Реферат: Лешие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Лешие

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 Лешие У европе йских и ази атских народов бытует поверье о разных ми фических существах , водящихся в лесах, - “леших” , как они называются в славянской мифологии . Известно , что под “лешим” подразумевается к акое-то мифическое существо , живущее в лесу , имеющее вид человека , н о мохнатое (т .е . покрытое шерстью ), гораздо более рослое и сильное , с мощными руками , со сверкающим и глазами ... Большую часть времени лешие пр оводят на деревьях ; качаться и “дурачится” для них - самое любимое занятие . При приближении человека они хохочут , бьют в ладоши , а если увидят женщину , то норовят зат ащить ее к себе ... Если мы попытаемся п ридать этим мифическим существам более конкре тный образ , то нам не трудно будет при дти к предположению , что в преданиях о леших сохранилось какое-то смутное воспоми н ание о больших антропологических обезьянах , с которыми человеку , может быть , приходилось вести некогда борьбу за свое существование. У чувашского лешего два главных назва ния . Одно - “арсури” , что значит “получеловек” , друг ое - “ упате” , что означает “обезья на”. На вопрос о природе леших мы имее м три ответа . Первый , широко принятый совр еменной наукой , гласит : эти существа суть “ирреальные персонажи” , “мыслительные конструкты” , проще говоря , плод воображения суеверных лю дей . Вопрос о “связи” нечистой силы с об езьяной , как и много других законных вопросов , при этом просто обходят молчани ем . Второй ответ дан Д.Н.Анучиным и В.А.Ендер овым , согласно которому в образах леших со хранилась память народа о реальных биологичес ких объектах , о человекоподобных существах , с которыми сталкивались наши предки и которые вымерли в далеком прошлом . Тр етий ответ таков : лешие существуют наяву и в наше время . Профессор К.К.Платонов в книге “Психология религии” ( 1967г .) пишет : “Мне пр иходилось беседовать со старым забайкальским охотни ком , который говорил : “Не знаю , е сть ли на свете обезьяны , может , их и выдумали , а вот лешего я своими глаза ми видел , и не один раз” . Опять рядом с лешим обезьяна , хоть и в противопос тавлении . Ведь не сказал же охотник : “Не знаю , есть ли на свете жирафы и бегемоты...” Наяву он наверняка их не видел , как и обезьян . Но весьма вероятно , что он видел обезьян на картинке , и это напомнило ему того , кого он “свои ми глазами видел , и не один раз”. В древнееврейском оригинале русским “леши м” соответствует слово “сэир им” (буквальн о “косматые” ), - “имеется в виду род демона или сверхъестественного существа” , которое , соглас но древнееврейскому фольклору , обитает в пуст ынных местах . Как же русские переводчики п осмели назвать библейских “косматых” , обитающих в пустыне , рус ским словом “лешие” ? В ст арославянском тексте “Ветхого завета” древнеевре йским “косматым” и русским “лешим” соответств ует слово “бесы” , а в латинском тексте Библии и в текстах целого ряда западно европейских языков для передачи того же п онятия используется слово “сатиры” . Сатиры , они же “лесняки косматые” - подобны людям , но “не суть человеки”. Итак , у русских переводчиков Библии бы ли столь же веские основания поместить ле ших в пустыню , как у латинских поместить там сатиров . Лешие , бесы , сатиры , фавны , дивы, насносы , косматые демоны горных перевалов - все это , в общем-то , одна компания . С одной стороны , это вроде бы злые духи и сверхъестественные существа , а с др угой , они же - “особый род человека , которого ставили в середине между человеческим и з вериным род ом” , существа , которых Бог создал в спешке и не довел да кондици и человека. В Вологде ходит легенда : крестьянский сын спросил отца : “Тятьк ! Што это такое - дьявол , шут , черт , леший , домовой , окаянный ? Какое различие между ними ?” - “Различия почти меж ними нет никакого , а только названи я разны” , ответил отец и поведал сыну легенду , которую я привожу здесь в ее вологодском варианте : Был на земле только Бог и дьявол . Бог сотворил человека , и дьявол попробовал сотворить , но сотворил не человека , а черта , и как он н и старался , ни трудился , все же не мог сотворить человека , все у него выходили черти . Бог увидел , что дьявол уже сотв орил нескольких чертей , рассердился на него и велел Архангелу Гавриилу свергнуть сатан у и все нечистую силу с неба . Гавриил свергнул . К то упал в лес - стал леший , кто в воду - водяной , кто на дом - домовой . “Вот почему их зовут по-разному . А они все бесы одинаковы”. О ВНЕШНЕМ ВИД Е Из фольклорных источников следует , что лешие ходят , бродят , бегают и ска чут по земле на двух ногах . Даль при водит русское свидетельство : “Леший живет остроголовый , мохнатый” , “С остроголовым (черт ом ) не шути : перетянет” . “Остроголовость” демон ов оставляют без объяснения и даже без вопроса . А счет лохматости говорится : чтобы жить в нашем климате , всякому примату нужна либо шуба , либо собственная лохматость . Звериный волосяной покров на теле - одно из основных отличий лешего и всей его родни от человека . Это свойство н ечистой силы закреплено за ней в прозвище “волосатик” в применении к черту , лешему и водяному , в н азвании “волосатка” , “косматка” , “лохматка” в применении к червт овкам , лешачихам , русалкам . Абхазский “лесной ч еловек” - абынуавы (он же абнаое ) - “высокого роста , весь покрыт шерстью . На лице его шерсть образует подобие бороды . И даже уши заросли его , тол ько ладони рук голые” . В коми-зырянском фольклоре лешего обычно называют “мохнатоухим” , а человека “го лоухим” . Но не все тело демона покрыто волосами , кое-где “замечаются голые места” , а , значит , и цвет кожи в этих местах . О русских леших сообщается , что “ на людей они похожи , только почернее будут” . Кое-где на Севере лесовика зовут просто “лесом” . “С виду лес похож на человека , только кровь у него темная , а не светлая , как у людей , потому его и зовут синеобразным” . “В лесу ночной порою и дикий звер ь , и лют ый человек , и леший бродит... ” . Фольклор настойчиво советует охотникам не ставить избушек и не ложиться спать на тропе , по которой ходит леший . Следы черта-лешего ни спутать , ни с какими дру гими , в том числе и медвежьими . В русс кой сказке мужик не хотел п ойти в лес нарубить дров , говоря жене : „У меня обуть-то печево ". Жена посоветовала : „ Да ужо обуй решота !" Мужик обул решета , взял топор и пошел в лес . В том ме сте проезжал на тройке поп , увидел следы и удивился : „Кто это пришоу ? Черт не черт , леший не леш и й , медведь не медведь !" На русском Севере отмечено выражение „леший ступал " о том , что плохо сделано : “Ну и наработано у тебя , девка , леший ступал” . Если случится кому заболеть , воротя сь из лесу , то предполагается , что он , след лешего перешел”. Широкие сто пы ногайской албасты у поминает Р..Х.Керейтов . Гондатти описывает театрали зованное представление на медвежьем празднике манси , где выступают два охотника , “которые вдруг увидели след , похожий на человеческ ий , но только гораздо больше” . Охотники “и спугались, побежали назад , но за ними раздался свист , топот , а затем вдруг на дорогу прямо против них появился мэнкв (леший ), который загородил им путь” . На Талыше . Проводник К.А.Сатунина . Мирза , рассказав о своей встрече на охоте с биабан-гули , добавил , что он п ривел л юдей к месту встречи . “А там следы - во т какие : две четверти и четыре пальца ! Все видели и все мерили . Вот — две четверти и четыре пальца (ики карыш , дерт бармак ! ), снова повторил рассказчик , откладывая о значенную меру на пол )'” . На Памире “ра спрост ранены рассказы о следах , оставленн ых якобы гульбиябаиом на влажном песке , гл ине или на свежевыпавшем снеге ”. Коль скоро бесы оставляют следы на земле , для нас не должно б ыть откровением и упоминание следа , оставляем ого ими в “атмосфере” . Согласно А.З.Роз енфельд . “От гульбиябана исходит резкий , несте рпимый запах , который ощущается на значительн ом расстоянии”. Даль в "Толковом словаре " пишет : "Леший нем , но голосист ". Это утверждение изумило поэта К.Бальмонта , и он прокомментировал его таким образом : "Что ж е касается этого изумрудного самодура лесов , любящего кружить прямолинейных людей , о нем существует народное слово , являющееся обворожительным и красноречивым противоречием : " Леший нем , но гол осист ". Один из характерных звуков , присущих лешему, - свист . Э то своего рода позывной сигнал нечистой силы . Зеленин упоминает н ародную примету : "в лесу свистеть опасно : о бидится леший ". Другой автор приводит слова русской крестьянки : "В избе нельзя свистать и в лесу нельзя свистать . Это леший свистит только ". А тепе р ь вернем ся к упомянутой Далем немоте леших . Леший поет "голосом без слов ". Грузинская ткашим апа (лесная царица ), встретив в лесу мужчин у , "объясняется с ним мимикой , без произнес ения слов ". Леший очокочи ("громадное косматое человекоподобное существо "), п е ресев у костра охотника , "рукой показал , что он голоден ". В то же время очокочи может свести человека с ума "своей болтовней ". Противоречие "? Ничуть : если можно петь без слов , то почему бы не "болтать без с лов ", т.е . произносить невнятные , нечленораздельн ы е звуки , каковые и "сводят чел овека с ума ". Понятной становится запись Даля : "Шел , нашел , потерял (поговорка лешего издали ; но сошедшись с человеком , он безсловен )". Издали доносящейся "болтовне " лешего можно придать любой смысл , а уж когда столкнешься с х озяином леса нос к носу , становитс я ясно , что языку он необучен . Чтобы ус транить все сомнения Даль записал : "Всякая нежить бессловесна (домовой , леший , водяной и пр .)". "Леший повторяет действия человека ". Напр имер , поведение "лешего " на медвежьем праздник е у манси : "Охотник в лесу наткнулс я на мэнква , стоящего совершенно неподвижно , так что он не знает , мэнкв ли это или пень ; чтобы убедиться , действительно ли это мэнкв , он говорит : "если это леший , то пусть он проделывает все то , что я сейчас сам буду ". С т ал п одымать руку , ногу , поворачивать голову и т.д ., но что только он ни делал , все немедленно повторялось , и он убедился , что это мэнкв . Бросился на колени , стал прос ить пощады и обещал принести в жертву ему двух оленей . В знак пощады и пр ощения за сомнен и е мэнкв повернул голову и с присвистом убежал ". Видимо , подражательная способность леших была столь хорошо известна актерам и зрит елям этой сцены , что их ничуть не смущ ало то обстоятельство , что грозное лесное божество , чтобы быть узнанным охотником , повто ряло , как обезьяна , все действия челов ека. Методы ловли леших разные , в основном они убегают . Все на том же медвежьем празднике у манси в изложении Н.Л.Г ондатти : „Двое охотников пошли на охоту за собо лями в такие места , где бывали раньше и где соболей всег да бывало много , но в этот раз ходили долго , а звере й не видели ; удивляются , отчего они переве лись , идут вперед : вдруг увидали след , похо жий на человеческий , но только гораздо бол ьше , испугались , побежали назад , но за ними раздался свист , топот , а затем в д руг на дорогу прямо против них по явился мэнкв , который загородил им путь ; д елать было нечего , взял один из охотников ружье , зарядил его медной пулей , которую каждый охотник носит на всякий случай , и выстрелил , целясь прямо в сердце . Выст рел даром не пропа л - мэнкв упал мертвым”. В русской сказке „Леший ", из сборника А.Афанасьева , „смелый охотник ", повстречав леше го , „нацелился ружьем - бац ! и угодил ему в самое брюхо . Леший застонал , повалился было через колоду , да тотчас же привстал и потащился в чащу. А в от как ловили татарского л ешего „шурале ": „Жители одного починка , находив шегося вблизи леса , много потерпев от напа дений шурале на их лошадей , ухитрились пой мать его . Они намазали спину самого хороше го коня смолой и пустили в табун . К вечеру видят , что на этом самом коне , сломя голову , скачет женщина (шурале ). Конь , чуя на себе незнакомого и стра нного всадника , полным ходом прискакал прямо в починок . Сбежалась вся деревня посмотре ть на это чудище . Шурале сидел на лоша ди лицом назад и все ревел . На нем не б ы ло никакого платья , голова маленькая , волосы короткие , глаза большие , груди как у женщины , висели через плечо . На вопросы он не отвечал , а только ревел : былтыр кысгы (прошлый год прищемил )". Вот рассказ , записанный тем же собират елем о лешем-ребенке (чинке ) . сравниваемым с мальчиком лет девяти , которого обнаружи л плачущим в лесу поздним вечером какой-то старик . Предполагая , что это сын соседа , затерявшийся в лесу , старик берет мальчика , „привязывает к себе " и везет домой . „ Едва хозяин въехал во двор , псы т а к и залились. ... Он отвязал найденыша и передал жене . А та , как взглянула на него при огне , горевшем посреди сакли , так и ахнула , узнав в нем „чинку ", щетинистого и с красными маленькими глазками . (Красные глаза у чувашского ар сури отмечает В.А.Ендеров ). Старуха накинулась на старика и давай ег о бранить , зачем он привез лешего . Но д елать было нечего и чинку пришлось остави ть в доме . Ложась спать , чудовище привязал и к лавке и продержали в таком положе нии всю ночь . Утром пришли рабочие и , у видев привязан н ого мальчика , подтверд или , что это чинка . Затем его рассматривал и собравшиеся женщины , которым он показывал жестами , как больно веревки режут его т ело . Чинку отвязали , после чего женщины об ратились к нему с вопросом , умеет ли о н шить . В ответ на это чинка показывал им руками , как шьют . Жестику лируя , леший мычал . Наконец все присутствующие , оставив чинку в сакле на свободе , выш ли на крыльцо ; а тот невидимо для всех пробрался в сад и ' начал там что-то собирать на земле и есть . В это вре мя раздается лай собак, и псы бросаю тся к тому месту , где находится чинка . Леший , спасаясь от собак , из сада проникае т в другой двор , а оттуда в третий , и исчез”. Но лешие еще и помогали людям . В Белоруссии „охвотники як “дуць на хвоту , дак лесовику молются” . В Архангельской губ ернии „охотники бывает лисичю ловят , т ак чтобы он зверя посылал , входят в до говор с лешим” . По поверьям забайкальских казаков „иногда леший помогает охотникам тем , что приносит им ночью белок ; но белки , которых охотники не успеют ободрать до рассвета , ожи в ают и убегают . З а услуги леший от людей требует платы в виде угощения водкой”. А что будет , если охотник не по давит лешему положенного угощения или как-то иначе обидит его ? Ответ находим в сце не медвежьего праздника у манси : “Два охот ника ловят сетями уто к и гусей и очень удачно — каждый раз вытаскивают десят ками ; объясняют это себе тем обстоятельством , что один из них отлично подражает кр ику разных птиц . Вдруг является дочь мэнкв а и предлагает сразу им обоим себя в жены , говоря , что удачной охотой они о бя заны ей , так как она загоняла пт ицу прямо в их сети . Они отказываются ; та раздраженная уходит , а на прощание гово рит , что они ее не забудут . Приступили после этого к охоте и , сколько ни стар ались , поймать ничего не могли : сидели еще семь дней , запасы уже и стощилис ь , пошли домой , надеясь там взять из сп рятанного в амбаре ; приходят , оказывается амба р сгорел ; пошли опять на охоту , но по-п режнему безуспешно ; поняли они тут , что бо роться с дочерью мэнква им не под сил у , стали ее призывать , но она уже не являлас ь , и они в страшных муч ениях , в корчах погибают от голодной смерт и”. Бывают и такие люди , которые знаются с лесовиком , и лесовик отдает им скот ину. Тот человек , значит , и говорить с ним мо жет , и увидать его . Пойдет он на перекр есток , засвищет — а он тут и п ридет . Скажет , можно ли отдать ее . Коли можно — завсегда отдаст ". Отдать скотину является не возможным в том случае , когда она была „завещана ", т.е . обещана лесному царю . Дело в том , что люди , знающиеся с лесовиками , при выгоне скота на пастбище , вступают в соглашение с ним . Лесовик обещает охранять скот от волков , медведей и рос омах , но за это получает в дар две или три штуки из стада . Такой союз с лесным духом считается величайшим грехом и слова , посредством которых заключается он , хранятся в глубокой тай н е”. Зная это , вряд ли мы можем считать вполне надежным следующий преданный гласност и способ установления контакта с лешим : “Кто хочет сойтись с лешим , должен отправиться в лес , срубить тупицей сосну в обхват , но так , чтобы она при паде нии уронила две , хотя бы небольшие о сины . На эти осины мужик встает , обратясь лицом к северу , и говорит : „Лесовик-велика н , пришел к тебе раб (имя рек ) . С поклоном : з аведи с ним дружбу . Коли хоть , так топе ря же иди , а не хоть . Как хоть”. Есть в словаре Даля и еще одно выражение : “Леший подходит греться к кострам , но прячет рожу”. Чуть подробней об этом сказано у С.В.Максимова : „Он иногда подходит к теплинам дроворубов погреться , хотя в этих случаях имеет обыкновение прятать свою рожу ". Прячет , конечно , не от стыда за свою внешно сть , а , скорее всего от непривычного для него света и жара костра. Подходят иногда в холодные ночи погре ться к кострам охотников и мордовские „бо гини леса ". О чувашском лешем сообщается , ч то иной раз , когда дровосеки разложат в лесу огонь , „упете " приходит к ним погреться у костра . Но если горит в ог не черемуха , то упете боится близко подход ить , так как искры от черемухи могут с палить его шерсть ". Таджикская аджина „зимой пр иходит погреться у очага ; она присаживается к огню , а ночью прячется в золе ". Зная эту слабость демонов , люди иногда разыгрывают с ними злые шутки , прим ер чему приведен в былпчке „Про церковку ", записанной в начале века в Белозерском уезде Новгородской губернии : „Был у мужиков построен стан на п устоше . Поехали oн e и квартировали в нем . П овадилась к ним цертовка ходить в обед , когда оне лягут спать . Оне видят , что дело не ладно . С утра до обеда оставили целовека калить шширу . Пришли кр естьяне на обед , выворотили эту плиту из огня , спахали с ней уголь и положили опеть на старое место . Легл и отдыхать , а сами не спят и ожидают гостью . Церез несколько времени идет цертовка в стан с распуппиенным волосам , нагая и с ребенком — и садится на эту шширу . Обожгла всю ж ... и изо стана вон . И заревела : ...Ой . Ой . Ой ! Ой . ой , ой !",.. Тем цертовку и лишил и ходить в стаи ". Добавлю от себя , что „цертовка " эта была как раз ..полудницей ", поскольку повадил ась ходить к людям „в обед , когда оне лягут спать ". Обжегся угольком и таджикский гуль , по дошедший однажды к костру охотника и став ший подражать действиям че ловека , ибо опыта обращения с горящими углями у гуля , очевидно , не было . Не по этой ли п ричине иные демоны нетерпимы к огню ? В Мордовии записана быличка со слов человека , дед которого заплутался в лесу , сидел ночью у огня , вдруг явилась Вирь-ава , “де д от о гня задом - и ушел в кусты” , а она “разметала огонь , заброс ила в сторону лукошко , но ему вреда не сделала”. Лешие способны одевать и носить , пусть и навыворот , одежду , полученную или похищ енную ими у человека . Это уже нечто та кое , что превосходит способнос ти и нак лонности , присущие животным . Соответственно мы должны различать , хотя бы теоретически , то , что делают “жильцы стихийные” , так сказа ть , стихийно , что в подражание человеку , а что вследствие обучения человеком . В кара чаевских и брянских лесах лешего “ видят с огромной рябиной в руках” . Согласн о сообщению из Архангельской губернии , леший переходит дорогу “в образе высокорослого мужика с огромною дубиною в руках” . “Тя желыми дубинами” вооружены таджикские гули-явони . “лесные демоны , соответствующие нашим лешим”. Также лешие ухаживают за своим волося ным покровом . В русской сказке еще упомина ется и о том , что леший сидел на к олоде . И когда его увидел охотник , был занят тем , что “ковырял лапоть” . Мы незнае м , дошли ли лешие до “ковырянья лаптей” своим умом или с грехом пополам п ереняли этот навык у людей. Согласно „Северным сказкам " Н.Е.Ончукова . пи щей лесовику служит „заячья да беличья го вядина ". Не было недостатка в белках и у забайкальского лешего , который приносил их охотникам в обмен на угощение водкой”. З айцев ловит грузинский чинка , „за влекая их своей игрой ". Есть , однако , мнение , что пойманного зайца чинка „не ест , а только мучит” . Питается дичью и киргизско й джесгернак . „но любит и человечье мясо , хотя нападает только на спящих людей , одиночек” . Гулю п р иписывают раскапы вание могил и предание трупов. Чувашский арсурн „питается мясом животных . Поймает , например , оленя и съест всю его гущу” . Грузинская очокочп просит храброго охотника Джвибу , убившего оленя , ..дать ей кусочек оленьего мяса ". „В другой раз н а охоте встретил Джвиба очокочи , толь ко маленького роста . Они просили у него мяса , но он бросил в них пылающей г оловней , после чего очокочи удалились”. Якутский чучуна „питается охотой на д иких оленей . Ест он мясо оленей в сыро м виде. ... Говорят , он делае т себе запасы (пищи ), собирая мышей” . ".Лесная нежить” не пренебрегает сбором урожая диких ягод и фруктов . В.Солоухин рассказывает , что дикие яблони в его родной местности „зовут лешо вками . предполагая , что леший , то есть тайн ый хозяин леса , выращивает эт и я блони для себя . Почему народ так плохо думает о садоводческих , селекционных и , так сказать , мичуринских способностях лешего ", авт ору не известно. В XIX веке было записано поверье , что „ле шие при наступлении зимы (на Ерофея , 4-го октября ) проваливаются ск возь землю , исч езая на целую зиму , а весной опять выс какивают из земли . Расставаясь с лесом , он и бесятся , ломают деревья и разгоняют всех зверей по норам : в эту пору крестьяне боятся ходить в лес ". Что может означать „сезонность " леших с мифологической точ ки зрения ? Почему бы лесному духу не хозяйничать в лесу в суровую зимнюю пору так же свободно , как и летом ? С биологической же точки зрения здесь явное сходство с медведем : кормовая база для всеядного лешего зимой недостаточна , и демон коротает неблагопри я тную пору в берлоге (ломает д еревья , устраивая ее ), снижает интенсивность об мена веществ , питаясь жировым запасом , накопле нным летом . Подобный механизм накопления жира отмечен у высших приматов : „Во время созревания плодов оранги наедаются до отвала , тучн е я на сладкой диете , и заплывают ж иром , набирая его про запас на зиму , ко гда им снова придется довольствоваться голодн ым пайком — листьями , корой да сердцевиной ст еблей . Именно из-за того , что доступное кол ичество пищи так сильно варьирует в завис имости от сезона , орангутанг и выработал и способность накапливать про запас такую уйму жира , но этот же самый защитный механизм приводит к тому , что в неволе ранги чудовищно жиреют , если их весь год вволю кормить фруктами” . Ёсли в тропическом лесу антропоморфной об езьяне потребовался защитный механизм от сезонных колебаний кормовых ресурсов , то у "человекообезьяноподобного " существа в наше м климате такая защита должна быть еще основательней . В этой связи вспоминается од но из прозвищ домового : „жировик ". Причиной ож и рения здесь тоже может быть защитный механизм , безотказно срабатывающий на “казенных харчах”. Впрочем , есть упоминания , что не все лешие исчезают зимой , и это тоже сравни мо с поведением медведей , некоторые из кот орых не ложатся в берлоги ("шатуны ") . Как пи ше т В.А.Ендеров , „По суеверным представлениям чув ашей д . Асхвы Канашского района , лешие жил и на берегах реки , а зимовали , говорят , в копне села”. В работе О.А.Сухаревой „Пережитки демоноло гии и шаманства у равнинных таджиков " гово рится , что „дэв любит дете й , особенно девочек , и не вредит им . Не показываяс ь взрослым , он часто является детям : „если окажется где-нибудь девочка (в одиночестве ), он , радуясь , выходит ". Любит детей и чува шский арсури : „Рассказывают , будто одна чувашк а забыла ребенка в поле . На пл а ч приходит к ребенку арсури и нач инает успокаивать его ". По рассказам забайкаль ских казаков , „водяные черти часто выходят из воды и играют с купающимися детьми " . Видно , из любви к детям человека демоны берут их иногда под полное свое попечительство , ничуть не за ботясь о последствиях такого шага. В фольклоре упоминаются и “притяжения” между людьми и демонами . В белорусском фольклоре одному из леших предъявлено обвинен ие в том , что „украв ен люльку ) дятеночком и заховав на бярезину ". П.Ефименко в „Дем онологии жителей Архангельской губернии " при водит такой рассказ : „Ходил полесовщик по лесу , стрелял птиц , и пришел в избушку ночевать ; избушку вытопил , поставил варить пти цу , а сам лег на лавку отдыхать . Вдруг залаяла собачка на дворе , и видит , пих ается в двери в р оде человека необынакновенной величины ; потом зашел в избу шку , держит младенца в руках и повертывает его перед очагом , хочет отогреть его . Младенец ревит в руках , наконец , чихнул . По лесовщик говорит : с нами Свят Дух , яко с нами Бог . Он (леший ) бросил млад е нца , унес стойки и двери , все вылом ил , вышиб , да и убежал ; а младенец у мужика остался . Леший уворовал его у ко го-нибудь” . В.Н.Переш в работе „Деревня Будогоща и ее предания (Нокгородск . губ .) пишет , что„ле совые иногда уводят детей и воспитывают и х у себя в лесах . Дети дичают , пе рестают понимать человеческую речь и носить одежду ". В Крестецком уезде , в деревне Ямницы „четыре года тому назад , продолжает автор , весовой увел ребенка , мальчика лет 13. Нын че мальчик этот воротился ; весь он был покрыт кожей , тол стой как кора , от одежды остался только ворот , а сверх то го , мальчик забыл совершенно говорить и с трудом учился теперь вновь ". Лешие, "если увидят жен щину , то норовят затащить ее к себе ", д очь мэнква предлагает себя охотникам в же ны . Народный юмор обыгры вает , например , бессловесность демона , влюбленного в человека , как это видно в демонологической „байке " грузин : ..Каджн-мужчину величают лесным царем , а калжя-женщину — лесной царевной. ... Лесная царевна , встрети в человека (мужчину ), выставляет ему обе ла дони и показывает на пальцах , на с колько лет она приглашает его в сожительс тво с нею : покажет десять пальцев , значит приглашает на десять лет : человек , не произнося в ответ ни слова , должен отрицат ельно кивнуть головой , да и поступать так до тех пор , пока каджи , постеп енно уменьшая число пальцев на один и , следовательно , годы сожительства на столько же , не дойдет до показания половины миз инца , что означает полгода сожительства . Тут уж человеку нельзя не согласиться , а ин аче лесная царевна убьет его ". “Брачн ый союз” человека с дочерью лешего дает потомство . Уже приводились сл ова Низами Арузи о наснасе , который , “гово рят , способен зачать” от человека . А вот , что говорят забайкальские казаки : “Иногда ч ертовка имеет сожительство с охотниками в лесу и беременеет от них , но ребенка , прижитого ею от человека , она р азрывает при самом рождении его”. Говорят , время от времени наука объявл яет “все наоборот” . Настало это время и в демонологии . Черти , лешие , русалки , домовые - все это школьные , можно сказать , хрестоматийн ые примеры того , чего нет и быть не может . Этому самообману науки приходит конец . Под покровом народной фантазии таитс я великолепная реальность , прямое биологическое открытие которые еще впереди. Библиография : 1. Д.Баянов . Ле ший по прозвищу “обезьяна” . М .: Общество по изучению тайн и загадок земли , 1991 2. В.Даль . Толк овый словарь . М ., 1955.Т .2. 3. В.А.Ендеров . “Образ лешего (арсури ) в чувашском фольклоре” . //Исследования по чувашскому фольклеру . Сб.ста тей . Чебоксары , 1984. 4. Даль В . Пословицы русско го народа . М ., Изд.худ . лит .,1957.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера украинские силовики провели широкомасштабную операцию с использованием танков и вертолетов по захвату блокпоста народного ополчения и сумели отбить бутерброды, пирожки и горячий чай, принесенные на блокпост местным населением.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Лешие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru