Реферат: Лермонтов М. Ю. Короткий миг творчества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Лермонтов М. Ю. Короткий миг творчества

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Р ЕФЕРАТ ТЕМА : ЛЕРМОНТОВ М . Ю . Короткий миг творчества. Выполнил : « 2008 Поэзия Лермонтова сразу , точнее не скажешь , берет в плен то могучим напором напряженного «железного стиха» , то нежными и трогательными звуками , то неторопли вой , размеренно текущей разговорной речью. Ораторская па тетика стихотворения «Смерть П оэта» («А вы , надменные потомки...» ) легко уживается в лирике поэта с музыкальностью «Русалк и» («Русалка плыла по реке г олу бой...» ) и с подчеркнутой прозаичностью «Завещания» («Наедине с тобою , брат , Хотел бы я побыть...» ) , потому что за ними стоит не повто римая л ичность с единым и устойчивым мироощущением . Как бы ни разнились между со бой по интонациям и стилю стихо творения Лермонтова , они всегд а узнаются по общему для ни х ду шевному строю , который Белинский назвал «лермон т овским эле ментом» и которы й , по его же признанию , лучше угадывае тся , чем поддается описанию или анализу . Н о вместе с тем никто не может отказат ь себе в искушении и в настоятельной потребности отдать разумный отчет в том , ч то же скрыто за словами «лермонтовский эл емент» , столь властно притяг и вающий и столь неуловимый или трудно уловимый для мысли. Издавна замечено , что Лермонтов - поэт юности , что именно в юношеские годы им грезят и упиваются . Мно гие замечатель ные люди нашей зе мли в молодые лета благогов ели перед ним , сохра нив па мять о востор женной «пер вой любви» до конца дней . В зре лости и старости их пленя ли новые кумиры , но в юности их сердца безраздельно принадлежали Лермонтову . По все й видимости , они были увлечены высокой ром антикой , мятежностью неутоленных страстей , безгран ичностью жел ан ий едва расцветшей и уже гото вой на подвиги , героические свершения и же ртвы души , которая презирала грозившие ей опасно сти и не страшилась никаких пре град и пре пон . Молодые люди жаждали спора с веком и верили , что их ждет необычный удел . В Лермонтове они н аходили опору своим помысла м и надеждам , пот ому чт о его лирика в высшей сте пени созвучна чистым струнам , дерзким мечтам , духовному макси мализму и нравственной беском промиссности юной души . Ранние разочарования , печаль и страдания открывали сь в широкой пер с пе ктиве полной , яркой и благородной жизни. Они казались неиз бежными и обязательными спу тниками человека с в еликой судь бой . Молод ежь разных поколений нисколько н е отпугивали ни мрачное одиночество , ни безысходная скорбь , которые постоянно сопровождали порыв к простору и совершенству , героику личного деяния . И может быть , пафос личности , отдающей себя людям , в наибольшей мере отвечал юнош ескому энтузиазму . Влекла к Л ер монтову и сосредоточенность его лирики на довольно устойчивом круге тем и мотивов , в центре ко торых всегда находилась его лич ность , ее запросы и тревог и. Лермонтов рано осознал себ я «избранником» , человеком зага дочной , «странной» , и непременно высокой , трагической судьбы . И дело тут не только в том , что природа наградила его гениальны м дарованием и что , обладая им , о н , по обычным тогдашним пр едста влениям , был натурой «избран ной» , отмеченной судьбо й и отли ченной от прос тых смертных , но и в том , что он уверовал в свою способность един олично разре шить коренные вопросы нравствен ного и со циального устр оения мира . Один из пост оянных мотивов юношеской лирики - переживание провиденциального смысла своей гражданской и поэтической миссии. Уже в первых , еще несове ршенных стихотворных опытах лич ная участь представляется Лер монтову вполне предсказуемой . Юный ро манти к пророчит себе о диночеств о , страдания и героиче скую смерть . Его всюду встреча ет мертвящий хлад , упорное непо нимание , и все попытки наладить контакт с другими людьми или фантастичес кими существами кончаются крахом . И так дл ится до последних минут коро ткой (окол о 27 лет ), можно сказать , мгнов ен ной , как вспышка зарницы , как отблеск падающей звезды , жизни . Было бы неправильно трагизм лермонтовского творче ства отнести на счет байронической «мировой скорби» или искать его причины только в собственной душевн ой организации Лермонтова . Как ни кто другой , поэт жаждал света , про стоты и сердечности , но в с овре менном ему обществе ег о всюду подстерегали обман , клевета , порок . Нищему , пользуясь его слепотой , кладут в п ротянутую руку вместо монеты камень , возлюбле нная почти открыто смеется над пламенным и чувствами юноши , друг клевещет за спиной . Таково ближайшее окружение , а во всем огромном человеческом мире «ничтожество» выгля дит «благом» , нравственное уродство выдается за исключительное моральное достоинство , рабско е молчание - за неслыханную смелость . Перед лицом очевидных «превращений» и утраты меры ценностей трудно не впасть в отчаяние и удержаться от презрения . И х отя Лермонтов не растерял «семе н а веры» и со хранил в своей душе ясные и всем поня тные жизненные принц ипы в их неразложимой общечеловеческой , народной и детски-наивной простоте (недаром он сто ль часто обращался к миру ребенка , к е го не замутненным социальными наслоениями чув ствам ), в его ли рике чаще слышатся ноты скорби , ярости , негодования , глубокого ске птицизма и беспощадной критики . Чем вы ше были требования поэта к обществу , тем решительнее осуждение правопорядка и тем суровее проклятия , бросаемые ему . Отрицание Лермонтова имело своей оборотной стороной утв ерждение гуманных начал , а недо вольство моралью своих современников возникало из признания безусловной ценности личности. Нравственны й идеал Лермонт ова был обеспечен самой его лич ностью мятежного романтика , воспылавшего «желание м бла женс тва» , которое предстало поэт у в образе гармоничного и совер шенного мира , где земное сл ито с небесным , духовное с природным , плас тическое с музы кальным , гд е все полно мира , от рад ы , красоты , воли . Этот прост ой , цельный , не знающий противо речий , кон фликтов и контрастов мир населен «чистейшими , луч шими существами» . О нем поэ ту н апоминают песня матери , природа , ребенок , «сладкий голос » , д ружеская улыбка , нежное уча стие женщины. Однако столь неизмеримые личные запросы постоянно натал кивались на энергичную реакцию отвергаемой поэтом действит ель ности , которая его выта лкивала и о тчуждала . Лермонтов как бы предугадал свою участь з адолго до катастрофы у подножия горы Машук . Конфликт между по эт ом и правопорядком не мог закон читься примирением или исчезнуть . Его разрешение неминуемо п редполагало гибель одного из действующих лиц истори ческой драмы . Созданный реакцией общественный климат убил Л ермон това-человека , но Лермонто в-по эт нанес ему неотразим ый нравст венный удар . В борьбе , на которую Лермонтов от важился созна тел ьно , отчетливо обобщена судьба Радищева , декаб ристов , Пушкина , а лерм онтовская дуэль, в свою очередь , стала вп ечатля ющим уроком для новы х поколений борцов с царизмом. Раскрывая историческую характерность и своеобразие поэ зии Лермонтова , Белинский писал , что ее «п афос» «заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности» . Высвобождение личности из-под гнета феод альной зависимости , патриархальных отношен ий , сословно-кастовых и моральных пут нашло в Лермонтове гор ячего защитника и активного проводника . Утвер ждение личной свободы и самоценности личности - вот угол зрения , под которым поэт рассма тривал устройство все го мироздания и его нравствен ные устои . Сама по себе идея личнос ти не была новой ни в западноевропейской , ни в русской литературе . Однако в сто ль безграничном масштабе , как Лермонтов , ее не вы разили ни Жуковский , пи декабри сты , ни Пушкин . Права личности стали для Лермонтова единственным критерием оценки дейст вительности , причем права абс олютные , не зн ающие никаки х преград , кроме тех , какие человек , будучи гуманным существом , согласует со своей совестью . На первых порах эти права никому и ничему не подконтрольны . Только сам человек ставит себе нравственный или иной предел . Феодальный порядок с его м оральными н ормами от рицает достоинство личности и н е признает ее самоценности. Сле довательно , нрав с твенной обяза нностью личности , которая отста ивает свои абсолютные права и свободу , становится ст оль же абсолютное , всеобъемлющее его неприяти е . Так возникает гордый протест личности , принимающи й формы то герои ческого и мятеж ного вольно любия , то разрушител ьного и мстительного демонизма . Поскольку существовавший порядок дер жался как материальной мощью режима , так и моральными догмами , религией , бытом , всей совокупностью сложивш ихся отн ошений , регулирующих ме сто отдельного человека , то лич ность , осознав себя раскрепощен ной , взбунтовалась против земного и небесного освящения своей зависимости . Ле рмонтовское отрицание распространялось на все новые и новые сферы жизни - от быта до космоса ; в распрю поэта со своим ве ком втягивались не только люди , но и п риродные с илы : звезды , небо , волны - и мифические существа : ангелы , демоны , бог . Кру г лирических призна ний поэ та охватывал все мироздан и е , выступавшее вселенским фоном , на котором созидалась его судьба и оглашались напряженные дум ы . Этот необозримый размах абсо лютны х идеалов и обобщенность критики Лермон това остро почув ствовали е го соврем енники , проницательно указывая н а вызвав шую их конкретную социальную основу . Друг Белинского критик В . П . Ботк ин писал : «Субъективное «я» , столь долгое время скован ное веригами патр иархальности , всяческих авторитетов и феодаль ной общес твенности , - впервые вырвалось н а свободу ; упоенное ощущени ем ее , отбросило от себя свои вериги и восстало на давних врагов своих». Сомнение в зако нн ости правопорядка и его отри цание с точки зрения нуж д личности образуют специфически лермонтовский круг тем и мотивов. Однако своеобразие «лермонтовского элемен та» заключалось в том , что он обнаруживается н е в прямом общест венном действии , а в на дежде на гражданскую активно сть , и в меч тах о г ероическом под виге , и в напряжении инт еллектуальных сил. Лирика Лермонтова обозначила п ослепушкинский этап в разви тии русской поэзии и отразила важный сдвиг в общественном соз нани и передовой дворянской интеллигенции , которая не мирилась с отсутс твием духовной и полити ч еской свободы , но после пораже ния восстания декабристов была лишена возможности открытой борьбы . Признание безграничных прав личности и наряду с эти м утрата веры в осуществимость общ ественного идеала в условиях со циальной изоляции предопредели ли протестующ ий и трагический характер его лирики . Сознание распавшейся связи врем ен порождало чувство исторической несв оевременности , усугубляло свойс твенные Лермонтову вселенский ма сштаб отрицания , вражду со «светом» , с тол пой и с богом , с оздавши м мир , где попирается до бро и справедливость. Лирическое «я» раннего Лермонтова предста ет в противоречии между героической натурой , жаждущей сверхчеловеческих целей , и реальным положением героя в мире , в обществе , которые не ну ждаются в его подвигах. Мечты юного Лермонтова о г ражданском деянии , о «славе» (« За дело общее, быть может , я паду...» , «Я гру дью шел вперед , я жертвовал собой...» , «И Байр она достигнуть я б хотел...» , «-..в себе о дном нашел спасенье целому народу...» , «Я ро жден, чтоб целый мир был зритель Торжества иль г ибели моей...» ), желание испытать судьбу , померяться с роком , слить слово с доблестн ым поведением род нят поэта , с декабристами , с мя т ежными и гордыми героями Байрона , со своевольным индивиду ализмом . Но они вм есте с тем ок азываются неисполнимыми : никто н е т ребует от поэта и его лири ческого героя ответственного по ступка , и его жертвенная с амоот дача выглядит ненужной и напрас ной . Поэт , наделе нный нравственным и духовным максимализмом , ч увствует, чт о жизнь его протекает «без цели» , что он «чужд всему» . И это пр иводит его к ощущению потерянности , трагиче скому скептицизму , к преобладанию эмоции обиды и холодного пр езрения . Сохраняя жизненную стойкость и беско мпромиссность , не смиряясь перед ударами судь бы , Лермонтов после поражения декабрьского во сстания в период реакции и кризиса д ворянской идеологии ищет новые формы борьбы . Россия в ту пору , по словам Н . П . Огарева , «впут ана в раздумье» . Революционным п ос тупком в тогдашних услов иях стал о слово , н о оно не могло заменить в созна нии Лермонтова-романтик а гра жданской деятельност и . Слово ка залось поэту недостаточным аргументом в схватке с веком . Он стремился жизнью оправдать сказ анное и написанное им . История н е предоставляла ему та кой возможности : поэт самими обстоятель ствами был принужден к думе . Трезвый , бесстрашный са моанализ , напряженное самопознание , погружение во внутренний мир стали едва ли не един ственными проявлениями гражданской активности и вместе с тем проклятием и мучением о бреченной па тягостное бездействие героической натуры . Все силы души направлены на размышление о нравственных закон ах , управляющих человеч е скими отношениями , и эта личная пристрастность к предмету дум выс тупает от него неотъемлемой и неотделимой . Она и порождает ту осо бую , форсированную , подчеркн уту ю субъективность , которая качественно х ара ктеризует лермонтовскую лирику , потому что до Лермонтова русская поэзия не зн ала такого органич еского слияния размышления о жизненных явлени ях с самими явлениями . Все идеи проецируют ся на внутренний мир лирического «я» . Кажд ый факт получал значение толь ко в т ом случае , если на нем лежал от печаток личности автора. Как таковой , в своей непосредственно сти , он н еинтересен , но его значимость возрастает пропорцио нально его личному о свещению . Этот «личностный» пафо с , повышенная субъективность о тличают лирику Ле рмонто ва от ли рики Пушкина , н аправленной прежде всего на предмет , который вызывает у поэта те или иные пережив ан ия . Лермонто в же сосре доточен н а анализе собственной души . Внутренний мир в его про тиворечиях , в столкновени ях сложных , сменяющих и нап лыва ющих друг на друг а эмоциях интересует Лермонтова в первую очередь. Во мно гих юношеских стихотворениях душевные диссонансы осознаны еще в отвлеченно-романтическом и метафизическом свет е : таков , по мысли поэта , его «удел» , та кова предопределенная свыше роковая д оля , которой невозможно и збегн уть , ибо она не за висит от героя и подвл астных ему обстоятельств . Первоначально лирич еское «я» у Лермонтова ещ е во мн огом условно. Его с воео бразие создавалось вкраплением автобиографических событий и деталей , наприм ер ; романти чески осмысленной легенды о своем происхождении , разлуки с отцом , тщательн ой фиксации любовных переживаний , лирической пере дачи душевных впечатлений , испы танных в течен ие одного дня ( многие стихотворения принимают вид датиро ванной дневниковой записи : « 1831 -го июня 11 дня» , « 1830. Майя . 16 число» , « 1830 год . Июля 15-го» , « 10 июля (1830)» и др .). Автобиографичность дополняется общими романтическими приметами внешнего облика героя - то мятежника и про тестанта , то демона-индивидуалиста («холодн ое , сумрачное чел о» , «страда ния печать» ). Чувства героя заметно гиперболизированы и почти всегда предельны , страсти лишен ы полутонов и светотени . Н о сосредоточенность на идее личности («Я сам с обою жил доныне...» ) обусловила прорыв Лермонтов а из общеромантического круг а эм о ций к неповтор имо индивидуальным . Выражая личную трагедию ч ерез процесс самопознания , Ле рмонтов обогащает его конкрет ным психологизмом . В философическом созерц ании погруженного в «думу» лирического «я» обнаруживается деятельный , гордый и волевой характер, неудовлетворенный каким-либо прочным состо ян ием : в бурях он ищет покой , в п окое - бурю («Парус» ). Его «веч ный закон» - стихийная , неуничтожимая и неисчезающая в нутрен няя активность (« Для чего я не родился...» ). Герой и духовно родствен ные ему персонажи (Б айрон , Напо леон ) предстают , в непосредстве нном соотнесении со всей вселен ной и по масшта бу своих грандиозных переживаний выступают ра вновеликими мирозданию . Духовная мощь личности не уступает творческой си ле бога : «...кто т олпе мо и расскажет думы ? Я - ил и бо г - или никто !» («Нет , я не Байрон , я другой...» ). С этим м иро ощущением связаны космиче ские , астральные мотивы . Лир иче ское «я» может ощущать гармонию с вселенной , устремляться в «небеса» - свою духовную родину (как в стихотворениях «Не бо и звезды» , «Когд а б в покорности незнанья...» , «Ангел» , «Звезда» , «Мой дом» , « Бой» ), но чаще противо стоит мирозданию , отвергая его несовершен ство и бунтуя . В последнем с луч ае в лирику прони кают богоборческие мотивы , а мрачный демонизм , отличаясь все разрушительны м характер ом , окрашивается на ст роениями одино чества и безысходности. Но если, ощущая себя одиноким и ч уждым мирозданию (или природе ), герой одновременно соизме рен ему , то отрицание «толпы лю дей» , «света» носит в ранней ли рике Лермонтова всеобъе млющий характер . Уже в ранних стихах появляются формулы типа : «Коварной жизнью нед овольный , об манут низкой клеветой...» , кото рые помогают понять суть пре тен зий героя к обществу . Постепенно все явственнее проступают и кон туры «толпы» , «здешнего све та» , где подлинные ценности о ка зываются поверженными : «Поверь : великое земное р азлично с мыслями людей . Св ерши с ус пехом дело зл ое - Велик ; не уда лось - з лодей» . В свете , где царя т «притворное вниманье» , «кле вета» , «обман» и «зло» , герой выглядит «странным» , чувствует себя одиноким и обреченным на неп онимание и н енависть. В ранней лирике с необычайн ой яркостью обнаруживается двой ственность сознания героя - тяг отение к высшему идеальному миру , к соверш енной осязаемой красоте и музыкальности и невоз можнос ть вступить с ними в прочный и дл ительный контакт , тоска по ограниченному земному сча стью («Земля и небо» ), человече скому уча стию , разочарование в морали «света» , в лю бви , в дружбе и отрицание ценностей земног о бытия , стремление обрести гармо нию с мировым це лым и сознание безнадежности св оей меч ты . Все эти противоречия художественного созн ания Лермонтова выявля ются в акте самопознан ия , самоа нализа . В центре лирики оказыва ется непрерыв ный процесс внутреннего размышления , в которо м тесно спаяны гражданские , философские , интим ные переживания . Личные мотивы нераздельны с мотивами общественными , и Лер монтов уже окончательн о порывает с мировым мыш лением , ко гда за жанром прочно закреплен о то ил и иное устойчивое пережи ва ние . Печаль у Лермонтова уже не выступает отличительным и единственным предмет ом , наприме р , элегии , а совм ещается с него дованием , са тирой , чувством горе чи . Эле гические настроения неот торжи мы от гражданских и сатирических , ко торые до традиции были закрепле н ы за одами . Границы ме жду жанрами становятся зыб кими и подвижными . Больше того , разные жанры энергично взаимодейству ют друг с другом : ода с элегией , размыш ление на историческую тему с думой , а впоследствии - романс с балладой , по слание лег ко включает батальные картины . Излюбленной фо рмой становится «отрыв ок» , как бы момент душевной жизн и , вырван ный из ее потока , но в то же в ремя исключительно цельный и не расчленимый . Особенностью ра нней лирики , да и во многом зре лой , становится синхронность переживания и его выражения , т . е . процесс художественного выражения хроноло гически совпадает с процессом переживания . Это также придает единство лирике , основной формой которой выст упает лирический монолог , произ носимый от лица героя и направленный на анализ его душевной жизни . В лирическом моноло ге любое чувство окрашено лично стью автора , и , о ч ем бы он ни пис ал , главное - это поток его ра з мышлений , в котором самое интимное переживание предстает и философски м , и социально окрашенны м . Оно смыкается с эстети ческими и нравственными эмоц иями . Выражение авторских р азду мий уже не связано принудительно с какой-либо определенной жа нровой формой , и автор волен подчиняться т олько пе режива ниям , свободно переходя о т элегического размышления к лириче скому повест вованию , от декламационной патетики к скорбно му монологу , от задушевной мяг кости тона к обличитель ному сар казму , от грустной и порою мра чной рефлексии к р азговорной ин тонации и язы ку . Поэтому каждое стихотворение Лермонтова и глубоко философично , и общественно значимо , и интимно. Поскольку в центре отдельного стихотворен ия и всей лирики в целом стоит н е столько событие , ско лько душевный процесс само познания и поскольку поэт сосре доточен на внутреннем мире лири ческого «я» , то для Лер монтова чрезвычайно важно придать своему лири ческому герою индивидуальную характерность , выдел ить его из всей массы людей , сообщить неподражаемую оригинальность его помыслам и чувствам , заставить читателя поверить в п одлин ность его мечтаний и страданий. Юный Лермонтов был воспита н н а романтической литерат уре . Он ощущал себя то героем , т о Байроном , то демоном , призвавши м избав ить человечество от неспра ведливости , от преступлений , за щитить досто инство личности, установить д обрые отношения ме жду людь ми . Он стремился жизнью , деяниями , свершениями , поступка ми оправдать ту высокую миссию , которую провозглашали и возлагали на себя ро ма нтические герои , вступавшиеся за честь , благор одство и другие драгоценные качества. Словом , он по ставил своей целью реально воплотить в св оей судьбе романтичес кий и деал личности . Поэтому он н е подражал романтическим образ цам , а отражал в лирике собс твенн ый духовный опыт претворения романти ческих желаний в реальн ую действительность . Главным ге роем лирики был сам поэт , рома нтик наяву , возжаждавший пере нести навеянные ему романтиче ские представления на реальную почву . Вот этот-то катастроф ический опыт столкн овения роман тик а с прозой жизни , причем в одну из самых мрачных эпох рус ской истории , и воплощен в лирике Лермонтова. Вот п очему ро мантизм Лермонтова вовсе не поза , не подр ажание , не явление вто ричн ого порядка , а самая что ни на есть сокровенная и первична я его сущность . Лирика Лермонтова запечатлела тщетные попытки человека осуществить свою жизненную программ у . В соответствии с этим в ней отразил ся не до стоверно житейский облик Лермон това-человека , а обобщенный . В лирическом герое воспроизве дены , с одной с торон ы , сокровен н ая душа автора-поэта , его духов ный портрет , а с другой стор оны , за скобками лирической исповеди оставлен о все , что меш ало бы читательскому представле нию о герое-романтике. Поэтому Лермонтов создает свой лирический портрет в согла сии с пре дугадываемым им личным уделом . Биографические или иные факты , не вмещающиеся в напророченную себ е судьбу , либо переосмысливаются , либо вообще не получают доступа в лирику . Они отб ираются с таким расчетом , чтобы по отдельности или в со вокупности могли высве тить д ушевную жизнь в соответствии с предначертанно й судьбой . Лирика созидается как доподлинная правда о самых значимых и глубоких переживаниях поэта , н о из поэтической биографии вмес те с тем изымается все , что с такой правдой не совпадает . Следовательно , Лермон тов хочет не просто оставить память о себе , а память особую - предание , основанное на заветных мыслях и чувствах , к оторые в целом выражали бы за ра нее предвидимую и сейчас творимую им легендарную долю . Вот почему при встрече с героем лермонтовской лир ики или с другими , даже далекими от него персонажами , всегда угадывается неповто римый «лермонтовский элемент» : герой и лириче ские персонажи , будь то «соседка» , солдат-артил лерист , неназванный «пленный ры царь» , скромный армейский о фицер , несут в себе части цу личного мира поэта . Этот личный мир легко узнае тся в пейзажных образах утеса , тучек , сосн ы и пальмы , оторванного от родимой ветки листка. В полном соответствии с двойной устрем ленностью на воссоздание подлинной правды чув ств и вместе с тем с оглядкой на память потомства , которому доверяются са мые сердечные излияния души , лирический герой Лермонтова мыслит себя натурой исключитель н ой и психологически напряженно переживает уни кальность сво его внутреннего мира . Идея отриц ания социальных и моральных ценно с тей данного общества , «гордая вражда» с «н ебом» и со всем миром , беспредельность жаж ды «жизни иной» обрекают его на сверхмерн ые страдания , и это бросает трагический от свет на его духовные искания и судьбу . Беск омпромиссно отвергая су щее , Лер монтов желает а бсолютного ра зрешения противоречий и преобра жения несовершенной человеч еской природы . Его не удовлетво р яют земные страсти , которые проходят и гас нут : любовь здесь лишь «на время» , чувства «на срок» . Он требует «вечной» любви и бессмертия . На меньшее он не с огласен . Но романтический макс и мализм одновременно требует гармонии общественных проти воре чий , властно притягивает лирического героя Лермонтова к земле и не дает возможности уйти от враждебной действительности , за быть о ней , искать спасения в сфере отвлеч енно-идеа льных пред ставлений . Единстве нно достойной целью героя-и збран ника утверждается титанический поединок с враждебн ой средой , геро ическое про тивоборство . Другого пов едения лермонтовский герой не зн ает и не принимает . Его мечта о подвиге требует преде льного напряжения духовно-нравственных сил , которые проявляются в дей ствии . Именно воля к действию , обращенность к поступку соста вляют сердцевину личности. Волевой напор - отличите льная кра ска лермонтовских переживаний , которая обнаруживает в нем силу чел овека , «власть имеющего» . При этом сам герой и эмоциональн о близкие ему персона жи написаны , особенн о в ран ней лирике , без оглядки на бытовую достове рность , на социальную и национально-историческую характерность . В лирике даны лишь самые общие приметы общес твенного зла , предста ющего в виде общечеловече ских пороков . Тем самым романтическая лично ст ь мыс лится абсо лютно самоценн ой и свободной , не обусловл енной социально-исто рической к онкретностью и жиз ненными обстоятельствами , непод властной земным законам и нра вственным нормам враждебного общества . Единственным законом она полагает собственную волю , которая отвергает м оральные принципы , сложив шиеся н а почве действитель ности , не заключаю щие , по ее представлению , ни ис т ины , ни справедливости . Одинок ий герой не име ет опоры в р еаль ности , а его судьба вследствие это го представля ется ему хотя и не избе жно трагической , но полной тайн и загадок. Господство лиризма в раннем творчестве Лерм онтова остро чувствуется и в жан ре поэмы . В русской лирической поэме после Пушкина с удьба героя изображается как процесс отчуждения от родного центральному персонажу мира , отк уда он бежал , как раз рушение связей с ним , причем т акой разрыв повторялся в авторс кой лирике и налагал отпечато к на ав торский образ . Первые ро ма нтические поэмы Лермо нто ва («Черкесы» , «Кавказский плен ник» , «Корсар» , «Преступник» и др .) сохраняют этот принцип . Причем Лермонтов усиливает трагизм (например , в «Кавказском п леннике» гибнет не только черкешенка , как у Пушкина , но и пленник ). Уход из привы чной среды не принос ит герою счастья , а лишает его : Оставив там залог прелестный , Свободу , счастье , что любил ; Пустился он в кр ай неизвестный, И всё в краю том погубил. Точка зрения героя на события и на свою судьбу всюду преобла дает , и автор ее разделяет . Э то приводит к т ак называемому «еди нодержавию героя» и монологизму : поэма превращаетс я в сплош ной лирический монолог , в исповедь героя , пер емежаемую авторскими размышлениями и описаниями , выдержанными в том же лирическом ключе . Однако в отличие от героя пушкинских ро манти ческих поэм главный перс онаж у Лермонтова теснее и непо средственнее связан с мировым целым и всегда отмечен печатью рока. Его разочаров ание относится не только к среде и об ществу , но и ко всему миропорядку , приобре тая всеобщий и абсолютный характер. В лерм онтовских персон ажах угадываются избранные личности с преднач ертанным и им «уделами» , ко торым они сле ду ют до конца , не останавливаясь ни перед угрозами , н и перед смер тью . Тот же «удел» вынуждает героя бежать из общест ва и подчер кивает чуждость личности но рм ам морали и закону . Обычно ге роем владеет одна страсть , котор ой он подчиняет свою судьб у (лю бовь к свободе , ме сть и т . д .) и которой предается. Одни холодн ые остатки : Несчастной жизни отпечатки, Любо вь к свободе золотой, Мне сохранил мой жребий чудный. С та рик преступный , безрассудный, Я всем далек , я всем чужой , так говорит о себе атаман в поэме «Преступник». Действие поэм обы чно развертывается на Кавказе , н а морских или космических просторах , н а лоне дикой природы или отнесено в с редневековье . В поэме «По следний сын в ольности» Лермонтов скорбит о потере Новгород ом воли . Приглашенные на Русь варяги обман ом завладели страной : Увы ! пред властию чужой Склонилась гордая страна, И песня вольности святой ( Какая б ни была она ) Уже забвенью предана. Однако с лав янская вольность не увяла и н е исчезла . Новгород - и здесь Лермонтов следует за декабристами - понят и м как послед ний оплот свободы , за которую начинает борьбу Вадим и о которой вдохновенно поет Ингелот . Но времена изменились , и н епокорный Вадим оказываетс я трагически од иноким . Его речь пес души потрясла , Но пробудил , их не могл а !.. Геро я настигает роковой удар , и он падает сраженный им . Тра гизм усиливается Лермонтовым и тем , что «свободы витязь моло дой» «забыт» . Несомн енные намеки на восстани е декабристов и его пор ажение , н а судьбу лермонто вского поколения сочетаются в поэме с уко ром «славянской стране». В «кавказских» поэмах мотивы свободы в ыступ ают на фоне во енных сражений между горцам и и русскими . Лермонтов со чувст вует горцам , но пон имает , что история н еобратима и, что победа русских предопреде лена . Вместе с тем от поэмы к поэме он глубже всматривае тся в жизнь Кавказа и замечает н е одни лишь светлые , но и темные ее стороны . Так , в поэме «Хаджи Абрек» над героем властвует месть , и он убивает не винную дочь князя , от пули кото рого когда-то погиб брат Хаджи Абрека . В одной из лучших «кав казских» поэм изображен трусливы й Гарун , нарушивший обычаи и законы своей страны и престу пивший общечеловеческие моральн ые нормы . Лермонтов , презрит ельно отвергнув низость и пр еда тельство Гаруна , напомнил современни кам о мужестве , доблести , любви к свободе , долге перед отечеством - о высоких чувствах , утверждаемых н ародом . Личность , попирающая эти ценности , об речена на одиночество и позорную смерть. Народная этика выступала в п оэме критерием ценности лично сти , ее побуждений и поступко в . Вследствие проникновения в по эму моральных представл ений народа заметно возросли черты фольклорно й поэтики (сюжет построен на троекратном о бращении Гаруна за поддержкой к другу , во злюбленной , мат ери ; начал о и ко нец поэмы спаяны очевидной перекличкой ; в развитии сюжета большую роль играют повторени я ). В поэме потеснено «единодер жавие гер оя» и преодолен монологизм - в н ей звучат голоса Се лима , возлюбленной , матери , а не только одн ого лишь Гаруна. От ход от лирического моно логизма свойственен и другим по эмам . Еще раньше он нам етился , например , в поэме «Боярин Орша» , гд е самостоятельным лицом со своей ре чью стал не только таинственный Арсений , но и мрачный , суровый боярин времен Ивана Грозного . Сюжет по эмы не сводится к исповеди Арсения - характерног о для Лермонтова бунтаря-вольнолюбца , а включа ет дра матическое начало и обретает полифон ичность . Лермонтов , да лее , стреми тся к объективному р аскрыт ию героя : прославляя инди в идуальный протест , он видит и е го слабость , а перерастание лич ного вольнолюбия в пре ступление осуждается им. Демонический герой тем самым трагичен и обречен , но тра гичность и обречен ност ь объяснены не только рок овой участью , но также индивиду ализмом героя. Перед Лермонтовым начинает вырис овываться сложность духовных устремлен ий личности , сопряженность в душе героя до бра и зла. Борьба за свободу в современных поэту условиях приобретает противоречивый смысл , н евольно увлекает героев на преступный путь , но не лишает сочувствия к ним , поскольк у герои отстаивают личные права , котор ые у них отняты . Вот это пересече ние добра и зла , их неразрывность свидетельствуют о тра гичности эпохи , где человек , вступаясь за свое достоинство , вынужден нару шить границы нравственнос ти . Протест личности неминуем о с о держит как поло жительные , так и отрицательные начала . Ростки объективного взгляда на героя заставляют Лермонтова иначе по смотреть на центрального п ерсо нажа его творчества , на действи тельность , правду которой тот о твергал и которая была ему недо ст упна . Эти сдвиги обусловили существенные перемены в зрелой лирике и в последующих поэмах. В зрелой лирике герой по-прежнему чужд об ществу , по-преж нему «гонимый мир ом странник» , бросающий вызов зе мле и небе са м и отвергающий тихие прис тани любви , христианского смире н ия и дружбы . Он не может всецело уд овлетвориться ими , хотя его радует краса п рироды («Когда волнуется желтеющая нива...» , «Ве тка Палестины» ), облик милой , очаровательной женщины (( «М.А. Щербатовой» )), дружес кий привет (( «Из альбома С.И.Ка рамзиной» ), («М . П . Соломирской» ), «А . О . Смирновой» , «Графине Ростопчиной» ), сердечная иск ренность («Памяти А . И . О (доев с ко )го» ), внимание и тр огательная забота . Ценя их человеческую значи тельн ость и душевную преле сть , он пон имает , что о ни еди ничны и мимолетны , а в целом и светский круг , и весь мир не стали для него родным домом . Дружеские встречи , участие близ ких людей не отменяют оди ночес тва и отчужденности о т всего бы тия . Впрочем , герою Лермонтова с его титанической душой мало внимания отдельных людей . Ему потребно сочу вствие вселенной - так грандиозны его претензии к жизни . Можно сказать , что с этой точки зрения в зр елой лирике масштаб отрицан ия , его обобщен ность и энергия не только не осла бевают , но и усиливаются , дости гая невиданных размеров . Одиночество и неустроенно сть чувствует и остро переживает не один л ишь герой , а и лирические персо нажи , прежде от него необычайно удаленные по своему мир опони манию . Например , случайный сосед или соседка тоже томятся по во ле , им тоже неуютно в ми ре . Или умирающий армейский офи цер и з «Завещания» , названны й братом , так и не н ашедший сча стья , о чем он вспоминает с безнадежной , по-будничному выр ажен ной грустью и даже горькой иронией . Истории и легенды также наполнены печальными сюжетами : пленный рыцарь тоскует по воле и мол ит о смерти к ак об освобождении от тягостной неволи , солдат 1812 года сожалеет о прошлой сла вной поре подвигов во имя отчизн ы . Нет радости и в природном мире - разл учены сосна и пальма , утес и тучка зол отая , гибнут три пальмы , теряет дикую и суровую вольность Кавказ . Человек не может обрести единение ни с природным , ни с фантаст ическим миром . Всюду его поджидает трагедия , и всюду рушатся его с ветлые мечты и надежды . Зло про пинает все бытие , хотя может явиться в обличье добра , несравнен ной кр асоты или заворожить , очаро вать услаждающими душу зву ками . В этом разлитии зла , уже не связанного прочно с какими-либо конкретными его носителями , видна обобщающая сила лермо нтовского отрицания. Однако герой зрелой лирик и станов ится ближе к людям и бо лее земным по своим пережи вания м , хотя между ним и лириче скими персонажами о стается духовная дистанция . Лермонтов не подл аживается под простого человека , не пытается принизить свой интеллектуальный уровень , опр ост ить его , встать в од ин ряд с ли рическими п ерсонажами . И все же , если в ра нней лирике точка зрения избранной нат уры остава лась почти единс твенным и непре рекаемым ав торитетом , то в зрелую по ру поэт замечает «толпу» , от дельных людей , стоящих вне неп осредственного авторского круго зора . Он поворачивается лицом к народной жизни и вид ит крестьянск ую Россию , ее природ у , е е быт («Родина» ). Поэт стре мится постичь ранее недоступные ему пе реживания обыкновенных людей , открывая в их жизни тот же трагизм одиночества , который несет в собственной душе . Мно гие лирические персонажи наделя ют ся че ртами , свойственными основному герою , - суровой сдер жанностью , мужеством , ясным сознание м долга , волей, способно стью сильно и глубоко стр адать . Но большей частью им не дано по нять , в отличие от героя , причи ны трагизма . Так , в толпе , изо б раженной в стихотво ре нии «Не верь себе» , нет человека , «не измя того» «тяжелой пыткой» . Однако «толпа» не может объяснит ь за коны , обрекшие ее на тяжкую участь , Лермонтов признает укоры людей из «толпы» в известной ме ре оправд анными , потому что , по груже нный в свои переживания, «мечтатель молод ой» не проявлял интереса к суровой жизни «толпы» и мало знал о ее чувствах . Поэт пытается понять правду «толпы» , хотя и не принимает ее . По своему обществе нному сознанию он значительно выше «толпы» , но показательно уже то , что он дел ает по пытку войти в чуж ое созна ние . Вследствие эт ого и собственная трагедия героя-избранника в значительной степени утрачивает черты былой исключительности и все более осмысляется как ти пичная трагедия челов ека , и пре имущественно мыс лящей личнос ти , в современной ему , исполнен ной конт растов России и побуждает зорко вглядываться в жизнь , в характеры людей , постигая з аконы действительности. Понятно , что критика Лермонтова становится более со циально острой и , главное , более конкр етной , чем это было в ран ней ли рике . Протест и отрицание относятся , как и прежде , к с ветскому обществу («Как часто , пестрою толпою окружен...» ), но теперь светская «толпа» с ее лицемерием , пошлостью , завистью и пого ней за чинами , денежными местами осознана приближенной к трону частью самодер ж авной машины («Смерть По эта» ) и ее нравствен ные пороки - производное от социа льного устройства («Прощай , немы тая Россия...» ), где на одном п олюсе - рабы , а на другом - п одавляющий их и держащий в повиновении и с трахе полицейс кий аппарат . Конкретность отриц ания соедин яется со всеобъемле мостью («Благодарность» ), а критика распространяется не только на поколение , воспитанное в услов иях деспотии , но и на самого по эта , зависимого от жизненных об стоятельств . Так , в «Думе» лири чес кий герой уже включается в «наше п околенье» и углубляется социальная и нравстве нно-психологическая моти вировка бесцель ности и бесследн ост и существования отверженных и обреченных на забвение дворянских интеллиг ентов , неспособных действием от ветить на произвол режима. В зрел ой лирике поэт, не принимая и отрицая действительность и стремясь соотнести свои идеалы с реальностью , в се чаще ощу щает ее власть . Это приводит его к признанию неразрешимости конфликта с миром и собственн ых внутренних противоречий . Гор дое одиночество , мят ежная н астроенн ость и демонический про тест - осн овные слагаемые рома нтического миросозерцания - ока зываются уязвимыми , и герой Ле рмо нтова чувствует их ограничен ность . Он хочет найти им опору в жизни , но так и не обретает ее . Духо вный опыт борьбы с миро устройством выявляе т недостаточ ность индивидуального протеста . В этой связи происходят важ ные сдвиги в позиц ии п оэта - его бунт арство утрач ивает активно-насту пательный х арактер , лишается в олевого напора и все больше ста новится «оборонительным» и даже «страдате льным» . В лирик у проникают мотивы уста лости , безысходности . Для себя Лермонтов уже ничего не ждет и ищет покоя и умиро т ворения («Из Гете» , «Выхож у один я на дорогу...» ), не помышляя ни о мести людям и мироп орядку, ни о героической гибели перед лицом «целого мир а» . Теперь гибельным оказывается любое со прикосновение с космосом , земными или фантаст ическими существами. С внут ре нней эволюцией Лермонтова связан ы изменения в тон е и стиле его лирики . Не примиряясь с действительностью, критику е е он выражает теперь н е в гиперболи зированном виде , картинных сравнениях и броских метафорах , не в «о глушающем языке» «шум ных бурь природы» и «тайных стр астей» , а в нарочитой прозаично сти разговорной ре чи , в мрачной иронии , которые , совмещаясь с патетической интонацией , декламационным , орат орским стилем , создают неповторимый и глубок ий контраст . «Буря ст растей» те перь как бы прикрывается и маскируется п розаически-сниженными оборотами речи. Кипение ч увств охлаждается внешней бес страстностью , мнимой отрешенностью лирического переживания от его предмета . Скрытая , сде рживаемая мощь лирическо го пере живания не остается , однако , це ликом замкнутой , а часто вырыва ется на ружу . Таково , например , вначал е медленно текущее лириче с кое повествование в стихотворении «Как часто , пестрою толпою окружен ...» , ко торое затем внезапно прорывается грозной инвекти вой. Лирический герой Лермонтов а , теряя черты демонизма и роко вую исключительность предначертанной личной судьбы , становясь проще и ближе к людям , не утрачивает , однако , ни стойко сти , ни мужества . Его центра льное мест о в зрелой лирике опред елено ин теллектуальной значит ельностью , зоркостью философского зре ния , выделяю щими его как из светс к ого круга , так и из среды «про стых» людей . Ему , несмотря на безнадежный и горький жиз нен ный опыт , по-прежнему хо чется счас тья , бесхитростных радостей , но он едва ли надеется их достичь . Развеял ись мечты о любви , и уже нет непосредс твенного чувст ва к женщине : ее красота напоми нает даже не саму прошлую л юбовь , а страдание о н е й и погибшую молодость . Но под неспособнос тью любить и внешней покорно стью судьбе , под незатейливой и грустной шуткой таитс я далеко не угасшая душа , выдающая свой пламень (например , в стихотв оре нии «Валерик» ) и расска зом о кровавых ужасах войны , и наме ренно прозаически выраженным чувством верности. Если в ранней поэзии лирические ч увства выступают кра йне на пряженными , то в зрелой они з аметно притушены . Л ермонтов из бегает открытой эмоциональности . В связи с этим возрастает вни мание к предмету и увеличивает ся роль повествовательно-лириче ских жанров . Рассказ с опрягае тся с элегией («Бородино» ), с мелодиями , ром ансами («Свиданье» ), с посланиями («Валерик» ), с песнями , имеющими фольклорную основу («Казачь я колыбельная песня» ). Скрещивание жанров ых форм становится одним из важ ных путей их обновления и ож ивления . Ба ллад а , например , вби рает призна ки романса («Тамара» ) и песни («Дары Терека » ). Как правило , в балладах Лермонтов ослаб ляет сюжетное начало , устра няет эпизод , событи е и ставит акцент на психологической атмос фере оку тывающей балладную сит уацию . Сюжет обычно остано вле н на кульминации , а развя зка дана намеком , что усиливает лиризм . Из содержания баллады исчезает мотив субъективн ой вины , занимавшей столь видное место в балладах Жуковского , Кат ерина и Пушкина . Роковой кон фликт - у людей нет п рочных кон тактов ни д руг с другом , ни с существами иных миров - отнесен ко всему бытию и распр остранен как на человеческие отношения , так и на космическую область . Трагическая развя зка вследствие этого предначертана заранее , ч то прямо или косвенно , но всегда обоб щенно отражает катастрофический личный опыт Лермонтова. Подобные изменения происходят и в других формах . В элегию неожиданно вплетается мещанский гор одской романс («Соседка» ), в послание включаютс я батальны е сцены («Валерик » ), а сатириче ская зарисовк а совмещается чу ть ли не с сентиментальной идил лией («Как часто , пестрою толпо ю окружен,..» ). Лермонтов стано вится строже в лирических вы сказываниях , разнообразнее в использовании интона ционных средств и одновременно лаконич нее в выражениях переживаний . Он более чуток к духо вным про цессам , к их «логике». Первостепенное значени е приобретают для Лермонтова ду ховно-нравственные ценности (жажда единения с людьми , любовь к родине и народу ), но поэт , причащаясь к этому чистому родник у и понимая , что слишком многое разделяет его и « простого» чело века , не может и не хочет расстаться со своим правом на особую и «странную» судьбу . Это углубляет трагизм его лирики и бросает свет на своеобразие ее стиля. Лирическая экспрессия как раннего , так и позднего Лермонтова поддерживается употребл ением сло в с качественно-эмоциональ ными значениями . Именно они определяют образное движение ли рической темы. Х удожественны й эффект достигается безыскусст венной простотой речи с ее опорой на живые нормы кни жного и разговорного языка . Для Лермонтова характ ерна принципиальная выделенность отде льных слов и словосочетаний и одновременно их зависимость от смысла текста , в кото рый они включены , что в со вокупности созд ает смысловую емкость лирической речи . При этом ритмическое движение как бы обгоняет смысловое : слова и сочетания вызы ваются не столько их соответствием предметном у содержанию , сколько энергией ритма , требующей нанизывания но вых и новых эмоционально подкре пляющих образов . Лермонтов намеренно оживляет в слове его эмоциональный ореол и резко вы деляет его , подчеркивая скрытую в нем выраз ительность . В ходе общего смыслового движения он повышает эмоциональную напря женность отдельных слов и сочетаний , форсирует ее инто на ционно . За стилистически то чн ыми и предметными значен иями воздвигается новый смысл . Пов ерх предметного значения выстра ивается ряд метафорических об разов , поддерживающих и вызыва ющих друг друга . Это особенно о чевидно , если проследить за упо т реблением слов «странник» , «холод» , «зной» , «ув ял», «лучший» и др . Так например , слово «странни к» имее т не только прямое значе н ие (одинокий странствующий п утник ), но и символическое , свя занное со сложными эмоциональными переживаниями трагически одинокого , страдающего от т ягостной бесприютности , потерян ного , оторванного от родной почв ы человека . Такие важн ые в идей но-эмоциональном отношении слова становятся опорными и устойчивыми в лирике Лермонтова . Они могут скапливаться и согласовываться друг с другом (ср .: «Луч шего ангела душу прекрас ну ю» ), но могут и вступать в ко нфликт с контрастными им по зна чению ил и стилистич еской окраске словами и оборотами («Теп лой заступнице мира холодного» ) При этом контраст приобретает чрезвычайно разветвленный ха рактер . Слова стягиваются в пары , в устойчивые сочетания либо по признаку их смыслового или стилистического со ответ ствия , либо , напротив , вследствие их расхождения . Так , в «Смерти Поэта» на по добные значимые по смыслу и интонационно выделяемые соче тания , часто традиционные в по этическом словоупотреблении , ло ж ится основна я эмоциональная н агрузка : « мирных нег» , «свет за в истливый и душный» , «сердца вольного» , «пламенных страстей» . Здесь и традиционные ст илевые оппозиции : И пре жний сняв вено к - они венец терн овый Нередко слова образуют контрастные группы , в которых смысл целого превышает значени е каж дою отдельного слова , пр иобрета ющего в сочетании несвойственный ему ранее оттенок . Н апример , «напрасно и вечно» ощущается неразъе мной парой . Слова здесь сближены не по прямому контраст у (мгновенно и вечно ), а по осо б ому : напрасное желание обессмысливае т вечное , придавая всему соч етан ию трагическое зву чание. Слово «вечно» для романтика глубоко интимно , по скольку с вечностью ассо ци ирована неистре бимость душевн ых порывов . У Лермонтова «вечно» теряет высокий ореол , становясь зна ком неотступной тоски , несовершенных , хотя и необъятных ж еланий . «Напрасно» и «вечно» принадлежат при этом к разным стилевым пластам . «Напрасно» - слово обиходное , бытовое , тогда как «вечно» - книжн ое . «Напрасно» воспринима ется как прозаизм , «вечно» - как поэтизм , но , поставленные рядом , они стилистически уравно вешивают друг друга. Лермонтов закрепляет устойчивое экспрессивное наполнение в словах и их сочетаниях . Поэтому у него наблюдается обилие повто ряющихся одних и тех же или сходных выражений , переосмысле ние уже готовых поэтических формул , тяга к аф ористическ ой речи , где неотрывность сочета ни й предельно очевидна и художест венно значима. С этим связаны две противоречащие друг другу тенденции . С одной сторон ы , крайняя непри тязательность в выборе опреде ле ний которые будто бы все цело предметны и даж е нарочито неиз образительны . Например, в стихе «И белой одежды красивые складки » определение краси вые сли шком общее . И таких «про стых» определений поэт не избегает : во роной конь («Араб горячил вороного коня» , «Три пальмы» ); зеленые ветви , зеленые листья («С ней шепчется ветер , зеленые ветви лаская . На ветвях зеленых кача ются райские птицы» , «Листок» ; «Хранимый под сенью зеленых ли стов» «Три пальмы» ); высокая чинара («И стр анник прижался у корня чинары высокой» , «Л исток» ); знойные лучи («От зной ных лу чей и летучих пе сков», «И стали уж сохнуть от знойных лучей...» , «Три пальмы» ). Сюда нужно от нести и фольклорные образы : чер ноглазую девицу , черногр ивого коня , месяц ясный , буйную думу , широк ое поле и пр . В зрелой лирике заметно это пристрастие к предметности : проселочный путь, спаленная жнива , полное гумно , с резными ставнями окно и т . д . С д ругой же стороны - изощренная и утонченная живопись : прозрачный сумрак , румяный полусвет , степь лазурная , цепь жемчужная , влаж ный след ; напряженность психоло гических состояний : позора мелоч ных оби д , жалкий лепет оправда нья пленной мысли раздраженье , любви безумное томл енье и т . д. На фон е эмоционально окрашенных эпитетов и сочетани и предметные образы , повторяясь, кочуя из стихотворения в стихо творение , наполняются экспрессией . « Зеленые лист ья» - не про стая регистрация цвета листьев , по и обозначение жизненности , молодос ти , здоровья , а «знойные лучи» - не столько жаркие , сколько губительные . И это вт орое , эмоциональное значение в ы двигается на первый план. Стремление Лермонтова к выделению отд ел ьных слов и слово сочетани й находится в прямой зависимости от интон ационной структуры стиха , способству ющей более полному выявлению вы разител ьности всего контекста , в котором эти отде льные слова или словосочетания не теряются , а сверкают звездами . С одно й сто роны , поэт утвержд ает ораторско-декламационную интонацию , создаваемую патетическими фо рмулами и сравнениями , разверну тыми и подчас непосредственн о не связанными с лирическим со держанием , но эмоционально настраивающими на состояние души лирического гер оя и поясняющими ее : Т ал хра м оставленный - все храм, Кумир поверженный - все бог ! («Расстались мы , но твой портрет...» ) Как ранний плод , лишенный сока, Она увяла в бурях рока Под знойным солнцем бытия. (Гляжу на будущность с боязнью...» ) Такого рода интон ации всегда исклю чительно напряженны , и стиховая речь благодар я им движется в убыстренном темпе , а о дин образ сменяется другим. С друго й стороны , ораторс кой интон ации противостоит музы кальност ь . Классический пример - «Когда волнуется желте ющая нива...» с типично мелодической компо зицией , представляющей единый синтаксический пери од. Напряженно сть и мелодичность - два полюса , между кото рыми располагаются промежуточные типы интонаций . Вместе с тем ора торская интонация , как и напевна я , может приобр етать и ра зговор ный характер . Так , в стихотворении «Валерик» выс окая лексика , связанная обычно с декламацией , утрачивает патетичность , а эле гические оборо ты («жизни цвет» и др .), способствующие напе вно сти речи , тоже выговорены нарочито прозаич но. Интонационное раз нообразие стиховых фо рм направлено на создание психологически конкретного облика лирического героя , на индивидуализацию его пере живаний . В устойчивых и повторя ющихся словесных образах , намеренно выделя емых и представля ющих собой противоречивое со держатель но-стилистическое един ство , Лермонтов утверждает единый и глубокий лирический характер , сосред оточенный на идее личности , на ее правах и досто инстве . Неустанная дума об уникал ьном духовном богатстве собственного внутреннего мира направлена на признание не преход ящей ценности за каждым человеком . Этот де мократический пафос овладел Лермонтовым , и по эт с присущим ему жаром и страстью пе редал властное требование времени потомкам. Тот же процесс общей демократ изации характерен и для поэм ного творчества . В «Сказк е для детей» могучий и таинственный дух зла , каким он явился в поэме «Д емон» , изображен вполне земным и хитрым бе сенком , низведенны м с пьеде стала и обладающим чер тами «аристократа» . Этот демон помельче , но пр ирода его та же , что и у «великого Сатаны» . Он к ак бы спустился с н ебес и принял облик обыкновенного человека светского круга. Однако он не ме нее опасен своими коварными искушениями , чем отверженный и гордый падший от светлых на чал ангел . Шутливо е описани е де мона всюду слито с «высоким» стилем , которым обозначены его духовные претензии к земному миру : И я кругом глубокий кинул взгляд увидал с невольною отрадой Преступный сон под сению палат , Корыстный труд под нишею лампадой И страшных тайн везде печальный ряд ; Я стал ловить блуждающие звуки . Весе лый смех и крик последней муки : То ликовал иль мучился порок ! В молитвах я подслушивал упрек, В бреду любви - бесстыдное желанье ; Везде - обман , безумство иль страданье ! Демоническое вырастает из реальной жизни , из прозаической существенности и в ней же находит себе пищу. В творчестве Лермонтова чит атель чаще встречается с отрица нием , нежели с утверждением . Одна ко проклятия , бросаем ые по этом не удовлетворяющей его д ействительности , имеют своим ис точником прочные и возвышенные идеалы . Лермонтов говорит «н ет» во имя этих поруганных гуманных идеалов . Немногие его произведения содержат в «чистом» виде дорогие для него мысли и чувства . Одно из них - сочинен ие , написанное в школе гвардейс ких подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров , - «Панорама Москвы» . Оно испол н ено патри отического пафоса и глубокой сы новней любви к древней столице - Москве . В печати в те годы ши роко обсуждалось различие между Петербургом и Москвой . Лер монтов отдал предпочтение не императорскому Петербургу , а как бы народ ному городу , в котором со средоточилась слава России , ее историческое прошлое , напоми нающее о жертвах и подв игах рус ских людей , об их мужестве , ратных делах и граждан ских добле стях . Здесь Москва , как и в позже созданном стихотворении «Боро дино» , стал а для него символом России , ее сердце м. Таким ж е народным духом ве ет и от сказки «Ашик-Кериб» . На писанная на основе турецких и азербайд жанских легенд (очевидно , в устной передаче ), сказка отразила народные идеалы чистоты и верной любви , победы добра над злом . Л ермонтов по праву считал эти идеалы общечеловеческими . Он выразил в этой сказке и свою убежденность в могуществе правдивой поэзии , в нетленности жи вого поэтического слова . И сама лермонтовская поэзия дорога нам этими поистине великими с войствами всякого подлинного ис кусства.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Призывник в кабинете окулиста. Доктор:
- Какую букву я показываю?
- А где вы?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Лермонтов М. Ю. Короткий миг творчества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru