Реферат: Лирика вагантов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Лирика вагантов

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Лирика вагантов Во французской стороне, на чужой планете, предстоит учитьс я мне в университете. До чего тоскую я - не сказать словами... Плачьте ж, милые друзья, горькими слезами! На прощание пожмем мы друг другу ру ки, и покинет отчий дом мученик науки. Вот стою, держу весло - через миг отчалю. Сердце бедное свело скорбью и печалью. Тихо плещется вод а, голубая лента... Вспоминайте иногда вашего студента. Много зим и м ного лет прожили мы вместе, сохранив святой обет верности и чести. Слезы брызнули из глаз... Как слезам не литься? Стану я за всех за вас Господу молиться, чтобы милостивый Бог силой высшей власти вас леле ял и берег от любой напасти, как своих детей отец нежит да голубит, к ак пастух своих овец стережет и любит. Ну, так будьте же всегда живы и здоровы! Верю, день придет, когда свидимся мы снова. Всех вас вместе соберу, если на чужбине я случайно не помру от своей латыни, если не сведут с ума римляне и греки, сочинившие тома для библиотеки, если т е профессора, что студентов учат, горемыку школяра насмерть не заму чат, если насмерть не упьюсь на хмельной пирушке, обязательно верну сь к вам, друзья, подружки! Вот и всё! Прости-прощай, разлюбезный шваб ский край! Захотел твой житель увидать науки свет!.. Здравствуй, униве рситет, мудрости обитель! Здравствуй, разума чертог! Пусть вступлю н а твой порог с видом удрученным, но пройдет ученья срок, - стану сам уч еным. Мыслью сделаюсь крылат в гордых этих стенах, чтоб отрыть завет ный клад знаний драгоценных! (Здесь и далее пер. Л. Гинзбурга) Поэзию вагантов, как и всё европейское Средневеко вье в целом, открыли для Нового времени романтики. Но открытие это было от нюдь не единовременным, а долгим и сложным процессом, чуть не полвека для щимся, ведь между куртуазным стилем и мужицкой музой, кабацким разгулом вагантов - настоящая пропасть. Кто же они такие, ваганты? Это слово переводится на русский как "бродяги". И это на самом деле так. Ваганты - бродячие клирики, школяры, попрошайки, рас путники и бедолаги, недоучившиеся или переучившиеся теологи. Самое точн ое для них зеркало, отражающее внешний вид, - гоголевский Хома Брут, с той л ишь разницей, что этот европейский Хома XII-XIII вв. от природы должен был быть н аделен недюжинным поэтическим даром и знать латынь в совершенстве, наст олько чтобы совершать в ее лоне открытия и творческие подвиги. Причина появления на дорогах Европы целой толпы бродячих певцов, в сущно сти, весьма проста. В XII в. происходят коренные экономические преобразован ия: появляется класс купцов, духовная интеллигенция в изумлении останав ливается перед собственным перепроизводством и т.п. То есть клириков Том асов (Фома - Томас - Том - это одно имя в разных вариантах произношения), не ок ончивших высшего церковного образования ("Во французской стороне" - чита й в Сорбонне) или окончивших, но не нашедших практического ему применени я становилось все больше и больше, так что в поисках пропитания студиозу сам приходилось выходить на большую дорогу... Как и у всей средневековой культуры, у латинской средневековой поэзии было дв а корня: один - в античности, другой - в христианстве. И обе основные темы поэ зии вагантов: гневное обличение вышестоящих и чувственная любовь в пику трубадурской любви возвышенной - имели свои прообразы в том и другом ист очниках. Исто чник обличительной темы - ветхозаветные пророки и крупнейший римский са тирик Ювенал; источники любовной темы - "Песнь песней" и ранний Овидий. Как вы помните, "Песнь песней" в христианстве трактовалась аллегорически - как брак Христа с церковью, и такое толкование открывало едва ли не маги стральный путь эротике в литературе Средневековья. Что же касается Овид ия, то... XII век по праву носит условное наименование "Овидианского Возрожде ния": его изучали в школах, ему подражали, стихи его были настолько популяр ны, что, например, арагонский король, цитируя, как ему казалось, Библию ("Важ но завоевать, но сберечь - не менее важно"), на самом деле цитирует Овидия. Де ло в том, что Овидий почитался почти что Богом Поэзии. Дейс твительно, сколько же у него ипостасей: моралист "Лекарства от любви", расп утник ранних едва ли не порнографических элегий, мудрец в поздних поэмах ... Но мо лодости свойственно не думать о старости, и в Средневековье, в поэзии ваг антов, Овидий - певец любви, учитель любви, и как всякий талантливый ученик , вагант стремился перещеголять учителя. И, на самом деле, перещеголял, ост авив скромного по современным меркам эротики римского поэта далеко поз ади. Вот только вопрос: превзошел ли он старого автора в области поэтичес кого совершенства?.. Во вс яком случае, самый главный порнограф литературной классики маркиз де Са д не столь уж далеко ушел от средневековых бродяг - вагантов, если вспомни ть такие, например, строки, как стихи Серлона Вильтонского: Предан Венере Назон, но я еще более предан, Предан Корне лий Галл - все-таки преданней я. Галл воспел Ликориду, Назон пылал по Коринне - Я же по каждой горю... Хватит ли духу на всех? Сообразите: эти стихи сочинены и оглашены были в XII веке, однако никакого церковного преследования за безн равственность Серлон на себя не навлек. Очевидно, что современники отлич но понимали, что такое литературная условность. Вот т аким образом, на скрещении христианской и античной традиций и родилась с редневековая латинская лирика. Один ее полюс панегирический, - воспевает ся, как у трубадуров, Прекрасная Дама. И поэты поют осанны знатным дамам, д абы те, восхитившись их дарованиями, подарили им что-нибудь, причем посте ль из этого "что-нибудь" отнюдь не главное, лучше если Дама подарит им тепл ый плащ или ризу. Так, овидианец луарской школы Бальдерик Бургейльский п ишет: Верь, я хочу, чтоб ты верила мне, и верил читатель: В сердц е питаю к тебе я не порочную страсть. Девственность чту я твою, да жи вет она долгие годы <...> Нет, да будет свята дружба в устах и сердцах. Бу дьте едины, тела, но будьте раздельны, постели; Будь шутливо, перо, н о целомудренна, жизнь. Здесь и есть начало той концепци и платонической любви-служения, которая легла в основу куртуазной поэзи и: образованные клирики были учителями зачастую не слишком ученых рыцар ей. Носителями этой, высшей линии латинской светской поэзии были социаль ные верхи духовенства, ну а низы... Низы сочетали Овидия, "Песнь песней" и пес ню народную. Начало ее восходит к IX в. - веку расцвета монастырской культуры в Европе. Мо настыри, унаследовав от эпохи "каролингского возрождения" вкус к книжной латинской культуре, не унаследовали презрения к "мужицкой грубости" нар одной культуры. Именно здесь на протяжении веков зачинаются и создаются жанры, воспеваю щие "славное винопитие" или "утреннюю зарю" (прообраз трубадурской "альбы"). Наконец, предшественниками вагантов были и ирландские монахи, скитавши еся по дорогам Европы после норманнского завоевания Британии. Сборник "Кембриджских песен", относящийся к XI в., составлен в Лотарингии и в ключает в себя 50 стихотворений. Основную часть этих песен мы бы сейчас опр еделили как пародии на религиозные гимны. Вот лишь один пример пародируе мого. Автор - Венанций Фортунат, VI в.: Знамена веют царские, Вершится тайна крестная: Созатель пл оти плоть приял - И предан на мучения. Пронзили тело гвоздия, Прибил и к древу крестному: Спасенья ради нашего Здесь жертва закалается! Подражание-пародия из "Кембриджских песен": Приди, подружка милая, При ди, моя желанная: Тебя ждет ложница моя, Где все есть для веселия. Ковр ы повсюду постланы, Сиденья приготовлены, Цветы везде рассыпаны, С т равой душистой смешаны. Или: Ноткер Заика, IX в.: - Возрадуйся, Матерь Божия, Над коею вм есто повивательниц Ангелы Божьи Пели славу Господу в вышних! - Поми луй, Иисусе Господи, Приявший сей образ человеческий, Нас, многогрешн ых, За которых принял Ты муки... "Кембриджские песни": Послушайте, люд и добрые, Забавное приключение, Как некий шваб был женщиной, А после швабом женщина Обмануты. Из Констанца шваб помянутый В заморские отплывал края На корабле с товарами, Оставив здесь жену свою, Распут ницу... Именно любовная тематика - главн ое новшество этого сборника. Но то, что в XI в. и ранее робко зачиналось в монастырях, в XII в. - веке крестовых походов и коммунальных революций выходит на улицу. Здесь и начинается со бственно вагантская поэзия. Слово "бродяга" звучит предосудительно и сейчас, а в те времена - тем паче. К рестьянин состоял при своем наделе, рыцарь - при замке, священник - при при ходе и монах - при монастыре. При дороге состояли разбойники, ну еще паломн ики - временно. В XII же веке, кроме паломников и разбойников, на дороги вышло купечество, за ним и те клирики, что были и паломниками, и бродягами в одно м лице - ваганты, то есть безместные духовные лица, вынужденные скитаться из города в город, из страны в страну, из монастыря в монастырь. Это было св оего рода братство без роду-племени, общавшееся на латыни, которую образ ованные люди знали в любой стране и которая как раз и отличала образован ных от быдла, выделяя их в особую касту. Церковь их, в общем-то, не жаловала. В монашеских уставах о них говорится с негодованием, порой доходящим до вдохновения: "Вырядившись монахами, они бродят повсюду, разнося свое продажное притво рство, обходя целые провинции, никуда не посланы, никуда не присланы, нигд е не пристав, нигде не осев... И все они попрошайничают, все они вымогают - то ли на свою дорогостоящую бедность, то ли за свою притворновымышленную св ятость..." (Исидоровский устав) Но в XII в. уже требуются образованные люди и притом в большом количестве - ра сцветает торговля, ремесла, загрубелые феодалы начинают чувствовать вк ус к изящному быту и "вежественному" обхождению. Появляются собственно с ословия рыцарское и бюргерское. Более того, создаются школы и университеты, по которым, кстати, часто путе шествуют эти самые ваганты, собирая знания, подобно тому, как пчелы собир ают нектар, ибо в одном городе процветает медицина, в другом - философия, в третьем - юриспруденция и т.д. К при меру, когда Пьер Абеляр покинул Нотр-Дам де Пари и стал читать лекции то ту т, то там по парижским окрестностям, вкруг него собирались и ходили за ним толпы молодежи. Цель всех этих молодых бродяг была одна - занять хорошее, выгодное место. XII в. да л множество клириков и прочих людей умственного труда, что обусловило их перепроизводство. Грамотеи почувствовали себя изгоями. Вот и пошли они по дорогам, попрошайничая да и шаля частенько. XII в. - это еще и век великого спора вокруг теорий и классиков, то есть античн ых писателей. С антиков, образцов, начиналось школьное образование, "теор ии" были целью, к которой оно, образование, вело. В истории этот спор был не п ервым и не последним. Оплотом "теоретиков" был Париж, оплотом классиков - О рлеан. Победа в итоге осталась за "новыми". "Суммы" Фомы Аквинского оказали сь эпохе нужнее, чем орлеанское овидианство. Ваганты в этой борьбе были с побежденными, с классиками, потому и век их оказался ярким, но недолгим. Итак, ваганты - ученый, буйный народ, приспособленный для оседлого труда н е более, чем птица небесная. Для церкви же таковое положение было не менее серьезным: из невежественных они, ваганты, стали умствующими, из пестрых и разномастных бродяг стали дружными и легко находящими между собой общ ий студенческий язык. Всей своей жизнью ваганты подрывали у народа уваже ние к духовному сану. Да и стишки их нет-нет да и рассказывали, к примеру, о т ом, как королева Бланка Кастильская блудила с папским легатом. К началу XIII в. церковь обрашила на вагантов сокрушительные удары: лишала и х духовных званий, выдавала властям, то есть отправляла на виселицу. И, в о бщем, было за что. Ваганты сами называли себя голиардами. Это двусмысленное словцо расшиф ровывается как gula - от романского "глотка" (guliart - обжора) да плюс от библейского Голиафа, того, что убит был Давидом. А имя Голиафа в средние века было ходо вым ругательством, бой же Давида с Голиафом трактовался как противоборс тво Христа с сатаною, посему выражение "голиафовы дети" означает "чертовы слуги". В Англии, где (и как раз поэтому) вагантов не было, родился даже миф об их пра родителе, гуляке и стихотворце Голиафе, который "съедал за одну ночь боль ше, чем св. Мартин за всю жизнь". Что оставалось делать вагантам, как не объединяться в некое подобие мона шеского ордена, коих уже расплодилось в Европе предостаточно. Нет, конеч но, никакого ордена ваганты не создали, зато написали его программу, "Чин г олиардский", устав этакого бродяжьего братства ученых- эпикурейцев. Вот фрагменты этого замечательного стихотворного текста в переводе Льва Г инзбурга: "Эй, - раздался светлый зов, - началось веселье! Поп, забудь про Часослов! Прочь, монах, из кельи!" Сам профессор, как школяр, выбежал из класса, ощутив священный жар сладостного часа. Будет нынче учрежд ен наш союз вагантов для людей любых племен, званий и талантов. Все - храбрец ты или трус, олух или гений - принимаются в союз без ограничен ий. "Каждый добрый человек, - сказано в Уставе, - немец, турок или грек, стать вагантом вправе". Признаешь ли ты Христа, это нам не важно, лиш ь была б душа чиста, сердце не продажно <...> Милосердье - наш закон для с лепых и зрячих, для сиятельных персон и шутов бродячих, для калек и дл я сирот, тех, что в день дождливый палкой гонит от ворот поп христолюб ивый; для отцветших стариков, для юнцов цветущих, для богатых мужи ков и для неимущих, для судейских и воров, проклятых веками, для сед ых профессоров с их учениками, для пропойц и забулдыг, дрыхнущих в канавах, для творцов заумных книг, правых и неправых, для горбатых и прямых, сильных и убогих, для безногих и хромых и для быстроногих. Для молящихся глупцов с их дурацкой верой, для пропащих молодцов, тр онутых Венерой, для попов и прихожан, для детей и старцев, для венгер цев и славян, швабов и баварцев <...> Верен Богу наш союз, без богослуже ний с сердца сбрасывая груз тьмы и унижений. Хочешь к всенощной пойт и, чтоб спастись от скверны? Но при этом по пути не минуй таверны. С вечи яркие горят, дуют музыканты: то свершают свой обряд вольные ваг анты. Стены ходят ходуном, пробки - вон из бочек! Хорошо запить вином лакомый кусочек! <...> К тем, кто бос, и к тем, кто гол, будем благосклонны: на двоих - один камзол, даже панталоны! Но какая благодать, не жалея денег, другу милому отдать свой последний пфенниг! Пусть пропьет и пусть проест, пусть продует в кости! Воспретил наш манифест проявле нья злости. В сотни дружеских сердец верность мы вселяем, ибо козлищ от овец мы не отделяем. Итак, они пришли почти вместе: ари стократическая поэзия трубадуров и плебейская, хоть и на латыни, поэзия вагантов. Если трубадуры чуть не все известны нам поименно, то имен ваган тов, напротив, мы почти не знаем, кроме лишь нескольких. Вот они. Наиболее раннее и самое славное из вагантских имен - Тугон по прозвищу Пр имас (то есть Старейшина) Орлеанский. Еще Боккаччо в "Декамероне" упоминае т бродячего певца "Примассо", сообщает о нем и Хроника Ришара из Пуатье. Ст ихи Примаса весьма автобиографичны. Он единственный из вагантов, кто чес тно изображает свою любовницу не условной красоткой, а прозаичнейшей го родской блудницей. Где он только не бывал, кого только не оскорбил своими стихами. Родился же он примерно в 1093 г., умер около 1160-го. Вот д ва его стихотворения. Стареющий вагант Был я молод, был я зна тен, был я девушкам приятен, был силен, что твой Ахилл, а теперь я стар и хил. Был богатым, стал я нищим, стал весь мир моим жилищем, горбясь, по миру брожу, весь от холода дрожу. Хворь в дугу меня согнула, смерт ь мне в очи заглянула. Плащ изодран. Голод лют. Ни черта не подают. Лю ди волки, люди звери... Я, возросший на Гомере, я, былой избранник муз, во лочу проклятья груз. Зренье чахнет, дух мой слабнет, тело немощное зя бнет, еле теплится душа, а в кармане - не шиша! До чего ж мне, братцы, ху до! Скоро я уйду отсюда и покину здешний мир, что столь злобен, глуп и с ир. *** Ложь и злоба миром правят. Совесть душат, правду травят, мертв закон, убита честь, непотребных дел не счесть. Заперты, закрыты двери доброте, любви и вере. Мудрость учит в наши дни: укради и обмани! Дру г в беде бросает друга, на супруга врет супруга, и торгует братом брат. Вот какой царит разврат! "Выдь-ка, милый, на дорожку, я тебе подставлю н ожку", - ухмыляется ханжа, нож за пазухой держа. Что за времечко такое! Ни порядка, ни покоя, и Господень Сын у нас вновь распят, - в который раз ! Второй великий вагантский поэт известен только п о прозвищу Ахипиита Кельнский, поэт поэтов. Этот не столь мрачен, а наобор от, бравирует легкостью, иронией, блеском. Любо е стихотворение Архипиита умеет неожиданно закруглить самой конкретно й попрошайной, причем делает это с вызовом. Он - человек более светский, не жели иные ваганты. Известно, что Архипиита почти что состоял при дворе им ператора Фридриха Барбароссы, значит, родился где-то между 1130-1140 гг., умер же вскоре после 1165-го от чахотки. Одно из его стихотворений, "Исповедь", стало с амым популярным вагантским стихотворением в Европе. С чувством жгучего стыда я, чей грех безмерен, покаяние сво е огласить намерен. Был я молод, был я глуп, был я легковерен, в насла ждениях мирских часто неумерен. Человеку нужен дом, словно камень прочный, а меня судьба несла, что ручей проточный, влек меня бродяжий дух, вольный дух порочный, гнал, как гонит ураган листик одиночный <...> Я унылую тоску ненавидел сроду, но зато предпочитал радость и сво боду и Венере был готов жизнь отдать в угоду, потому что для меня дев ки - слаще меду! Не хотел я с юных дней маяться в заботе - для спасения души, позабыв о плоти. Закружившись во хмелю, как в водовороте, я вещ ал, что в небесах благ не обретете! <...> Разве можно в кандалы заковать природу? Разве можно превратить юношу в колоду? Разве кутаются в пла щ в теплую погоду? Разве может пить школяр не вино, а воду?! Ах, когда б я в Кельне был не архипиитом, а Тезеевым сынком - скромным Ипполитом , все равно бы я примкнул к здешним волокитам, отличаясь от других в олчьим аппетитом. За картежною игрой провожу я ночки и встаю из-за с тола, скажем, без сорочки. Все продуто до гроша! Пусто в кошелечке. Н о в душе моей звенят золотые строчки. Эти песни мне всего на земле д ороже: то бросает в жар от них, то - озноб по коже. Пусть в харчевне я пом ру, но на смертном ложе над поэтом-школяром смилуйся, о Боже! Сущес твуют на земле всякие поэты: те залезли, что кроты, в норы-кабинеты. К ак убийственно скучны их стихи-обеты, их молитвы, что огнем чувства н е согреты <...> Для меня стихи - вино! Пью единым духом! Я бездарен, как чу рбан, если в глотке сухо. Не могу я сочинять на пустое брюхо. Но Овиди ем себе я кажусь под мухой. Эх, друзья мои, друзья! Ведь под этим небо м жив на свете человек не единым хлебом. Значит, выпьем, вопреки лице мерным требам, в дружбе с песней и вином, с Бахусом и Фебом... Надо исп оведь сию завершить, пожалуй. Милосердие свое мне, Господь, пожалуй. Всемогущий, не отринь просьбы запоздалой! Снисходительность яви, добротой побалуй. Отпусти грехи, Отец, блудному сыночку. Не спеши е го казнить - дай ему отсрочку. Но прерви его стихов длинную цепочку, ведь иначе он никак не поставит точку. Третий классик вагантской поэзи и, Вальтер Шатильонский, был почти сверстником Архипииты, но намного его пережил, работая при дворе Генриха II Плантагенета, короля Англии и полови ны Франции. Родом Вальтер был из Лилля, а Шатильонским (местечко между Шам панью и Бургундией) стал потому, что там тоже много жил и работал. Там он со здал знаменитую поэму в 10 книгах "Александриада" - шедевр европейского гум анизма XII в. В награду за нее получил место каноника в Амьене, где и провел п оследние двадцать лет жизни. Громадный успех имели его вагантские стихи , хотя образ его жизни, конечно, для вагантов совсем не типичный. И посколь ку он не был ни бедняком, ни бродягой, то и основной его темой стало не попр ошайничанье, но обличение нравов. Если Примаса легче всего представить себе читающим стихи в таверне, Архипиит у - при дворе Фридриха, то Вальтера - на проповеднической кафедре. Он - самый литературный из всех вагантов, он обожал пастораль и отлично знал ее кла ссические образцы. Но я приведу здесь фрагмент его обличительных стихов : Я, недужный средь недужных И ненужный средь ненужных, Всем, от вьюжных стран до южных Глас посланий шлю окружных: Плачьте, плачьте , верные - Церкви нашей скверные Слуги лицемерные С Господом не дружн ы! Кто, прельщенный звоном денег, Иль диакон, иль священник, Утопая в приношеньях, Погрязая в прегрешеньях, В путь идет заказанный, Симон ом указанный, - Тот, да будет сказано, - Гиезит-мошенник <...> Кто подверже н этой страсти, Тот не пастырь ни отчасти: Он не властен и во власти, Он покорен сладострастью. Алчная пиявица, Как жена-красавица, Папским слугам нравится, К нашему несчастью <...> Три поэта - как бы три хронологиче ских и три социальных ступени вагантского творчества. Далее, в XIII в., бродяч ий клирик постепенно превращается в важного прелата, однако стихи его, е сли он, конечно, талантлив, становятся достоянием репертуара бродячих пе вцов. В общем, ваганты пели об одном и том же, перепевали и перекладывали друг др уга. Наиболее знаменитый сборник, представляющий их творчество (около 200 п роизведений) - это так называемый "Буранский" сборник. Что это такое? Посмо трите на свои общие тетради, где вперемешку записываются задачки по алге бре, химические формулы, наброски сочинений по Достоевскому, английские слова, дружеская переписка на скучных уроках, зарисовочки мордашек хоро шеньких соседок и записи для памяти, например: "Завтра сходить в баню", - и вы легко представите себе Буранский сборник и тому подобные старые книги. Основные особенности вагантской поэзии: латынь, рифма, ритм, иногда двуя зычие. Очень часто это изощренные стихи, в которых следует нанизывание д линнейших тирад на одну рифму. По стилю это - смешение библейских текстов и стихов античных поэтов, это пародия, это совмещение благочестивейшего текста и нечестивейшего контекста (или наоборот). В целом же это - поэтика реминисценций. Темы вагантов чаще всего - вино, женщины и песни, ругательс тво и попрошайничанье. Ну и религия, конечно, весьма, правда, своеобразно п оданная. И еще: ваганты во второй раз в истории породили драматургию. Первый раз он а произошла из процессий в честь Диониса, а в этом случае - из церковного б огослужения, из литургии, которую ваганты спародировали. Напр имер, знаменитое "Действо о страстях Господних", представленное в Буранс ком сборнике, уже включает в себя, помимо литургических диалогов, бытовы е и комические эпизоды, те самые, из которых и вышла новая европейская дра матургия. Пере певая римлян, ваганты утеряли весьма существенную вещь - городской быт, к оторым дышала древняя латынь. Зато поэтически воссоздали быт сельский, и описания природы в их лирике - прямой вклад в общую сокровищницу культур ы поэзии средневековья. Простой, прямой и грубоватый народ, ваганты, в отличие от трубадуров, не ск лонны к долготерпенью в ожидании благосклонного взгляда Дамы сердца, а л егко берут то, что им легко отдается в кабаках и борделях. Что берут, то и по ют. Но больше всего любят они поругать мать родную - Церковь, изгнавшую их из своего лона, а заодно и прижимистого крестьянина, вилами гоняющего бр одяг от своего дома. Вот как, например, ваганты пишут о мужиках: "Боже, иже вечную распрю между клириком и мужиком п осеял и всех мужиков господскими холопами содеял, подаждь нам от трудов их питаться, с женами и дочерьми их баловаться и о смертности их вечно вес елиться..." Или: "- Что есть мужик? - Существительное. - Какого рода? - Ослиного: и бо во всех делах и трудах своих он ослу подобен. - Какого вида? - Несовершенн ого: ибо не имеет он ни образа, ни подобия. - Какого склонения? - Третьего: ибо прежде, чем петух дважды крикнет, мужик уже трижды обгадится..." Естественно, бюргер платил ваганту той же монетой . К концу XIII в. вагантское творчество сходит на нет, и причин тому три: 1. К концу века рассосался тот избыток грамотных людей под воздействием церковных репрессий; с победой теоретиков стало ясно, что ответов на современные вопросы у классиков не найти; многие ваг анты вернулись в лоно церкви, многие погибли в междоусобицах и на висели цах. 2. Вагантство не выдержало конкурен ции со свои духовным соперником - монашеством. В 1209 г. миру явился великий п роповедник Франциск из Ассизы, в 1216 г. появился орден доминиканцев, и они вм есте с францисканцами - монахи без монастырей - оккупировали большие дор оги. Вели они себя значительно порядочнее вагантов, разговаривали не на латыни, а на родных языках, и в итоге массой своей отбили у вагантов паству , а с ней и хлеб. 3. Не выдержало вагантство конкурен ции и со своим светским соперником, трубадурами, труверами, миннезингера ми. И причина тому - тоже в языке. Слушатель хотел родной речи.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для поколения 2000-х фраза "Я был пионером" звучит примерно так же, как "Во время Великой смуты я примкнул к Ярополку".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Лирика вагантов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru