальканти — это игралище сильных страстей , но и высшее проявление человечности чело века , символ его радостно-мучительной внутренней жизни. Но итальянская поэзия того времени по лностью не отказалась от куртуазных идеалов . Влияние их мы находим в произвед ениях Данте , который создал идеал неразделенн ой любви , воплощенный в образе Беатриче , к оторый является ярким примером ангелизации Пр екрасной Дамы. Влюбленность как что-то неизменное и п остоянное характерна для Петрарки , который вд охновенно воспевал Лауру , образ которой символизировал собой всю прелесть мира . Но у Петрарки , в отличие от куртуазной поэ зии позднего средневековья , поэтическая и жиз ненная позиции сливаются , любовь превращается из условного поэтического приема в принцип самой жизни и чувства . Лю бовь ренессансные авторы понимали не только как универсальную космическую силу , но и как естественную человеческую л юбовь и связанные с нею чувства . Ренессанс ное понимание любви оказало огромное влияние на последующие художественные эпохи . Именно поэтому о но является одной из важнейших традиций европейской культуры. В отличие от средневековой европейской литературы , в которой был и куртуазный «Роман о Розе» , песни трубадуров , в которо й существовал культ Прекрасной Дамы , в дре внерусской литературе отсутствов ала куртуазн ая лирика , куртуазный рыцарский роман , не существовало культа поклонения идеальной женщине. Древнерусская литература считала возможным включать в свой художественный мир только темы , действительно достойные ее пера . Ин дивидуальные чувства слишк ом мелки и преходящи , чтобы древнерусские авторы посчитали возможным упоминать о них в произведениях художественной литературы . А когда писатели Древней Руси все-таки описывали внутренние переживания человека , то их взгляд был направлен отнюдь не на курту а знос ть , а на такие чувства , как супружеская любовь и верность . Достаточно вспомнить рук описную «Повесть о Петре и Февронии» , в которой супружеская любовь не исчезает и после смерти героев : «Но на другой день утром увидели , что отдельные их гробницы пусты, а святые тела князя и княгини покоятся в той общей гробнице , которую они велели сделать для себя пе ред смертью». Можно упомянуть и плач Ярославны в поэме «Слово о полку Игореве» , ярчайший пример супружеской любви и верности : «На Дунае Ярославнин голос слыш ится , одинок ою кукушкой рано по утру кличет : «Полечу , — говорит , — кукушкою по Дунаю , омо чу шелковый рукав в Каяле-реке , оботру кня зю кровавые его раны на могучем его т еле». О супружеской любви и верности , а также наставлениях о жизни в семье говори т и лит ературный памятник Древней Рус и «Домострой» , относящийся к 16 веку . Цитата из этого памятника красноречиво говорит о том идеале любви , который сложился в ср едневековом русском обществе и , соответственно , в древнерусской литературе : «Доброю женою б лажен и м уж , и число его жиз ни удвоится — добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его ; хорош ая жена — благая награда тем , кто бои тся Бога , ибо жена делает мужа своего добродетельней : во-первых , исполнив божию заповедь , благословлена Богом , а во-вторых, хвалят ее и люди». Эту же традицию продолжает и Карион Истомин со своим произведением , написанным по случаю бракосочетания Петра Первого и Евдокии Лопухиной , «Книга любви знак в чес тен брак» , в которой самое важное — э то любовь супружеская : И наш ныне цар ь браку причаст ися, здравствуй , государь , в любви просветися, С царицею ти на лета премнога, чада чад зрети желаю от бога. Литература Древней Руси , в отличие от западноевропейской , никогда не воспевала рад остей любви , наслаждений любви. 18 век открыл дорог у любовной лир ике . Реформы Петра Первого сближали русскую культуру с культурой Запада . Они привели к постепенному отказу от традиций Домостро я . Теперь женщина не только имела право больше не быть домашней затворницей , но даже обязана была посещать ассамбл е и , балы , маскарады и так далее . Важ ным фактором внедрения европейской культуры т акже было использование в высшем обществе иностранных языков (например , французского ) для общения. Появившиеся же к тому времени перевод ные произведения сильно повлияли на разв итие русской литературы . К числу первы х переводных произведений принадлежит роман П оля Тальмана , переведенный в 1730 году русским поэтом и переводчиком Василием Кирилловичем Тредиаковским . Стихотворные вставки из этого романа — наверное , первые классицист и ческие произведения о любви на россий ской почве . Они и послужили началом к развитию русской любовной лирики . Цель данной работы — рассмотреть , как развивалась ру сская любовная лирика на протяжении 18 века . Мы обратимся к творчеству поэтов-классицистов , та к их , как М.В . Ломоносов , А.П . Сумароков , Г.Р . Державин , их творчество буд ет рассмотрено в первой главе этой работы . Вторая же глава посвящена поэзии сентиме нталистов , среди них такие , как М.Н . Муравье в , И.И . Дмитриев , Н.М . Карамзин , Ю.А . Неледински й-Мелецк и й . На протяжении всей раб оты мы будем рассматривать , как изменялось понятие о любви и на сколько это по влияло на развитие русской любовной лирики. Российская литература усваивала не только произведения переводной литературы , перенимались также творческие п риемы классицизма : осваивались новые жанровые формы (оды , элегии , эклоги , пасторали ), четко разделявшиеся на «высокие» и «низкие» , использовались мифологиче ские мотивы , применялись греческие имена , алле горические сравнения . Все эти приемы позволял и класси ц изму с его возвышенными нравственными идеалами и организованностью л огических , ясных и гармоничных образов прояви тся на российской почве. В 1780-90-е годы на смену классицизму п риходит новое литературное направление — сен тиментализм . Сентиментализм (в срав нении с классицизмом ) более внимателен к конкретному человеку , его индивидуальным , «домашним» , чувс твам. Развитие русской любовной лирики происход ило поэтапно , и от этапа к этапу внедр ялись в литературу личные переживания конкрет ного человека , автобиографи ческие подробности и внутренний мир автора. Глава первая . Любовная лирика поэтов-классицистов. В первой четверти 18 века постепенн о складывается разнообразный репертуар лирическо й песни , который создавался под влиянием н овых форм быта , внесенных в старо моско вский уклад жизни Петровскими реформами . Для песен того времени характерна пестрота с тилей , смешение различных по происхождению об оротов и понятий , как например : Красный цветочек , роза благовонна ! Для чего ты к моей любви несклонн а ? Магнит дражайший ! К себе привлекаешь — Доткнуться сладких уст не допущаешь ? Фортуна злая , як моя драгая, Любишь не внимая , разум отнимая, Но даждь мне свою белейшую руку, Коснися персей — узришь мою муку. В записях 1720-1730-х годов встречаются любо вные песни с античным миф ологическим антуражем . В них встречаются такие мифологиче ские персонажи , как Венера , Нептун , а особе нно часто встречается имя Купидона . А в 1730-м году появляются песни В . К . Тредиаков ского , напечатанные в составе переведенного и м романа П . Тальмана «Езда в ос тров Любви» и в приложении к этому ро ману . Именно в стихотворениях Тредиаковского впервые печатно узаконена мифологическая образно сть для любовной песни , и именно он пе рвым напечатал свои любовные песни , чем вы звал негодование приверженцев старины . Лю б овные песни Тредиаковского — это ва жный этап в развитии русской лирики 18 века . Т.Н . Ливанова так отзывается о песенном аспекте творчества Тредиаковского : «В 1725 году он сочинил песенку «Весна катит , зиму в алит» , которая сразу приобрела очень большую поп у лярность и долго встречалась в сборниках кантов с несложной музыкой песенно-танцевального характера . Над этой наивн ой песенкой немало потешались потом читатели , начиная с Ломоносова . Однако , если сравни ть ее не столько с последующим ярким расцветом русско й лирической поэзии , как с более ранней «виршевой» лирикой , — песенка Тредиаковского покажется изящным и легким образцом новой поэзии» . Далее иссл едовательница говорит о стихах Тредиаковского из романа «Езда в остров Любви» , что «почти все они стали русски м и кантами и вошли в рукописные сборники , будучи записаны вместе с музыкой» . Исходя из вышесказанного , можно заключить , что р усская литературная песня — любовная песня ! — была создана Тредиаковским . Переведенная им книга Поля Тальмана содержала около сотни стихотворений и стихотворных отрывков , как в тексте романа , так и в особом приложении , названном «Стихи на ра зные случаи». В предисловии «К читателю» Тредиаковский предупреждал , что «сия книга есть сладкая любви» , «книга мирская» . Он тем самым подчеркивал ее светский , нерелигиозный харак тер и новизну ее содержания . До «Езды в остров Любви» русская печатная литература не знала подобных произведений . «Ассамблеи , новые формы быта развивали в молодых л юдях новое понимание любви не как греховн ого чувства , а как высокого , нежног о переживания душевной преданности любимой . В первые на Руси появляются галантные , изящные кавалеры , тонко ухаживающие за дамой». И все то новое , привнесенное Петровско й эпохой в нравы , в общественную жизнь и особенно в понимание любви , впер в ые с таким искусством было выражено в переведенном Тредиаковским романе Поля Тальман а в прозе и стихах. Тредиаковский выбрал книгу Тальмана для сообщения русскому читателю «не только ф орм и формул любовной речи и нежных р азговоров , но и для внушения ему о чень определенной концепции любви» . Поэт испо льзовал аллегорический роман Поля Тальмана , н о был свободен в своем переводе . Существен ные изменения касаются трактовки любви и любовных отношений . Тредиаковский полностью отказ ывается от аллегорической образно с ти Тальмана : для него любовь — это конк ретное чувство , действительно существующее в жизни , а не отвлеченная аллегория , воплощенная в символах . Отвлеченные обороты Тальмана в описаниях женской красоты Тредиаковский зам еняет конкретными чертами и деталями. Н о более всего изменяет Тредиаков ский стихи Тальмана , которые включают описани е любовных отношений . Вместо отвлеченных обор отов своего подлинника поэт использует конкре тные образы и эротические ситуации . Так , Т редиаковский совершенно изменил сцену , когда Т и рсис застал Аминту в замке Прямыя Роскоши с одним из своих свояков : Там сей любовник , могл ей который угодить, Счастию небо чиня все зависно, В жаре любовном целовал ю присно, А неверно ему все попускала чинить. И далее Тредиаковский дает еще более конкрет ное описание происходящего : Руки ей давил , щупал ей все тело... Тредиаковский , развивая свое понимание лю бви , продолжает развивать его и в стихотво рении , в котором описывается сон . В нем Тирсис видит себя с Аминтой , умирающей у него в объятиях , но возвраще нной к жизни Смертью , которую растрогала ее красота . В третьей строфе Тирсис пробуждается и понимает , что все это приснилось. В строфах этого стихотворения Тредиаковск ий утверждает победу любви и красоты даже над Смертью и поразительную легкость это й побед ы : Виделось мне , как бы тая В моих прекрасная дева Умре руках , вся нагая, Не чтя ни шала зева. Но смерть , как гибель напрасну Видя , ту в мир возвратила В тысячу раз паче красну ; А за плач меня журила. В последующих стихах Тредиаковский все более отходит от отвлеченного смысла оригинала и обращается к конкретному описанию любовной сцены : Я видел , что ясны очи Ее на меня глядели, Хотя и в темноту ночи, И нимало не смертвели. Далее Тредиаковский вводит прямое обращен ие Тирсиса к Аминте , которое еще более отход ит от отвлеченного описания и приближается к еще более конкретному описани ю сцены любви : «Ах ! — вскричал я велегласно, Схвативши ее рукою , — Как бы то наяву власно, Вас бы , Мила , косою Ссечь жестока смерть дерзнула ! Ох и мне бы не смиловать, Коли б вечно в ы уснула !» Потом я стал ту обнимать. Метафору любви-смерти , изящно выраженную у Тальмана , Тредиаковский заменил настоящей , а не метафорической смертью , так же , как в первой строфе словом «нагая» он подч еркивает смысл происходящего во сне. Во второй же част и романа раз вивается новая , по сравнению с первой , точ ка зрения на любовь вообще — как на смысл и основу жизни , как на ее г лавное содержание и наполнение . Тирсис , истомл енный разлукой с Аминтой , находит утешение , воспевая любовь : «А сердце мое , привыкшее в сегда к любви , не зная , куда девать несколько еще горячия моя страсти , которая мне осталась по разлучении с Аминтой , и оно не могло ни по какой мере привыкнуть к так леностной жизни , какова была оная , которую я препровождал в беспристрастности . Тогда я , к у веселению моему изложив следующую двуистишную песенку , пел оную на всякий день один с собой : Без любви и без страсти Все дни суть неприятны. Воздыхать надо , чтоб сласти Любовны были знатны. Чем день всякий провождать, Ежели без любви жить ? Буде престать у гождать, То что ж надлежит чинить ?» Понятием «страсть» Тредиаковский переводит такие понятия , как «нежность» и «желание» у Поля Тальмана. Но еще шире , чем в переводе и переработке стихов Тальмана , концепция любви Тредиаковского показана в его оригинальных песнях , напечатанных в приложении к «Е зде в остров Любви» , в «Стихах на разн ые случаи» . В «Прошении любве» говорится о всеобщей власти этого чувства : Покинь , Купидо , стрелы : Уже мы все не целы, Но сладко уязвлены Любовною стрелою Твоею золотою ; Все любви п окорены. В этих строках Тредиаковский передает всевластие любви и любовного чувства с помощью образа стрелы Купидона . Через все стихотворение проходит тема сладостной муки и мучительного счастья любви : Любовь всем нам не скучит, Хоть нас тая и мучит. Ах ! С ей огнь сладко пышет. Но как бы ни мучительна была любо вь , все равно какая-то сила заставляет люд ей искать любви и ждать ее : ... Мы любовь сами ищем. Ту ища , не устали, А сласть ее познали, Вскачь и пеши к той рыщем. Тема всевластия любви и любовной стра ст и разрабатывается также и в «Стихах о силе любви» : Можно сказать всякому смело, Что любовь есть велико дело. Быть всеми и везде сильну, А казаться всем умильну — Кому бы случилось ? В любви совершилось. Далее содержится утверждение , что и са мые могущественн ые и суровые боги пок орились любви , и она правит миром : Что больше ? Та царит царями, Старых чинит та ж молодцами, Любовь правит всеми гражданы. Ту чтят везде и поселяны, Та всчиняет брани , Налагает дани. Мы встречаем у Тредиаковского утверждение , что любо вь может быть сильней ре лигиозного чувства , хоть это может показаться странным и дерзким . Строка «Не убежит той в монастырях» утверждает то , что в художественном мире Тредиаковского и монасты рские обеты не имеют силы перед властью любовного чувства : Все ей угождают, Все любви желают. Стихотворения и песенки о силе любви в приложении к переводному роману Поля Тальмана являются итоговым обобщением всех тех тем , которые развиваются в прозе и стихах романа «Езда в остров Любви» , то есть подробной разработкой вс ех от тенков и перипетий любовных отношений. Во второй части «Езды в остров Лю бви» Тирсис великолепно себя чувствует , когда ведет двойную любовную интригу с Ирисой и Сильвией . Преимущество такого времяпрепров ождения любовников выражено и в стихах , ко торые в о многом перекликаются со стих ами из приложения . Глазолюбность (Коварство ) го ворит Тирсису : Перестань противляться сугубому жару : Две девы в твом сердце вместятся без свару, Ибо ежель без любви нельзя быть с частливу, То кто залюбит больше, Тот счастлив ест ь надольше. Люби Сильвию красну , Ирису учтиву, И еще мало двух , быть надо коли живу. И потом Глазолюбность обнадеживает Тирсис а : Часов во дни довольно От той с другой быть вольно. Удоволив другую , доволь и вторую, А хотя и десяток , немного сказую ! Тредиак овский твердо стоял на поз ициях земной любви , хотя его обвиняли в нечестии , нерелигиозности , в деизме , атеизме , наконец , во всякого рода ереси . Как бы в ответ своим критикам , Тре диаковский говорит в песне : Худо тому жити, Кто хулит любовь : Век ему тужити, Утирая бровь. Проходят печальны Все дни его здесь, Да и не похвально Обходится весь. Чувствия не зная, Кажется свиреп , А и рассуждая, Рассужденьем слеп. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Утешает сильно Всякую печаль, Сам смотрит умильно, Отгонит весь ж аль. Стати и прекрасы Все в его руках, Мусикийски гласы И танцы в ногах. Разные потехи — Также забав род, Веселые смехи — Его все то плод. Ты , юность прекрасна, Сим употребляй. Везде повсечасно В любви пребывай. Варварству прилично Любовь презирать, Младым будь обычно Его все играть. В этой песне и в других , более ранних стихах Тредиаковского излагается осозна нное отношение к любви как основе жизни , источнику радости и счастья , любви , восприн имаемой как вечный праздник , как пир молод ости и веселья. Эта же м ысль прослеживается и в песне Тредиаковского «Без любви и бе з страсти...» : Ох , коль жизнь есть несносна, Кто страсти не имеет ! А душа , к любви косна, Без потех вся стареет. Судя по стихам Тредиаковского , можно п рийти к такому выводу , что для него бе з любви нет ни молодости , ни радости , если это чувство отсутствует в жизни , то для чего же нужна жизнь : Чем день всякий провождать, Ежели без любви жить ? Буде престать угождать, То что ж надлежит чинить ? В своей «Элегии» Тредиаковский рассуждает о любви как о все поглощающем чув стве : Безнадеждие , мятеж , горесть и печали, И несносная тоска ввек на мя напа ли. Это чувство забирает человека всего ц еликом , и от него невозможно освободиться : Мысли , зря смущенный ум , сами все м ятутся, Не велишь хотя слезам , самовольно ль ются, Вдруг безмолвствую , и вдруг со стоном воздыхаю, Сам не вом , чего желать и чего желаю. И даже за порогом смерти любовь н е оставляет : И молчу я , и горю , и стражду не вольно, А не может никогда сердце быть до вольно : Илидара ввек хладна ныне пребывает ! На гла жара моего та не ощущае т. Освободить от любви может только тот , кто послал эту любовь человеку — бо г любви Купидон : О , изволь от страсти к ней мя избавить ! Ту из сердца вынять всю , в мыслях же оставить. К середине 18 века появилась потребность в создан ии поэтического языка в пр еделах среднего стиля , более близкого к ра зговорной речи , но обладающего эстетической з начимостью , «нежностью» . И именно Тредиаковский начал реформу стихосложения. Тредиаковский также использует традиции а накреонтики , создавая обр аз возлюбленной — похитительницы сердца : Мысли , где сердце , не знают Не ты ль , Аминта , то скрала ? Но в творчестве Тредиаковского присутству ет и играет важную роль другая любовь — любовь к Родине , о чем он и г оворит в своем стихотворении «Строфы похвальн ые России , сочиненные в Париже 1728 года» : Россия-мать ! Любезный свет ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Мне мало сто гласов иметь, Ни тысячею не воспеть. В этом отношении особенно интересны е го патриотические «Стихи похвальные России» , то гда же положенные на музыку и ш ироко распространившиеся в рукописи . Эти стих и были очень популярны , потому что в н их звучит неподдельное чувство любви к ро дине : Начну на флейте стихи печальны, Зря на Россию чрез страны дальны, Россия-мати ! Свет мой любезны й ! О благородстве твоем высоком Кто бы не ведал в свете широком ! Образы любви , возникающие в поэзии Тре диаковского («горячей страсти любовь» , «первой любви долгое коварство» , «богини любве слад ость» , «сладку огня ... наглость» ) оказали влияни е на всю послед ующую за ним русск ую любовную лирику. Но в лирике Тредиаковского большую ро ль играет форма , а не содержание . Это е ще не личное переживание , а , скорее , то , что привнесено автором извне , из сферы мы слимого . Тредиаковский воспринял все то внешн ее , что присуще классицизму , весь его антураж : жанры , образы и так далее. Тредиаковский воспринял такой жанр класси цизма , как песня . «Канты Тредиаковского занима ют центральное место в рукописных песенниках 1730-50-х годов , а его опыт оказал сильнейш ее влияние на других б езымянных автор ов , усвоивших в песенном творчестве реформу русского поэта . Именно в области песнетворч ества Тредиаковский , этот неудачник , не поняты й многими современниками , ставший предметом н асмешек последующих поэтов и критиков , приобр ел завидную попул я рность» . Тредиаковс кий ввел в русскую поэзию такие образы , как образ любви-страсти , страсти сладостно мучительной , иногда смертельной , эта страсть в сегда привносится извне , чаще всего с помо щью стрел Купидона : Стрел к любви уж не надо : Воля всех любить рад а. Ах , любовь дорогая ! Любовь язвит едину , Другой ранен грезину. Буди ненависть злая После В . К . Тредиаковского появляется целая плеяда талантливейших поэтов , которые п родолжали разработку поэтического языка и нов ых форм лирики. Одним из поэтов — младших совр еменников В . К . Тредиаковского — был гени альный русский ученый и поэт М . В . Ломо носов. В «Письме о правилах русского стихотв орства» М . В . Ломоносов изложил принципы , з авершавшие реформу русского стихосложения , начату ю Тредиаковским . Он также разрабатыв ал вопросы поэтического языка и стиля , указал на практическую необходимость выделения трех главных штилей : «высокого» , наиболее насыщенн ого элементами старинной книжности , «среднего» , составлявшегося из «речений больше в росси йском языке употребительных», и «низко го» , куда принимаются слова и выражения , к оторых вовсе нет в церковнославянском языке , а также допускаются «простонародные низкие слова». Главнейшие особенности поэтического стиля М . В . Ломоносова , такие , как торжественный тон , яркие метафоры и сра внения , чет кий ритм , символы и аллегории , — все э то убедительно доказывает то , что Ломоносова всегда интересовали монументальные , величественн ые картины жизни . Он запечатлевал в своем творчестве только то , что , по его мне нию , остается на века : государств е нные события (например , победы русского оружия ), величественные явления природы и так да лее . «Сила и мощь ломоносовского поэтического «я» в его уверенности , что он вправе говорить от имени нации и выражать е е чувства» . И поэтому Ломоносов считал сво ю поэз и ю выражением общих , а н е индивидуальных чувств : Творец и царь небес безмерных, Источник лет , веков отец, Услышь глас россиян верных И чисту искренность сердец. Ломоносов не считал возможным перейти от общего к частному и индивидуальному , от голоса народа , нации — к выражен ию индивидуального чувства , так как это зн ачило бы , по мнению Ломоносова , «из мира вечных ценностей перейти в сферу эгоистиче ских интересов сословий и людей , это значи ло превратить поэзию из силы , равновеликой государству , религии , истори и , в за баву , игрушку , прихоть» . Именно поэтому он так непримирим к лирике любви : Мне струны поневоле Звучат геройский шум. Не возмущайте боле Любовны мысли ум, Хоть нежности сердечной В любви я не лишен, Героев славой вечной Я больше восхищен. В «Разговоре с Анакреонтом» Ломонос ов , отвечая на оду Анакреонта , в которой тот умоляет нарисовать портрет своей возлю бленной , просит нарисовать портрет своей Мате ри-России : Изобрази Россию мне, Изобрази ей возраст зрелой И вид в довольствии веселый, Отрады ясность по челу И вознесенную главу. В своем стихотворении «Ночною темнотою» (1747) автор обращается к теме любви . Любовь здесь чувство , которое внезапно привносится извне , которое мучит и от которого нево зможно освободиться : Мой лук еще годится, И цел и с тетивой, Т ы будешь век крушиться Отнынь , хозяин мой. Теория страстей также занимает значительн ое место в «Риторике» , где в числе про чих рассматривается и природа любви . Чувства , вызываемые прекрасным (в отличие от возв ышенного ), Ломоносов сближает с любовью . Он назы вает эту страсть матерью всех других . Таким образом , прекрасное — основа , источник , критерий эмоций , в том числе и любви. Но все-таки главную роль в творчестве Ломоносова играет тема любви к Родине как чувства всеобщего , а не просто инди видуального чувства , лишенного высот духа . Но это чувство достаточно личное , в поэ тической же форме оно предстает перед нам и как сверхличное , как обобщение всех чувс тв , испытываемых по отношению к Родине — России ! Итак , собственно любовной лирике М . В . Ломоносов уделял немно го внимания , н о его работы в области теории литературы помогли дальнейшему развитию лирики . а ег о торжественные стихотворения , посвященные любви к Родине , долгие годы оставались примером для подражания. Принципы классицизма и , в особенности , классицистичес кой лирики вслед за В.К . Тредиаковским и М.В . Ломоносовым продолжал развивать А.П . Сумароков . Свои мысли о твор честве А.П . Сумароков изложил в своей «Эпи столе о стихотворстве» , являющейся вольным пе реводом «Поэтического искусства» Буало . Хотя Сумароков не о днократно заявлял , что у него не было никаких руководителей в поэзии , однако несомненно то , что в на чале своей поэтической деятельности , во втору ю половину 1730-х годов , он был убежденным последователем Тредиаковского . Появление новаторск ой поэзии Ломонос о ва Сумароков , по словам последнего , встретил недружелюбными э пиграммами . Однако вскоре Сумароков , как , впроч ем , и Тредиаковский , усвоил новые принципы версификации и литературного языка , введенные Ломоносовым. М.М . Херасков придумал такую надпись к портрет у А.П . Сумарокова , помещенному в полном собрании всех сочинений А.П . Сума рокова (1781): Изображается потомству Сумароков, Парящий , пламенный и нежный сей творец , Который сам собой достиг Пермесских т оков, Ему Расин поднес и Лафонтен венец. Но , кроме трагед ий , басен и од , Сумароков писал и любовные стихотворения . А.П . Сумароков творил в русле классицизма и , следовательно , строго придерживался определе нной жанровой организации . Именно поэтому его стихотворения о любви часто написаны в чисто классицистических жанрах — и диллии , эклоги , элегии . А.С . Пушкин называл п оэзию Сумарокова «цинической свирелью» . «Свирель» в 18 веке служила для обозначения так называемых пастушеских жанров — идиллии и эклоги . «Цинической» она названа потому , что любовные стихотворения де й ствительно отличаются некоторой фривольностью , что полн остью отвечало запросам придворной жизни того времени . Его любовные песенки писались от лица как мужчины , так и женщины , в них выражались оттенки любовных чувств , в особенности ревность , томление , люб о вная досада , тоска. Белинский , характеризуя эклоги и указав на их достаточную откровенность , все же отметил : «и несмотря на это , Сумароков и не думал быть соблазнительным или неприм иримым , а , напротив он хлопотал о нравстве нности». В доказательство своей т очки зрен ия Белинский полностью привел посвящение из «Эклог» Сумарокова ; основная идея этого п освящения сформулирована Сумароковым в следующих словах : «В эклогах моих возвещается нежно сть и верность , а не элопристойное сластол юбие и нет таковых речей , кои б ы слуху были противны» . Сумароков , конечно же , понимая относительность подобных слов : в одной своей , почти неприличной басне он иронически заметил : «Я скромности всегда бы л крайний почитатель». Сумароковым написано множество эклог , но все они более или ме нее однообра зны . П.А . Берков во вступительной статье к книге А.П . Сумарокова отмечает , что почти каждая эклога начинается «большим «пейзажным » введением , изображающим условную пастушескую , счастливую страну» . Пейзаж в сумароковских эклогах обычно тихий , б е зоблачный , чаще всего залитый солнцем , иногда посеребрен ный луной : К раскрытию очей и к услажденью в зора Выходит из-за гор прекрасная Аврора , Сияет на лугах прекрасная весна... После описания пейзажа либо герой , либ о героиня сообщают своим друзьям или пов еряют источнику свою тайну — любовь к пастушке или пастуху . Дальнейшая часть эклоги содержит борьбу между страстью и стыдом , всегда завершающая «цитерскими утеха ми» , о которых хотя и коротко , но всегд а с несомненным удовольствием говорит Сумарок ов в после д них стихах : И лишь коснулися они дубравы той, В минуту овладел он всею красотой, Лип были ветвия наместо им покрова, А что там делалось , то знает та дуброва. («Цения» ) Как , например , в эклоге «Флориза» : О , вы , страдания , дошедшие к концу ! Касайтеся , горя, любовному венцу, Насытьтеся теперь цитерскою забавой И наслаждайтеся победою и славой. Сумароков в своих эклогах воспевает л юбовную страсть . Герой эклоги «Целимена» , паст ух Оронт , произносит ей целый панегирик : ...нет такия силы Минуты описать , которы ст олько мил ы, В которы человек не помнит сам се бя... А в эклоге «Ликориса» Сумароков так отзывается о любви : Вкусив дражайший плод , любовник говорит : Ах , мало человек судьбу благодарит, Имея таковы во младости забавы, Важнейшие стократ величия и славы ! В эк логе «Целимена» любовь ока зывается самой важной составляющей человеческой жизни : Природа таковых плодов не извела, Которы бы превзошли любовные дела, И что бы быть могло во самом лучшем цвете Любовной нежности прелестнее на свете. В эклоге «Дориза» любовь приходит и во сне : То видит и во сне : ей , кажется , милует, Кто въяве в оный час , горя , ее целует. Любовь оказывается тем чувством , которое хотят пережить все люди , как , например , в эклоге «Клариса» : Подружкина любовь Милизу заражает, Милиза дней чрез пять Кларисе п одражает. Любимая женщина становится самой красивой женщиной , как это происходит с героиней эклоги «Калиста» : Зефиры во власы твои пристрастно дуют, Где пляшешь ты когда , там грации л икуют. Сравненна может быть лишь тень твоя с тобой. Когда ты гд е сидишь в день ясный над водой. Для Сумарокова изображаемый им мир па стухов и пастушек — это сладостный вымыс ел , это золотой век , это та пасторальная утопия , в которую автор уводит читателей от мрачных реалий окружающего мира . В и диллиях Сумароков изображ ает мирную , добр одетельную жизнь , в которой пастухи и паст ушки влюбляются на фоне великолепных пейзажей и признаются в этой любви : Но , ах ! драгая жизнь , доколе буду ж ить В прекрасной сей пустыне, Все буду унывать , как унываю ныне. Они страдают в разлуке , п ереживают ее с трудом : Без Филины очи сиры, Сиры все сии места ; Отлетайте вы , зефиры, Без нея страна пуста ; Наступайте вы , морозы, Увядайте , нежны розы ! Но , если условный мир утех , предусмотр енный поэтикой классицизма , воспроизводился им в традиционных жан рах идиллии и эк логи , то мир искренних душевных переживаний раскрылся в его песенном творчестве . В лучших песнях Сумарокова представлена целая г амма человеческих переживаний , которая становится шире , чем в творчестве его предшественник ов (например , Тредиа к овского ). Появляются такие мотивы , как неразделенна я , «незаконная» и торжествующая любовь , тоска , разлука . Мотив ревности , присутствующий в творчестве Сумарокова , существовал и в лите ратурной песне Тредиаковского , но Сумароков п ридает ему новые оттенки . Та к , безотве тная любовь женщины заставляет ее с гореч ью произнести : «Ты ко мне , как камень , я к тебе , как пламень». Любовь в стихотворениях Сумарокова находи тся в постоянном конфликте с разумом , это область постоянной внутренней борьбы . Любовь у Сумарокова о казывается сильнее рас судка («Вся кровь бунтуется , ум страсти от ступает . Рассудок мой погиб» ). Она захватывает всего человека , и он уже не властен над ней даже тогда , когда кроме страсти она ничего не приносит , когда дорогая изменила («Ты хотя меня забыла, Мне нельзя тебя забыть , Я изменой за измену не могу тебе платить» ). Любовь , а точн ее — страсть , в человеке так же борет ся и со стыдом , что приводит в полное замешательство разум : Стыд из сердца выгнать страсть мою стремится, А любовь стремится выгнать сты д. В сей жестокой брани мой рассудок томится, Сердце рвется , страждет и горит. Лишившись любви любимого человека , любяще е сердце не может забыть о нем : Мне забыть его не можно Так , как он меня забыл : Хоть любить его не должно, Он , однако , все мне мил. Уж п окою томну сердцу Не имею никогда ; Мне прошедшее веселье вображается всегда. И , оставшись один , герой страдает от разлуки , но до сих пор любит неверную : Несчастен стал тем , что я с тобой спознался, Началом было то , что муки я терплю, Несчастнее еще , что я тобой прел ьщался, Несчастнее всего , что я тебя люблю. Или в другой песне : Терплю болезни моты, Любовь мою храня ; Сладчайшие минуты Сокрылись от меня. Не буду больше числить я радости себе, Хотя и буду мыслить Я вечно о тебе. Любовь не останавливается в песнях Сумарокова ни перед какими препятствиями , например , старым мужем : Сокрушил злодей всю молодость мою ; Но поверь , что в мыслях крепко я стою ; Хотя бы он и пуще стал губить, Я тебя , мой свет , вовек буду любить . В песнях Сумарокова психологическое состо яние героя передается в целом статичн о , его рисунок несложен : любовь — игрушка в руках рока («ударил нас злой рок» , «жизнь мою приятну применил рок в злую » , «рок лютый , умягчись...» ), любовные чувства — пожар , пламень («День и ночь тобой горю» , «Я день и н очь горю , я мучуся любя» ). Лирический герой , тоскуя по любимой , «мечется» в рамках антитезы : «И с нетерпением желаю темной нощи ,... И , осязая мрак , желаю , чтоб был день» ... Лю бовь может быть страданием и радостью , лег ким увлечением («Я нрав такой имею , чт о б долго не вздыхать , хороших в свете много , другую льзя сыскать» ). Но иногда Сумароков говорит о любви в достаточно шутливой форме , как , например , в эпиграмме о супружеской неверности и семейных неурядицах : «Не раз ты мне , жена , неверность уч иняла. Скажи м не , сколько раз ты мужу изменяла ?» — Рогатый говорил . В ответ на то жен а : «Я арифметике , ей-ей , не учена». А в другой своей эпиграмме поэт , в ообще , сомневается в женской верности : Ты очень ей любим , она в твоей вся воле, Да только тридцать есть , которых лю бят боле. Таким образом , в истории развития русс кой любовной лирики А.П . Сумароков останется как поэт , продолживший развитие русской люб овной песни , а также начал использовать в лирике новые для русской литературы жанр ы , такие , как идиллия и эклога . Он так же развил в лирике такие образы , к ак образ любви-страсти , который ввел в рус скую лирику еще В.К . Тредиаковский. А.П . Сумароков , создавая новый поэтический стиль , конечно же , имел своих последовате лей . Одним из поэтов сумароковской плеяды был А.А . Ржевский. Но А.А . Ржевский пошел дальше шаблонно й лирики А.П . Сумарокова , который все-таки о ставался в рамках классицистических жанров . И его лирические произведения не выходили из сферы мыслимого , автобиографического элемента в них очень мало . Лирика же Ржевского автобиографична . Это своеобразный лирически й дневник в стихах . Но речь идет не столько о биографии в полном смысле сл ова , сколько о биографии души . Отдельные , к азалось бы , разрозненные элегии , сонеты , стансы слагаются в единую книгу-исповедь , главный геро й которой — ее автор . В русскую поэзию , быть может , впервые прише л конкретный живой человек со своим сложн ым духовным миром . Из потока любовных вирш ей 60-х годов , полного упреков в неверности и патетических угроз , выпадают полные теп лоты , нежности , заботы о любимой же нщине стихи Ржевского (элегия «Прошли драгие дни...» ): Я твой покой всему , что есть , предп очитаю, Утехи все свои в твоих я полага ю : Мне легче смерть вкусить , чем зреть тебя в слезах. Без вдохов вображай меня в своих глазах. Пусть дни твои текут из радости сплетенны, Пусть мучат одного меня случаи гневны. Лучшие стихи Ржевского предвосхищают пушк инские строки «Как дай Вам Бог любимой быть другим...» , стихи поэта 18 века — зало г их появления , ибо это проявление искренн его чувства . Мучительный поры в и проры в человека к себе , к сущности своей ду ши — это лирика Алексея Ржевского. Ржевский писал свои элегии на протяже нии всего лишь четырех лет , но за это время он создал большое количество лирич еских произведений . Переживания отвергнутого любо вника поэт передает такими словами : Я презрен от нее , любим соперник м ой ! О гневная судьба ! О рок ! О час презлой ! В который с ним она к мученью мне спозналась И ласкою его , забыв меня , пленялась ! Для любящего человека нет ничего стра шнее минуты разлуки : С чем вас ср авнять могу , жесто кие минуты, В которых должен я сказать : «Прости , мой свет». На свете ничего мучительней вас нет . Без любимого человека нет жизни для страдающего человека : Противно все , когда возлюбленной не ви жу, Без ней ничто меня не может весел ить, Ни что моей тоски не может уто лить. Но как только разлука прекращается , вл юбленный человек снова возвращается к жизни : Но только взор лишь мой опять теб я узрел , Огнь , крывшийся во мне , опять жар п роизвел : Сугубей прежнего опять в тебя влюбилс я , — Я для тебя на свет , любезная , родился. И , даже если нет ответа на любовь , все равно любящий не может отречься от своих чувств : Хоть нет надежды мне любить , Хоть я вотще тобой прельщаюсь, Но страсть не можно истребить , Хоть истребляти я стараюсь. Ах , нет на то довол ьно сил ! Твой взор мне больше жизни мил. И в своей оде Ржевский подводит и тог , говорит о всеохватной любви : Любовной в свете страсти Нельзя приятней быть , И в свете нет напасти Жесточей , как любить. Любовь — это и радость , и горе , и сладость , и боль , это самое инти мное переживание человека . Именно такой предс тает любовь в художественном мире А.А . Рже вского , который сумел в своих лирических п роизведениях показать глубины человеческой души , тонкие чувства любви и дружбы. Но литература не стояла на месте , она продолжала развиваться . Она получила свое развитие в произведении других поэтов . Одним из таких поэтов , также творивших в русле классицизма , был Г.Р . Державин. С начала 1780-х годов в творчестве Г.Р . Державина появляются анакреонтические мотивы . Это мотив ы наслаждения чувственными ра достями бытия . Одним из главных удовольствий в жизни человека анакреонтика считала лю бовь . Гаврила Романович Державин , вслед за Н.А . Львовым с его переводами анакреонтики , также обращается к этому жанру легкой поэзии . Державин выпустил в 1804 году свои «Анакреонтические песни» . К анакреонтике Державина привлекли такие ее достоинства , как необычайная простота и естественность стиха , глубина поэтического самораскрытия . Именно поэтому в «Анакреонтических песнях » Державин обращаетс я к самому глубок ому из человеческих чувств — любви . «Огон ь , и меч , и щит красавица сражает» , — говорит Державин в своем стихотворении « К женщинам» , тем самым утверждая торжество красоты в мире . Красота всегда соседствует с любовью , и в большинстве анакре о нтических стихотворений Г.Р . Державина лю бовь — не жизнь сердца , а любование к расотой . Например , в стихотворении «К Анжелике Кауфман» Милена любима , потому что мила : Напиши мою Милену, Белокурую лицом, Стройну станом , возвышенну, С гордым несколько челом, Чтоб похожа на Минерву С голубых была очей... Любить — значит пленяться красотой . П оэт в своих «Анакреонтических песнях» воспева ет «всех жен прекрасных» . Красота у Держав ина — чувственная , осязаемая , теплая. Любовь в «Анакреонтических песнях» — это также п редмет поклонения , воспевани я , как , например , в стихотворении «Лира» : Так не надо звучных строев, Переладим струны вновь ; Петь откажемся героев И начнем мы петь любовь. Во многих песнях этого сборника любов ь предстает перед нами как самоцель . Она для лирич еского героя является главн ой жизненной задачей , без нее он просто перестает быть цельной личностью . Это поним ание любви мы находим , например , в стихотв орении «На разлуку» , где автор такими слов ами описывает , как он скучает по жене : «Когда ж назад ты возв р атишься , Весельем мой наполнишь дом» . А в стихот ворении «Соловей во сне» , герой , размышляя о грядущей смерти , решает для себя : Стану ж жизнью наслаждаться, Чаще с милой целоваться, Слушать трели соловья. А в стихотворении «Желание» перед нам и конкретная жи зненная программа : К богам земным сближаться Ничуть я не ищу, И больше возвышаться Ничуть я не хощу. Души моей покою Желаю только я : Лишь будь всегда со мною Ты , Дашенька моя. То есть для Державина любовь — э то домашний уют , тепло , любящие тебя люди , в пер вую очередь жена . И те ж е требования к жизни и к любви предъя вляет поэт в стихотворении «К самому себе » . Размышляя о самом себе и о своей жизни , о людях ему встречающихся , он при ходит к выводу , что «лучше , лучше мне л енится , чем злодеев наживать» , и собир а ется построить свою жизнь по определ енному плану , где любовь является , после М узы , самым главным компонентом : Утром раза три в неделю С милой музой порезвлюсь ; Там опять пойду в постелю И с женою обоймусь. Но любовь у Державина — это не только тихое , домаш нее чувство . Любовь может быть и битвой , сражением между двумя любящими сердцами . О победе любви и красоты в жаркой любовной битве поэт с помощью аллегорических образов говорит в стихотворении «Победа красоты» : Вздыхал и пал к ногам лев сильный, Прелестну руку лобызал, И чувства кроткие , умильны В сверкающих очах являл. Сопоставляя красавицу и чудовищное животн ое , автор показывает победу красоты и любв и над силой . Любовь — сама по себе громадная сила , об этом говорится в том же стихотворении «Победа красоты » : Не раз потом уже случалось, Что ум смирял и ярость львов, Красою мужество сражалось, И побеждала все любовь. Тема любви-сражения развивается также и в стихотворении «Бой» , но здесь она при обретает несколько другой аспект : Ах , тщетна защита друга, Ежели уж в сердце враг. То есть сражение происходит не стольк о с любовью как с внешней силой , а как с чем-то , что поражает изнутри. В стихотворении «Стрелок» в ярких обр азах стрелка и лебеди мы опять наблюдаем взаимное противостояние и притяжение влюблен ных : Но вечор вдруг повстречалась Лебедь белая со мной. Хвать в колчан , ан стрел уж нету, Лук опущен ; стал я в пень. Ах ! Беречь было монету Белую на черный день. И в этой борьбе опять побеждает в заимная любовь , из двух любящих ни один не остается в проигрыше , эта борьба — без проигравших. Та же мысль прослеживается в финально м четверостишии стихотворения «Геркулес» : Не могла не улыбнуться Красота , как шлем сняла : Не успел он оглянуться — В шлеме страсть гнездо свила. Также в «Анакреонтических песнях» мы встречаем п онятие любви как сладостного плена . В стихотворении «Цепи» впервые в русской лирике появляется образ любовных цепей , обвивающих человека : А если и тебе под бремя чьих оков Подвергнуться велит когда-либо природа, Смотри , чтоб их плела любовь, Приятней этот плен , чем самая св обода. В стихотворении «Песнь баярда» лирический герой воспевает любовь : «Как твое нам вдохновенье Восхитительно , Любовь !» Для гер оя этого стихотворения любовь — это слад кий плен , из которого никто и не думае т освобождаться : Нет блаженнее той части, Как быть в плене милой власти, Как взаимну цепь носить, Быть любиму и любить. Герои Державина всегда носят «взаимну цепь» , все чувства их никогда не остают ся без ответа . На празднике жизни , каким является анакреонтическая поэзия , нет места нера зделенной любви. Так же взаимна и сладострастная любов ь , описание которой встречается в таких ст ихотворениях , как «Пеночка» , «Пчела» и другие . В стихотворении «Пеночка» через образ пе ночки показывается сладость любви : ...Как сладка , сладка любовь ! Как прия тно восхищенье Быть любиму и любить. Это совершенно новый тип образности , в веденный Державиным в русскую любовную лирику . Сладострастная любовь в стихотворении «Пчел а» появляется в образе пчелы . Любовь в этом стихотворении сладка , как мед : «К м еду прилипну в , С ним и умру» , от нее невозможно оторваться . Красавица сравнивает ся с цветком , на который летит пчела : Соты ль душисты В желтых власах, Розы ль огнисты В алых устах, Сахар ли белый Грудь у нее... Наслаждение жизнью , земные радости бытия воспеваются Держ авиным в «Анакреонтическ их песнях» . Им свойственен и эротический э лемент — то , что Пушкин называл эротикой «невинного , великого Державина» . Вот как , например , поэт рисует вакхическое сладострастие цыганской пляски : Неистово , роскошно чувство, Нерв трепет , мление любви, Волшебное зараз искусство Бакханок древних оживи. Жги души , огнь бросай в сердца От смуглого лица. В стихотворении «Праздник воспитанниц Дев ичьего монастыря» любовь Державин понимает ка к «сладострастную заразу». В стихотворении «Возвращение В есны» приход Весны символизирует начало любви . И когда «Вся природа торжествует , празднует весны приход» , то вместе с Весной возвр ащается и любовь : С нею жить летят эроты : Без любви нельзя и вам Немного трансформируется этот образ в стихотворении «Мечта» , в нем любовь т оже символизирует начало , но не начало цве тения , а начало дня . Центральный образ это го стихотворения — заря , но эта заря идет не с неба , она исходит от человек а : Рекою искры упадали Из рук его , во тьме горя, И розы по лицу блистали, Как утрен ня заря. И огонь этой зари поражает сердце любовью : Одна тут искра отделилась И на мою упала грудь, Мне в сердце , в душу заронилась — Не смела я дохнуть. Любовь в этом стихотворении — это что-то инородное , проникающее в душу извне и зажигающее ее «пламенем мечты». Такое же понимание любви , как силы , поражающей извне , присутствует еще в некото рых стихотворениях Державина . Поражение любовью чаще всего происходит с помощью стрел Купидона — бога любви . Рядом с античным божеством любви появляется и славянское бо жество — Лель. Стрелы Купидона вносят яд любви , котор ый становится неотделимым от души человека . Очень ярко об этом говорится в стихотв орении «Анакреон в собрании» : Он у той блистал во взглядах, У иной блистал в улыбке И пускал оттуда жалы, Как лучи пускае т солнце. Но любовь , проникшая со стрелами Купид она , не только радует , но и жалит , и мучает : «И душа б твоя томилась , Уязвлен ная любовью» . И все-таки любовь и радость рядом , что подтверждается стихотворением «Сп ящий Эрот» , героини которого , Грации , привязы вают к себе Эрота , и , вследствие эт ого : «Неразлучны с тех пор стали , — Гд е приятность , там любовь». Герой стихотворения «Анакреон у печки» , видя , как «острейшими стрелами» бог любви разит сердца , заметил так : «Как бабочка от свечки, Сгорю , — сказал , — и я», утверждая тем самым , что чаша сия не минует никого , что и происходит с л ирическим героем стихотворения «Купидон» : ...Ранил сердце мне смертельно И смеялся , говорил : «Не тужи , мой лук сгодится, Тетива еще цела» — С тех пор начал я крушиться, Как любви во мне стрела. А в стихотворении «Венерин суд» Эрот как бы попадает на место жертв своих стрел . Кроме образа Эрота здесь присутств ует и образ его матери Венеры : Богиня отвечала : «Суди ж : коль так пчелы Тебя терзает жало, Что ж твой удар стрелы ?» Анакреонтика в сознании Державина б ыла равнозначна поэзии частой жизни , личных судеб , радостей и горестей любви , и имен но поэтому поэт обращается в своем творче стве к анакреонтической поэзии — в попыт ке отразить внутреннюю жизнь человека. Но за свой долгий творческий п уть Г.Р . Державин обращался не только к темам любви семейной , любви между м ужчиной и женщиной , но и к теме любви к Родине , к своему народу . Примером эт ому могу служить строки стихотворения «На взятие Измаила» , в которых Державин восхища ется непобедимым мо г уществом русского народа : Где есть народ в краях вселенны, Кто б столько сил в себе имел. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . О кровь славян ! Сын предков славных, Несокрушаемый колосс ! Кому в величестве нет равных, Возросший на полсвете росс ! А его стихотворение «На смерть князя Мещерского» показывает нам , что Державин обращается в своем творчестве к такой тем е , как дружеские чувства , чувства достаточно глубокие и играющие важную роль в жизн и и творчестве поэта. Также эта тема развивается в с тихотворении «К другу» : Мы , сидя там в тени древесной, За здравье выпьем всех людей : Сперва за женский пол прелестный, За искренних своих друзей... А в стихотворении «Память другу» , посв ященном памяти Львова , Державин , вспоминая об умершем , призывает всех его близких вспомнить о нем : Уж нет тебя ! Уж нет ! — Придите Сюда вы , дружба и любовь ! Печаль и вздохи съедините, Где скрыт под пеленою Львов. Г.Р . Державин оставил большой след в развитии русской лирики , выйдя из классицис тических рамок и попытавшись в сво их стихотворениях передать , какие чувства в реальности испытывает поэт и его лирический герой , когда любит , ненавидит , негодует ил и восхищается. Уже в творчестве Г.Р . Державина появля ются мотивы сентиментализма — нового литерат урного течения , которое пришл о на смен у классицизму . Державин говорит о человеке с его интимными , внутренними чувствами . В его лирике появляются новые образы — образ любви сладостной , любви — радостного светлого чувства . Но свое развитие сентиментализм получил в творчестве других поэ тов , таких , как М.Н . Муравьев , Н.А . Карамзин , И.И . Дмитр иев , Н.А . Нелединский-Мелецкий и другие. Глава вторая. Развитие темы любви в творчестве поэтов-сентименталистов. Сентиментализм , пришедший на смену классицизму , разрушал его эстетику . Для сент име нталистов наиболее важен сам человек «со всеми его психологическими противоречиям и , с его настроениями , чувствованиями , пережива ниями». Одним из первых русских поэтов -сентименталистов был М.Н . Муравьев . Творчество Муравьева строится на основе его сентимент алистского мировоззрения . Человек для Мур авьева — это живая чувствующая личность . Чувство для него — единственная основа б ытия , истины , морали. Но , как отмечает П.А . Орлов , «собственно любовная лирика не характерна для поэзии Муравьева , о чем он сам говори т в одном из своих посланий к сестре («Письмо к Феоне» ): Люблю , но мне любовь не есть сладч айше чувство, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Но дружба , но родство , как ты их ощущаешь, Бесценны нежности , ты кои освящаешь, Не отвращаются несчастного оне, Пристрастия свои присвоила ты мне.» Интимная лирика его посвящена родственник ам и друзьям . Муравьев прославляет отца и нежно любящую сестру (в его стихах — Феона ). В лирике Муравьева образ отца — это образ гум анного воспитателя : Ты знаешь кроткий нрав и милый Добрейшего из человек, Который тихостью , не силой К добру сыновне сердце влек, Которому я всем обязан : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ума и сердца правотой, ...любовью просвещенья И сим служенье м чистых муз. Сестре Муравьев посвятил два стихотворени я : «К Феоне» и «Письмо к Феоне» . Также ей адресованы надпись на рукописи дневни ка Муравьева («Присвоение сей книги Федосье Никитишне» ) и несколько строк в стихотворен ии «Итак , опять убежище готово» . Во в сех этих произведениях сплетается образ самоо тверженной дочери и заботливой сестры : И с нежным целый день родителем д еля, Тьмой маленьких услуг дух отчий весел я, Не забываешь отсутственного брата, Желаешь каждый день к себе его во зврата. Кроме родственны х уз , брата и сестру связывает духовная близость , общность мыслей и чувств («Чья чистая душа душе моей ближайша» ). Поэт восхищается нравственным обликом Феоны и воспевает его. Рядом с семейной темой — тема др ужеской любви . Несколько дружеских посланий М ура вьев посвятил вологодскому помещику А. М . Брянчанинову . Одно из них — «Письмо к Брянчанинову» — написано в связи со смертью жены последнего . Это послание — знак сердечного участия. Одна лишь грусть твоя твое днесь утешенье ; Воззри на тлен вещей . Ум , юность, красота, Увы ! Пред божиим величьем суета. Стихотворение «К Хемницеру» связано с той мыслью , что Муравьеву хотелось бы и после смерти жить в воспоминаниях своих друзей — Хемницера и Львова : Когда ж со Львовым вы пойдете мим о оба, И станут помовать цветочки сверху гроба, Поколебавшись вдруг, Я заклинаю вас : постойте , не бежите ! И , в тихом трепете обнявшися , скажите : «Се здесь лежит наш друг». И , хотя дружеская и семейная лирика занимает большое место в творчестве М.Н . Муравьева , также в нем присутствует и л ирика собственно любовная . В конце 1770-х годов появляется в его творчестве цикл , озаглавленный « Pieces fugitives » . Сам Муравьев переводит этот термин как «убегающая поэзия». У Муравьева мы сталкиваемся с темо й , резко противоположной традиции французской легкой поэзии , где доминировала тема в полне земной любви . Он либо ограничивается поверхностным , подчеркнуто легким изображением отдельных внешних сторон своих отношений с реальной , а очень вероятно , что и условн ой дамой сердца : Ты мне делаешь приветства, П ляшешь весело со мной, И во всех забавах детства Ты всегда товарищ мой, либо любовная тема для него является только отправным пунктом для создания св оих «убегающих» стихов : Я жизнию доволен, Ходя твоей тропой. Оставить приневолен , — Ты следуешь за мной. Су ществует группа стихов Муравьева , которая в большей мере отвечает названию «любовная лирика» , так как имеет своим предметом сердечные взаимоотношения автора с героиней . Но чувства в этих стихах изображ ены достаточно условно . Даже самое «драматиче ское» сти х отворений цикла , несмотря на специфический подбор «чувствительной» лекси ки , воспринимается , как стилизация минутного н астроения : Боги , все , что злее в муке, Все то в сердце сем брегу. Я с Еглеею в разлуке Жить нещастный не могу. Я чувствителен был ею, Для нее я трепетал, Вы похитили Еглею, Я теперь бесстрастным стал ; Я бегу приятной неги, Мрачну зреть желаю твердь, В море слышать ветров беги, Ощущать пришедшу смерть. Муравьев и не стремится отражать реал ьную правду чувств . Для него характерно да же само опре деление любимой женщины : « Благополучие , питательница Муз» . Для его поэзи и чувство любви , объект этого чувства важн ы постольку , поскольку они являются источнико м вдохновения и эмоций . Такое понятие о любви впервые появляется в русской лирике именно в творч е стве Муравьева : Приди , в сии явленья , Со мной перенесись, Эмилий размышленья Мгновеньем насладись , — призывает Муравьев. Если герой стихотворения грустит : Воздыхаю приученно, Сердце может ли мое, Не прервавши бытие, Зреть , о небо , пресеченно Упражнение св ое, то в самой мелодике стиха ощущается «наслаждение» грустью . Отношение поэта к со держанию своей лирики наиболее ярко проявляет ся в следующем отрывке : Не разгоняй туман волшебный Манящих , сладостных и легких образов, Которых общества желал бы философ Во х рамине учебной. Желал бы суетной : затем , что весь и х строй Сегодня учится в уборной У этой Нины непокорной, Которой раболепствуют и пастырь и гер ой. В стихотворениях Муравьева отражены не реальные события , а порожденный ими «волшеб ный туман манящих , сладос тных и легких образов» . Когда мы говорим о поэзии М уравьева , мы имеем дело не столько с п оэзией чувств , сколько с поэзией сердечного воображения . Автор сознательно предпочитает рол ь стороннего наблюдателя в любовных отношения х , которые могли бы вызвать в н ем определенный внутренний отклик : А я любил бы чрезвычайно, Когда бы дар позволил мой Входить в сердца , хранящи тайны, Быть зрителем минуты той, Как чувство новое зачнется Во всей невинности своей. И сердце юное проснется Ко пробужденности своей. Такая по зиция Муравьева объясняет появление малосвойственной любовной лирике 18 ве ка темы нравоучительного восхваления добродетель ности . Восторженное описание поэтом красоты с воей возлюбленной : Так сияют очи ясны, Сладок голос уст твоих, Все черты твои прекрасны.., сменяется несколько настораживающей строкой : Мы сперва к тебе влекомы Внешней вида красотой, Более с тобой знакомы, Забываем образ твой. Внешний «образ» оказывается забытым для того , чтобы уступить место воспеванию «до бродетелей твоих» , души , открытой со страда нью , и так далее. И можно поспорить с Бруханским , которы й утверждает , что «легкие стихи Муравьева различны по настроению : пессимистическая медитаци я чередуется с анакреонтическими мотивами , се рдечные горести — с радостями , салонная к амерность — с инт имностью . Легкая поэ зия становится продуктом случайных эмоций , а не средством выражения нравственных и фи лософских убеждений , как это имело место в поэзии Сумарокова и Хераскова . Она призв ана отражать человеческие переживания даже в самых незначительных и х проявления х» . Это подтверждается стихотворением «О мило е мечтанье» (1778), в котором Муравьев рассуждает о любви как о чем-то чистом , том , ч то не может тронуть мерзость жизни , о том , что сильнее порока : Не внидет нагла дерзость В то сердце , в коем ты. Бе жит порока мерзость Соседства красоты. А в стихотворении «Благоразумие» Муравьев приводит читателей к мысли , что лучше вообще отказаться от любви : Хотите ль ваш покой , о юноши , спаст и ? — От искушения старайтеся уйти. Но затем опять появляется понимание л юб ви как наваждения , захватившего лиричес кого героя ; как это происходит в стихотвор ении «Постоянство» : Я могу тебя , сурову, Без надежды обожать, Слезы в сих глазах держать И оставить жизнь по слову, Не преставши воздыхать. Те же мысли — и в стихотворении «Об аяние любви» . Любовь — это то , что переживается как яркое внутреннее де йство , то , что связано с красотой и юно стью : Влюбленного очам яснее день сияет : Волшебства смутные природа исполняет, Душа величится , и силы , спящи в ней , Восходят в полноту деятельност и с воей. Любовью дышит все от небеси до ад а. Таким образом , М.Н . Муравьев как один из первых русских поэтов-сентименталистов ввел в литературу круг тем сентиментализма — нежные чувствования , связанные с дружбой , нежной любовью между родственниками , между м ужчиной и женщиной . Но теоретическую б азу для русского сентиментализма создал друго й выдающийся литературный деятель 18 века — Н.М . Карамзин. Доминантой «человеческой природы» сентимента лизм объявил чувство , а не разум . Сентимен тализм остался верен идеалу нормативной личности , однако условием его осуществления полагал не «разумное» переустройство мира , а высвобождение и совершенствование «естественны х» чувств . Русский сентиментализм в значитель ной степени рационалистичен , в нем сильна дидактическая установ к а . Сентименталистов привлекают не страсти , как классицистов С умарокова и Тредиаковского , а чувства , создающ ие устойчивые отношения между людьми . Социаль ные и политические отношения между людьми сентименталисты стремятся обосновать и объясни ть также закона м и природы . Поэтому они так идеализируют первичные , «естественны е» связи людей — супружеские , семейные , в которых человек проходит первую школу об щения и тем самым воспитывает в себе будущие гражданские добродетели. Н.М . Карамзин в своей лирике стремился вы разить принципы именно сентиментализма . И поэтому его лирика отличается стремлен ием к описанию громадного мира человеческих чувств и , конечно же , любви . Карамзин-лирик выступил как выразитель эмоционально-субьективно го начала в поэзии . Поэзия для Карамзин а являлась , по словам исследователя Н.Л . Степанова , «средством создать интимно-иллю зорный мир , отгороженный от жизненных волнени й и конфликтов» . «Чувствительность» , любовная тема или философическое созерцание природы , ч уждой суетным треволнениям света , — т а ков основной круг тем и эмоций п оэзии Карамзина . Для него реальный мир , ко нкретные житейские чувства — лишь обман , лишь оболочка чувств идеальных : Что здесь счастьем называют, То едина счастья тень... По мнению того же Н.Л . Степанова , « вся поэтическая сист ема Карамзина подчерк ивает это настроение умиления , грусти , меланхо лии , отграничения от «грубой» действительности , используя нюансы , полутоны , чувствительные эпит еты и эмоционально окрашенные слова («кроткие » , «тихие» , «нежные» , «нежнейшие» )» . Вот как эти «нежные» чувства показаны в стихотворении «Прости» : Мучительно плениться, Быть страстным одному ! Насильно полюбиться Не можно никому. Мы попадаем в мир лирики Карамзина и видим , что автор в своих стихотворени ях создает образ человека с тонкой душой и нежны ми чувствами . Эти чувства проявляются и по отношению к любимым , и по отношению к друзьям . Любовь в этих стихотворениях всегда высокая , очищенная от «бытовой» мишуры . Как , например , в стихотвор ении «Раиса» : В восторге , с трепетом сердечным И с пламенной сле зой любви В твои объятия упала И сердце отдала тебе. Душа моя в твою вселилась, В тебе жила , дышала я ; В твоих глазах я солнце зрела ; Ты был мне образ божества. Такая же чувствительность проявляется и в отношении дружбы («Послание к Дмитриеву » ): Любовь и д ружба — вот чем можно Себя под солнцем утешать. И кто любил , кто был любимым, Был другом нежным , другом чтимым, Тот в мире сем недаром жил, Недаром землю бременил. Любовь и дружба — это единственные ценности , которые могут быть у человека в жизни . О всеохв атности любви гово рится в стихотворении «К неверной» : «Любви покорно все , любовь ... одной судьбе» . А в стихотворении «К верной» Карамзин говорит о самодостаточности любви : Ах ! Истинная страсть питается собою, Восторги чувств не нужны ей. То есть любовь не только самодо статочна , для того , чтобы быть настоящей , л юбовь должны быть спокойной , нежной , и ее ничто не может разрушить : Разлука — опыт нам : Кто опыта страшится, Тот , верно , нелюбим , тот мало любит сам. Для Карамзина очень важно передать то нчайшие оттен ки чувств , что он с б леском делает в стихотворении «Меланхолия» : О Меланхолия ! Нежнейший перелив От скорби и тоски к утехам наслаж денья ! Веселья нет еще , и нет уже мученья, Отчаянье прошло . Но слезы осушив, Ты радостно на свет взглянуть еще не смеешь И мат ери своей , печали , вид име ешь. Итак , любовь , по Карамзину , — это всеохватывающее чувство , то , что живет в д уше вечно . Если же она проходит , то тол ько тогда , когда заканчивается жизнь . Любовь — это восторг , сердечный трепет , нежность , солнечное чувство : «Ун ылый мрак душевны х чувств моих Как солнцем озарится». Карамзин создал свою концепцию любви в русле сентиментализма , которому как раз и свойственна тонкая чувствительность. Далее принципы сентиментализма развивали в своем творчестве поэты — последователи М. Н . Муравьева и Н.М . Карамзина . Одним из них был известный поэт 18 века Иван Иванович Дмитриев . Его творчество полностью исчерпывается сентиментализмом , он воспринял это литературное течение и творил , не вых одя за его рамки. Иван Иванович Дмитриев как лирич е ский поэт был учеником Н.М . Карамзина . Изящ ное остроумие , тонкая «чувствительность» , легкая ирония отличают стихи Дмитриева . И.И . Дмитри ев — человек , проведший всю жизнь на государственной службе , что не помешало ему заниматься творчеством , и причем дост а точно успешно . Дмитриев более всего пр ославился как автор иронических «сказок» , бас ен и песен . В своих песнях он свел поэзию с высот оды , приноровив ее к выражению непритязательных и конкретных пережива ний «чувствительного сердца» . Песню Дмитриева «Стонет сизый голубочек» еще полвека спустя пели русские люди. Любовная лирика занимает большое место в стихотворном наследии поэта . Он писал свои любовные стихотворения , как уже говори лось выше , в сентиментальной традиции . В с тихотворении «Любовь и дружество» люб овь оказывается силой , которую невозможно победи ть , как невозможно и понять : «Среди любви рассудок бесполезен» . Любовь здесь — нер азрешимая дилемма , то , что разрешается только смертью . А , например , в стихотворении «О выгодах быть любовницею стихотворца» и р ония по отношению к любви звучит в каждой строчке : Возьми , возьми навек ты сердце в д ар мое, Люби меня , Хотя для собственныя славы, Или страшись и жди , что , пересиля с трасть , Забывши верности уставы И скучась наконец сносить сурову част ь, Со равнодушием н авек тебя оставлю, Другую полюблю , другую и прославлю. А в стихотворении «К лире» любовь опять описывается как чувство , захватывающее человека , освободиться от которого невозможно , пока он жив : Но , ах , ты тем не успокоишь Мою растерзанную грудь, Лишь торже ство его удвоишь, Нет , лучше ты безгласна будь ! В другом стихотворении , «К Хлое» , любо вь — это чувство преходящее. Еще одна морщина Прибавилась к другим, О прелестей кончина , — В тебе то смерть мы зрим. «Подражание Проперцию» опять возвращает н ас к любви к ак чувству всеобъемлющему. Единый только тот , который любит страс тно, Имеет оный дар , чтоб ведать свой п редел, Не вострепещет он быть целью вражьих стрел. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Любовь , любовь сильней вседейст вующа рока, Любовь отъемлет жизнь и оную дает ! «Нежные» чувства ярко представлены в стихотворении «Песня» (1793): Ах ! Сладко и прохладу Вкушать не одному. Это стихотворение — об одиночестве , о хватившем лирического героя . А «Стансы к Н.М . Карамзину» говор ят уже о любви дружеской : Осужден к несносной скуке : Грусть в самом себе таить — Ах ! И с другом быть в разлуке, И от дружбы слезы лить !.. Стихотворение «Видел славный я дворец...» опять вводит нас в мир сентименталистских образов , так как в нем любовь семе йная возносится выше богатства и влас ти. Лиза , рай всех чувств моих ! Мы не знатны , не велики , Но в объятиях твоих Меньше ль счастлив я владыки ? Но мрачные ноты встречаются и светлой поэзии Дмитриева : стихотворение «К Г.Р . Де ржавину» проводит мысль о том , что в се в этом мире преходяще , и смерть сил ьнее любви. И где ж сей ангел днесь ? И где твое блаженство ? Увы ! Все в мире сем мечта , несоверш енство ! Стихотворение «Подражание Горацию» является во многом программным как для Дмитриева , так и для всех сентимента листов : Но кто же более проводит В покое круг летящих дней ? Лишь тот , кто счастие находит Среди семейства и друзей. В этом стихотворении воспевается идеал любви сентиментализма — любви друзей и родных. Так же , как и в творчестве других сентименталистов , в творчестве И.И . Дмит риева силен автобиографический момент , особенно в его стихотворениях , посвященных друзьям. Сентименталистские мотивы развиваются также и в творчестве Ю.А . Нелединского-Мелецкого . Но этот поэт воспринял достаточно узкий круг тем : в его т ворчестве превалир ует тема любви между мужчиной и женщиной. Юрий Александрович Нелединский-Мелецкий служи л при дворе и при этом был придворным поэтом . В.Г . Белинский отмечал , что в е го стихах «...сквозь румяны сентиментальности п роглядывали иногда чувство и блестки та ланта». Основным жанром Нелединского являлась пес ня , отличавшаяся интимным , глубоко личным хара ктером . В своих стихах и песнях он сле довал поэтическим принципам Дмитриева и Карам зина , «очищая» фольклорные произведения от пр исущего им подлинно н ародного характера . «Салонная слащавость , стремление подчеркнуть трогательность самого сюжета , характерная сенти ментальная фразеология сочетается в песнях Не лединского с мелодической легкостью стиха , с уменьем уловить отдельные подлинные черты фольклора». В творчестве Ю.А . Нелединского-Мелецкого пр исутствует мотив силы любви . И.Н . Розанов в ерно отметил , что для этого поэта характер на «безусловная , абсолютная» преданность любви . Стихотворение Нелединского «Ты велишь мне равнодушным...» рассказывает о сердце по эта , всецело захваченного глубоким чувством : « Дай такое , чтоб хотела не одну тебя лю бить». «Батюшков ... называет Нелединского-Мелецкого «А накреоном нашего времени» . И он прав , пото му что в творчестве Нелединского присутствуют анакреонтические мотивы : люб ви , радости , юности . Без любви не существует жизни — это позиция присутствует в творчестве Нелединского-Мелецкого. Ах ! Тошно мне На своей стороне ; Все уныло, Все постыло ; Моей милыя нет ! Счастье есть только тогда , когда любим ая рядом : Здесь милой нет !! Я п ойду за ней вслед ; Где б ни крылась, Ни таилась, Сердце скажет мне путь. Стихотворения Нелединского-Мелецкого были сти лизованы под произведения фольклора , но это была очень изящная стилизация , которая была по вкусу утонченным придворным дамам. Милая вчера сидела Под кустом у ручейка ; Песенку она запела, Я внимал издалека. С милою перекликался Ближней рощи соловей. Голос милой раздавался, Отдался в душе моей... Тема любви у Нелединского-Мелецкого являе тся самой главной , любовь для него всеобъе млюща и самодов леюща : Чем же злую грусть рассею, Сердце успокою чем ? Не хочу и не умею В сердце быть властна моем. Милый мой им обладает ; Взгляд его — мой весь закон. Темный дух пусть век страдает, Лишь бы мил всегда был он. Стихотворения Нелединского являлись образчик ом салонной лирики , за простотой скрывал ось высочайшее поэтическое искусство . И хотя темы стихотворений близки любовным песням русского фольклора , их отличала ровность , вы держанность и изящная галантность . И все л юбовные стихотворения оформлены в изящное об р амления галантного произведения. Я рай бы видел свой в том , что моя Темира, Моя владычица — любовь всего и м ира. Но любовь в его произведениях — это не только радость , но и потери : Я свободен стал неложно, Усмирилась пылка кровь, И уж чувствую , что можно Н е носить твоих оков. Душу что во мне питало , Смерть не в силах то сразить ; Сердцу , что тебя вмещало, Льзя ли не бессмертну быть. В этом стихотворении любовь приравниваетс я к бессмертию . Та же тема прослеживается и в стихотворении «Полно льститься мне слез ами» : Пламень , что в себе вмещаю, Он душа , он жизнь моя : Им я вечность постигаю, Им бессмертен буду я. А в стихотворении «Если б ты была на свете» любовь — это живая душа : Знаешь ты сама неложно : Сколько сердце ни круши, Жить , равно мне жить не можно Без т ебя , как без души. В другом стихотворении «Выйду я на реченьку» Нелединский опять говорит о всев ластии любви : Каждое души движенье — Жертва другу моему. Сердца каждое биенье Посвящаю я ему. Любовь заполняет весь мир , и всех людей она задевает. Стрел , что любовь имеет, Никто не избежит. Эта же тема прослеживается и в др угих строчках Нелединского : Всечасно он (зрак ) в моих глазах, Всегда живет в душе унылой. О время ! Быстротой своей Яви услугу мне полезну : Скорее достигай тех дней, В который мне узреть любе зну. На медленность твою впервой Ты жалобы мои внимаешь. Но , время ! Ты того не знаешь, Что нет души моей со мной ! В стихотворении же «Прости мне дерзко е роптанье...» любимая становится божеством для лирического героя стихотворения : Мне мило от тебя страдан ье — Утеха , рай моих ты дней. Ты жизнь его (сердца )... его стихия, В тебе тобой живет оно, И в самые минуты злыя Тебе одной , тебе дано Души жестокое волненье Единым взглядом усмирять И без надежды утешенье В унылы чувства поселять. Итак , обобщая все выше сказанное , м ожно сделать вывод , что любовь является це нтральной темой лирики Ю.А . Нелединского-Мелецкого . Все его песни , которыми он и прослави лся , являются любовными песнями . Любовь , по Нелединскому , — это жизнь сердца , отрада и свет , это то чувство , кот о рое наполняет душу и делает ее живой . Сентиментализм внес в любовную лирику новый круг тем — тему дружеской любви и любви семейной , а также перевел люб овную лирику из сферы мыслимого в сферу внутреннего чувства . Поэты этого направления пытались описать ч увства , которые испыт ывает человек со всеми переживаниями , настрое ниями , психологическими противоречиями. З аключение. Итак , обобщая все вышесказанное , мы де лаем вывод , что русская любовная лирика 18 в ека развивалась стремительно . Если в начале века , кром е фольклорных любовных песен , мы встречаем только силлабические вирши , то уже в 30-х годах появляется переведенный В.К . Тредиаковским роман «Езда в остров любви» , издание которого положило начало ра звитию русской любовной лирики . Но аллегориче ское изображ е ние любви , традиции к оторого идут еще от средневекового «Романа о Розе» , не имело продолжения в русской литературе , так как Тредиаковский прервал эту традицию в своем переводе романа Т альмана . Последующими поэтами были восприняты традиции «Стихов на случа й » (прил оженных к «Езде в остров любви» ), многие из этих стихотворений превратились в любов ные песни и были очень популярны в се редине 18 века . Тема любви не получает своег о развития в творчестве М.В . Ломоносова (в его стихотворениях более прославляется лю б овь к Родине ), но она ярко проявляется в произведениях А.П . Сумарокова , который воспевал любовь во многочисленных эк логах , идиллиях , песнях , продолжая традицию опи сания любви как страсти , начатую В.К . Треди аковским , также он продолжает использовать об разы античных богов в описании люб ви , в его творчестве , в отличие от Тред иаковского , появляется мотив неразделенной любви . Хотя Сумароков еще не выходит за рам ки классицизма , его творчество (а особенно песни ) является шагом вперед , в нем появля ются личностные м отивы . Но особенно ярко этот мотив проявился в творчестве А.А . Ржевского , последователя А.П . Сумарокова . Его лирика — это своеобразный поэтический дневник , запечатлевший движения души читателя . Поэт-классицист Г.Р . Державин в своих стих отворениях использо в ал мотивы , во многом свойственные другому направлению — се нтиментализму , он говорил о чувствах интимных , личных . которые не входили в поле зре ния классицизма . В его лирике любовь стано вится радостным , светлым чувством , которое не может остаться неразделен н ым. А в это время на смену классицизм у приходит сентиментализм , направление , которое по сути своей призвано отражать внутреннюю жизнь человека . Сентименталисты стремились к спонтанности , к тому , что чувства должны отражаться именно так , как требует сердце . Впервые сентименталистские мотивы получили свое развитие в произведениях М.Н .. Муравь ева , который ввел круг основных тем сентим ентализма — тема любви и особенно дружбы , которая для сентименталистов была во мно гом важнее. Н.М . Карамзин , создавший теоретиче скую базу русского сентиментализма , ввел в лир ическую поэзию образ всеохватывающей любви . А И.И . Дмитриев , один из ближайших соратнико в Н.М . Карамзина , продолжил развивать в сво ем творчестве тему дружеской любви . И толь ко в творчестве Ю.А . Нелединского-Ме л ецкого любовь между мужчиной и женщин ой становится главной темой , и именно в его творчестве , наконец , начинают играть рол ь фольклорные мотивы , которые подвергаются из ящной стилизации. Хотя во многом сентименталисты говорят о любви еще весьма условно , но эт о уже громадный шаг вперед , к той искренности , которая поражает в лирике 19-г о -20-го веков . Все произведения любовной лир ики 18 века оказали величайшее влияние на р азвитие всей последующей любовной лирики . И в 19-м веке Россия вступила в золотой век русск о й поэзии , первыми лас точками которого были поэты — ученики се нтименталистов , например Батюшков и Жуковский. Самым же ярким явлением , венчающим это т этап развития русской лирики , был , конеч но же , А.С . Пушкин , в творчестве которого объединились лучшие черты любовной лирик и 18 века. Список использованной литерат уры : 1. Антология мировой фил ософии : В 4-х томах . — Москва , 1969. — Т . 1, Ч . 2. 2. Бахмутский В.Я . Класси цизм .// Литературный энциклопедический словарь . — Москва , 1987. — С . 157 -158. 3. Бруханский Л.Н . М.Н . Муравьев и легкое стихотворство .// XVIII век . — Мо сква-Ленинград , 1959. 4. Валицкая А.П . Русская эстетика XVIII века . — Москва , 1983. 5. Гудошников Я.И . Очерки истории русской литературной песни XVII - XIX веков . — Лени нг рад , 1938. 6. Гуковский Г.А . История русской литературы и общественной мысли XVIII века . — Ленинград , 1938. 7. Гуковский Г.А . Русская литература XVIII века . — Ленинград , 1939. 8. Гуковский Г.А . Русская поэзия XVIII века . — Ленинград , 1927. 9. Гусев В . Песни , ро мансы , баллады русских поэтов .// Песни русских поэтов . — Ленинград , 1988. — С . 52-54. 10. Державин Г.Р . Анакреон тические песни . — Москва , 1986. — («Литературные памятники» ). 11. Дерюгин Д.А . В.К . Тр едиаковский — переводчик . — Сара тов , 1985. 12. Дмитриев И.И . Стихотво рения . — Москва , 1987. 13. Домострой . — Москва , 1990. 14. Древнерусская литература . — Москва , 1997. 15. Западов А.В . Поэты XVIII века : М.В . Ломоносов . Г.Р . Державин . — Москва , 1979. 16. Западов А.В . Поэт ы XVIII века : А . Кантемир . А . Сумароков . В . Майков . М . Херасков . — Москва , 1984. 17. Истомин К . Книга л юбви знак в честен брак . — Москва , 1989. 18. История русской литер атуры : В 3-х томах . — Москва-Ленинград , 1958. — Т . 1. 19. История русской лите ратуры : В 4-х томах . — Ленинград , 1980. — Т . 1. 20. История русской поэзи и . — Москва-Ленинград , 1968. — Т . 1. 21. История всемирной лит ературы . — Москва , 1985. — Т . 3. — С . 45-51. 22. Карамзин Н.А . Избранны е сочинения : В 2-х томах . — Москва-Ленинг рад , 1964. 23. Карамзин Н.А . Сочинени я : В 2-х томах . — Ленинград , 1984. 24. Кочеткова Н.Д . Ю.А . Нелединский-Мелецкий .// Краткая литературная энциклопед ия . — Москва , 1968. — Т . 5. — С . 186. 25. Лирика древней Эллады и Рима . — Москва , 1990. 26. Л итературное твор чество Ломоносова . — Москва-Ленинград , 1965. 27. Ливанова Г.Н . Русская музыкальная культура XVIII века . — Москва 1952. — Т . 1. 28. Ломоносов М.В . Избранн ые произведения . — Москва-Ленинград , 1965. 29. Макогоненко Г.П . Н.М . Карамзин .// Краткая литературная энциклопедия . — Москва , 1966. — Т . 3. — С . 393. 30. Михайлов А.Д . Любовная лирика средневекового Запада .// Прекрасная Дам а : Из средневековой лирики . — Москва , 1984. 31. Муравьев М.Н . Стихотво рения . — Ленинград , 1967. 32. Н овикова А.М . Русская поэзия XVIII — первой половины XIX века и нар одная песня . — Москва , 1982. 33. Орлов П.А . Русский сентиментализм . — Москва , 1987. 34. Песни русских поэтов : В 2-х томах . — Ленинград , 1988. 35. Платон . Собрание сочи нений : В 4-х т омах . — Москва , 1990. — Т . 1. 36. Позднеев А.В . Рукописн ые песенники XVII - XVIII веков . — Москва , 1927. 37. Поэты XVIII века : В 2-х томах . — Ленинград , 1958. 38. Поэты XVIII века : В 2-х томах . — Москва , 1972. 39. Пуришев Б . Лирическая поэзия ср едних веков .// Поэзия трубаду ров . Поэзия миннезингеров . Поэзия вагантов . — Москва ,1974. 40. Русский и западноевро пейский классицизм . — Москва , 1982. 41. Русская литература XVIII века . Сл оварь-справочник . — Москва , 1997. 42. Русская литература по с ледней четверти XVIII века . — Москва , 1985. 43. Русская литература XVIII века и ее международные связи . — Москва , 1975. 44. Русская поэзия XVIII века . — Москва , 1972. 45. Русская эпиграмма . — Ленинград , 1988. 46. Серман И.З . Поэтически й стиль Ломоносова . — Москва-Ленинград , 1966. 47. Серман И.З . Русский классицизм . Поэзия . Драма . Сатира . — Ленингр ад , 1973. 48. Семенко И.М . И.И . Дм итриев .// Краткая литературная энциклопедия . — Москва , 1964. — Т . 2. — С . 704-705. 49. Сумароков А.П . Стих отворения . — Москва , 1953. 50. Сумароков А.П . Избранн ые произведения . — Москва , 1963. 51. Тредиаковский В.К . Изб ранные произведения . — Москва , 1963. 52. Философия любви : В 2-х томах . — Москва , 1990. 53. Фридман Н.Р . Поэзия Батюшкова . — Москва , 1971. 54. Харитонов В.А . Сентиме нтализм .// Литературный энциклопедический словарь . — Москва , 1987. — С . 375. 55. Хейзинга Й . Осень Средневековья . — Москва , 1988. 56. Шестаков В.П . Философи я любви и красоты эпохи Возрождения .// О любви и красотах ж енщин : Трактаты о любви эпохи Возрождения . — Москва , 1992. — С . 3-14. 57. Шишмарев В.Ф . Французс кая литература . Избранные статьи . — Москва-Лен инград , 1965.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Будете заниматься очковтирательством.
- Но я не умею.
- Там в инструкции к мази от геморроя все написано, больной.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по литературе "Любовь в поэтическом сознании стихотворцев 18 века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru