Реферат: Коран и арабская литература - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Коран и арабская литература

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Арабская литература уходит своими корнями в устную словесность родоплеменного общества на территории Аравийско го полуострова. К числу ранних записей (8 - 10 вв.) о тносятся: «Отборные», или «Нанизанные» («Муллакат»), составленный Рави Х аммадом (включает 7 шедевров семи поэтов); «Муфаддалият» и «Асмаият» фило логов аль - Муфаддаля и аль - Асмаи; две антологии «Доблесть» («Ха - маса») принадлежащие Абу Таммаму и аль - Бухтур и; диван поэтов из племени хузаил - «Книга крит ики поэзии» Ибн Кутайбы; «Книга изъяснения» аль - Джахиза; антология «Книга песен» Абу - ль - Фараджа аль - Исфах ани; диваны отдельных поэтов и сборники пословиц. Древняя арабская словесность самобытна, чужеземные влияния в ней ничто жны. Более всего она культивировалась среди кочевников - скотоводов (бедуинов), но получила распространение и среди полукочевого и оседлого населения земледельческих оазисов и городов. В едущую роль в ней играла поэзия, у истоков которой прослеживаются трудов ые, колыбельные, охотничьи, караванные песни; очень рано сложились жанры поношения врага (хиджа), похвальбы (фахр), песни мести (cap), траурной заплачки, или элегии (риса), а также элементы любовной и описательной лирики (насиб и васф). К глубокой древности восходят зачатки художественной прозы: орат орская речь, рассказы о битвах племён (айям аль - араб) и других памятных событиях. Поэзия 5- 7 вв., когда она переживала расцвет, ста ла в арабской литературе своеобразным эталоном поэтического языка, мет рики и эстетических идеалов, надолго определив тематику и художественн ые приёмы. Центральной фигурой в доисламской поэзии является сам поэт, который выс тупает как бедуин, патриот своего племени. Идеализированный образ поэта - бедуина раскрывается на фоне реальных карти н кочевого быта, боевых и охотничьих сцен, видов аравийской пустыни. Осно вными литературными формами древнеарабской поэзии были касыда и аморф ный фрагмент (кита, мукатта). Характерная особенность арабской поэзии - монорим; каждый стих, как правило, состоит из о дного предложения и является самостоятельной смысловой эстетической е диницей. Язык древнеарабской поэзии характеризуется колоссальным запа сом слов, гибкостью синтаксических конструкций, многообразием конкрет ных изобразительных средств. Арабское предание сохранило имена около 125 доисламских поэтов (конца 5 - 1 - я половина 7 вв.): Им ру - уль - Кайс, котор ому приписывают создание классической типакасыды; Тарафа, автор замеча тельной касыды - муаллаки; Антара ибн Шаддад, п евец воинской доблести и любви; Зухайр и Лабид, считающиеся лучшими выра зителями жизненной мудрости и этических идеалов бедуинского общества; Шанфара и Тааббата Шарран, воспевшие вольную жизнь одинокого разбойник а в пустыне; Алкама, Урва ибн аль - Вард, Харис иб н Хиллиза и Амр ибн Кульсум, выступающие героями и певцами своих племён; п ервые придворные панегиристы - ан - Набига, Абид ибн аль - Абрас и Хатим; бродячий поэт аль - Аша, прославившийс я сатирами и вакхическими стихами; поэтесса аль - Ханса; иудейский поэт Самауаль и христианин Ади ибн Зайд, в стихах ко торого сочетаются жизнерадостные мотивы о вине с печальными мыслями о с уетности мира . Мухаммед и его последователи на первых порах выступали против поэзии, ка к привычной формы выражения языческой идеологии. Ненадолго развитие по эзии было ослаблено, лишь её традиционные, художественные условности со хранились, а идейное содержание претерпело небольшие изменения под вли янием новой веры - ислама. Центром поэзии стал и Сирия и Ирак. При дворе Омейядов творили выдающиеся поэты - аль - Ахталь, аль - Джарир, аль - Фараздак . Новые явления в поэзии этого периода наблюдаются в аристократической с реде крупных городских центров Халифата, где получила развитие любовна я лирика в виде коротких стихотворений. Ярким представителем этого жанр а был Омар ибн Аби Рабиа из Мекки. Известны и другие поэты в Мекке (Ибн Кайс ар - Рукайат, Абу Дахбаль), Медине (Ахвас) и Дамас ке (халиф Валид II). В бедуинской среде в Аравии выдвинулась плеяда певцов и деальной, или «узритской» (от племени узра), любви. Поэт и его возлюбленная составляли неизменную пару, умиравшую от неутолённой любви. Позднее о з наменитых парах (Джамил и Бусайна, Меджнун и Лейла, Кусайир и Азза) были сложены романтические повести. Повесть о Мед жнуне и Лейле приобрела мировую известность. С середины 8 в. всё большее участие в создании арабской литературы наряду с арабами принимают представители завоёванных народов. В Халифате усил ился интерес к изучению арабской старины, разрабатывались теории языка, стиля и метрики, осуществлялись переводы важнейших сочинений древност и на арабском языке. Для развития прозы особое значение имели переводы с о среднеперсидского (пехлевийского) языка. Ибн аль - Мукаффа перевёл «Калилу и Димну», восходящую к индийскому сборн ику «Панчатантра», и среднеперсидский свод эпических преданий и хроник «Хвадай - намак» («Книга царей»). Абан Лахики пе реложил арабскими стихами «Калилу и Димну», книги о Маздаке и о Синдбаде. Влияние переднеазиатской цивилизации, прежде всего иранской, ощущалос ь и в поэзии, которая стала преимущественно городской. Произошло некотор ое обновление арабской поэзии, выразившееся в предпочтении громоздкой касыде коротких изящных стихотворений с самостоятельной темой и в «нов ом стиле» (бадит), основной признак которого состоял в употреблении неве домых ранее образов, тропов и сравнений. Зачинателем «нового стиля» явил ся поэт и вольнодумец Башшар ибн Бурд. Любовную лирику продолжала в эрот ико - гедоническом направлении группа поэтов при аббасидском дворе (Мути ибн Ияс, Валиба ибн Хубаб, Ибрахим аль - Маусили и его сын Исхак, Дибиль). Среди них выделяет ся великолепный мастер стиха Абу Нувас. Новатором выступил Абу - ль - Атахия, который в стихах , проникнутых аскетическими настроениями и рефлексией, сознательно изб егал традиционных поэтических условностей. Постепенно «новый стиль» п олучил признание и нашёл своего теоретика в лице И бн аль - Мутазза. Но и тогда были поэты, подд ерживавшие касыдную традицию, также испытавшую влияние «нового стиля»: Марван ибн Аби Хафса Муслим ибн аль - Валид и ос обенно поэты 9 в. Абу Таммам и аль - Бухтури. Больших успехов в 8 - 9 вв. достигла арабская проз а, почву для которой подготовили записи фольклора, изучение Корана, пере воды научно - художественной литературы с сир ийского, среднеперсидского и греческих языков. Зарождавшаяся в то время историческая литература включала предания, легенды и описания отдельн ых событий, а географические произведения содержали рассказы купцов и п утешественников о далёких странах. Художественная проза обогащалась т акже эпистолярными и речевыми стилями: в деловой переписке, ораторском и скусстве и проповедях некоторые авторы достигали большой выразительно сти и мастерства. Смесь рассказов на разнообразные сюжеты и пёстрого поз навательного и дидактического материала представляют многочисленные сочинения великих арабских прозаиков алъ - Дж ахиза и Ибн Кутайбы, который в «Источниках известий» (10 книг) систематизи ровал большой литературный материал по тематическому принципу: о власт и, о войне, о дружбе. Это сочинение стало предметом подражаний. В 9 в. появилс я арабский перевод персидского сборника «Тысяча сказок. Распад Халифата способствовал децентрализации литературы. Важнейшим и з местных лит ературных центров 10 в. стал г. Хале б. Здесь, при дворе Хамданида Сайф ад - Даула, жил поэт - панегирист алъ - Мутанабби. Его хвалебные и сатирические касыды насыщены стилистич ескими украшениями, изысканными метафорами, гиперболами и сравнениями; в отделке стиха он достиг ал изощрённого мастерства. В 11 в. в Сирии жил поэт и мыслитель Абу - ль - Ала алъ - Маарри. На чав с подражания Мутанабби, он ещё более усовершенствовал технику стиха , введя усложнённые двойные рифмы. Видными прозаиками 10 в. были Абу Хайян а т - Таухиди и ат - Тан ухи. Рифмованная проза получила распространение в светской литературе. Абу Бакр аль - Хорезми написал в этой форме ост роумные «Послания» («Расаиль»), а Бадиаз - Зама н аль - Хамадани создал оригинальный жанр - макаму, которую считают высшим достижением араб ской прозы. Макамы Хамадани составили цикл из 50 плутовских новелл, или рас сказов о приключениях и перевоплощениях изворотливого бродяги. Макамы проникли в литературу из городского фольклора. Однако если у Хамадани ар абская проза сохранила живость и непосредственность, то у многочисленн ых его подражателей (в том числе у аль - Харири, о на выродилась в стилизацию. Особняком стояла арабская литература в Андалусии (арабская Испания), тес но связанной с Магрибом. В 8 - 10 вв. Андалусия в кул ьтурном отношении оставалась провинцией Халифата, нормой для её поэзии являлись образцы, сложившиеся на востоке Халифата. Андалусскую поэзию п редставляли: утончённый лирик и автор эпические поэмы о завоевании Испа нии арабами аль - Газаль; составитель популярн ой антологии «Единственное ожерелье» и автор анакреонтических стихов Ибн Абд Раббихи; соч инитель около 60 касыд Ибн Хани . Однако постепенно в андалусской лирической поэзии не только появи лся местный колорит, но и возникли строфические формы мувашшах (опоясанн ый) и заджал (мелодия), до тех пор чуждые арабской поэзии. Они родились в про стонародной среде в результате взаимодействия культуры арабов, бербер ов и местного романского населения. Мувашшах, впервые упоминаемый в конц е 10 в., проникнув в литературу, распространился и на восток Халифата, а к 13 в. принял застывшие формы, превратившись в предмет формалистических упра жнений. Заджал избежал стилизации и остался излюбленным народным жанро м в мусульманской и христианской Испании, попал в другие арабские страны и, по - видимому, оказал влияние на развитие ран ней провансальской поэзии. Сохранился диван крупнейшего представителя этого жанра Ибн Кузмана. Расцвет андалусской поэзии на литературном ара бском языке приходится на 11 в., когда Кордовский халифат распался на неско лько эмиратов. В каждом из них возникли придворные литературные кружки. Всюду преобладала панегирическая, эротическая и вакхическая поэзия. Кр упным центром стала Севилья с её поэтами - меце натами аль - Мутадидом и аль - Мутамидом. Последний кончил свою жизнь в Марокко, находясь в пл ену; его добровольным спутником в заточении был з наменитый поэт - лирик из Сицилии Ибн Хамди с. В Севилье жил последний крупный арабский поэт Кордовы Ибн Зайдун. Мног ие андалусские поэты 11 - 13 вв. прославились элег иями на падение арабских династий и городов под ударами Реконкисты (Ибн Абдун, аль - Вакаши, Ибн Хафаджа, Салих ар - Ронди). В прозе выделяются Ибн Хазм, создавший «Оже релье голубки» - своеобразный трактат о любви , и Ибн Туфайль, автор философского романа «Живой, сын бодрствующего». С середины 11 в., несмотря на количественный рост, арабская литература носи т печать упадка. В поэзии начинает преобладать мистика, в прозе - дидактика. Для мистической поэзии характерно сочета ние вакхических и эротических мотивов с экстатическими обращениями к б ожеству. Её видными представителями были андалусцы Ибн аль - Араби, аш - Шуштари и египтян ин Омар ибн аль - Фарид . Сицилиец Ибн Зафар сделал роб кие шаги к созданию исто рической новеллы. Сирийский эмир Усама ибн Мункыз написал единственную в средневековой арабской литературе художественную авто биографию «Книга назидания». Ибн Арабшах, увезённый Тимуром из Багдада в Самарканд, в своей дидактической антоло гии «Приятный пло д для халифов» переработал витиеватым слогом североиранс кие сказки. С упадком письменной литературы, обслуживавшей культурные и эстетичес кие запросы крупных феодалов и узкого круга образованных людей, наступи л расцвет устно - поэтического творчества. В Ег ипте и Сирии, куда после монгольского нашествия (13 в.) окончательно переме стился центр арабской литературы, распространились жанры мувашшах и за джал. Суфийские поэты и даже придворный поэт Бахааддин Зухайр стремилис ь писать языком, близким к народному, Ибн Даниял в Египте записал лубочны е пьесы для теневого театра. Получили распространение в 13 - 15 вв. и позднее своеобразные народные пр оизвед ения в жанре сира ( «жизнеописания»), т. е. циклы рассказов на г ероические и любовные сюжеты, связанные с историческими и вымышленными лицами и событиями. Европейская терминология классифицирует их как рыц арские романы. Эти произведения исполнялись сказителями - актёрами на улицах и площадях. Важнейшие сиры: о поэте - воине 6 в. Антаре и его возлюбленной Абле, о мамлюкск ом султане Бейбарсе, о переселении пле мени бану - хилаль в Египет и Северную Африку, о Зу - ль - Химме. Некоторы е из них начали складываться, по - видимому, оче нь рано. Народная память пронесла их через века, а сказители каждого поко ления наслаивали новые эпизоды и подробности, внося в них анахронизмы и противоречия. В сирах отразились события эпохи крестовых походов (герои обычно совершают подвиги в сражениях против «неверных» - «франков» или «румов»). К тому же типу народной литературы о тносится сборник сказок «Тысяча и одна ночь», в состав которого наряду с фольклорными и литературными материалами полностью вошл а, сира об Омаре ибн ан - Нумане. Арабская литература 16 - 18 вв., скованная схоласт икой и традиционными рамками, имела ограниченное значение; важна лишь не прерывная рукописная традиция, сохранившая до наших дней многие памятн ики прошлого. Чисто духовное явление - возникновение новой мировой монотеистической религии - сопровож далось неотделимыми от него политическими последствиями эпохального з начения: арабской экспансией, приведшей к образованию мощного теократи ческого государства - Халифата. Религиозные представления древних арабов можно определить как патриар хальный генотеизм, при котором каждое племя верило в своего особого бога - покровителя. При этом идея племенного божест ва не только не исключала, а, напротив, подразумевала существование иных богов - покровителей других племен. Ко времени возникновения ислама первобытный натурализм языческих культов и прим итивно - чувственные мифологические представ ления уже утратили власть над сознанием аравитян; этому способствовали широкие связи аравитян с соседними народами и знакомство с учением иуде ев и христиан. Языческому культу многочисленных племенных божеств исла м противопоставил вероучение о едином, могущественном, милосердном, все ведущем и вездесущем верховном божестве - тво рце, правителе и верховном судии мира. Языческие верования, основанные н а преклонении человека перед грозными силами природы, сменились религи ей, обращенной к человеку, к его нравственным потребностям, к его судьбе, з емной и посмертной. Возникновение и распространение новой религии в Аравии происходило си нхронно и во многом было соотнесено с давно назревшим сдвигом социальны м: объединением аравийских племен и формированием на полуострове госуд арственности. В обстановке кризиса родоплеменной структуры ислам стим улировал и мотивировал начавшиеся ранее процессы племенной интеграции и создания новых имущественно - правовых отно шений, а эти процессы, в свою очередь, способствовали распространению но вого вероучения. Путем уговоров и силой оружия аравийские племена одно з а другим обращались в ислам, и к концу 630 г . большая часть Аравии признала власть Мухаммеда. Возникновение ислама сопровождалось появлением священной книги - Корана, который, согласно мусульманской богослов ской традиции, был ниспослан Аллахом через ангела Гавриила в форме откро вений пророку Мухаммеду, передавшему эти божественные откровения в про поведях, обращенных к соплеменникам. Коран - это собрание проповедей Мухаммеда, обр ащенных к еще не признавшим новое учение язычникам или неофитам, поучите льных рассказов, канонических предписаний, молитв и т. д. Отдельные допол нения и изменения, сделанные в этих проповедях и предписаниях при их поз днейшей (после смерти Мухаммеда) письменной фиксации, коснулись, по - видимому, лишь частностей и не затронули основног о их содержания. Словом «Коран» (ар. - кур’ ан) п ервоначально называлось как выразительное чтение вслух наизусть божес твенного откровения, так и вся совокупность заключенных в Священной кни ге откровений. Вместе с тем каждое отдельное откровение уже Мухаммед наз ывал сурой, а после его смерти словом «сура» стали обозначать отдельные главы отредактированной книги. Коран в окончательном виде разделен на 114 глав (сур) уже после смер т и Мухам меда , в середине VII в. Согласно арабской традиции, первые, так называемые праведные халифы - Абу Бакр и Омар поручили запись Корана одному из сподвижников пророка Зайду ибн Сабиту, помнившему текст проповедей Мухаммада. Халиф Осман III праведный (644 - 656) распорядился выработать единую официальную ред акцию Корана. По его приказу Зайд дополнил собранный им материал, опирая сь на свидетельства некоторых мекканцев, близко стоявших к пророку и так же сл ышавших проповеди самого Мухамме да. Око нчательно отредактированный текст Корана был канонизирован. В Коране отсутствует какое бы то ни было внутреннее композицио нное единство. Проповеди Мухамме да, содержащие молитв ы и заклинания, поучительные рассказы, религиозные предписания и гражда нские законы, расположены вперемежку. Суры состоят из неравного количес тва смысловых отрывков, условно именуемых стихами (айат, ед. - ая, в переводе - знамение ил и чудо). Суры даны в Коране не в систематическом, смысловом или хронологич еском порядке, а по принципу убывающей величины. Исключение составляет п ервая небольшая сура «аль - Фатиха», содержаща я главную молитву мусульман. Пафос Корана направлен против язычества и основ общественной жизни родоплеменного строя. Из суры в суру настойчиво п овторяется мысль о единстве Аллаха, его всемогущества и справедливости. В Коране можно выделить несколько основных тематических групп: иудейск ая и христианская мифология и догматика, изложенные в форме положений и ритуальных предписаний ислама, мусульманская эсхатология, нормы мусул ьманского права, арабский фольклор. В Коране нет сколько - нибудь связного изложен ия сюжетов Ветхого и Нового Заветов - в нем вст речаются лишь отдельные, хаотически разбросанные по всей книге реминис ценции библейского материала или пересказы отдельных библейских мифов , вплетенные в проповедь нового учения. Пророк происходил из среды, в кото рой, по - видимому, в общих чертах была известна библейская традиция, и, произнося свои проповеди, подчас звучащие как бе спорядочный экстатический монолог, он как бы исходил из известных слуша телям библейских сюжетов, легенды о сотворении мира, Адаме и Еве, перворо дном грехе, египетском пленении иудеев и их исходе из рабства, истории Ии суса Христа. Столь же отрывочный характер носит в Коране изложение и чи сто арабских сюжетов - древних легенд и предан ий Аравии (например, упоминание о племенах ад и самуд, которые не послушал ись пророков Худа и Салиха и были за это наказаны богом, или о легендарном мудреце Лукмане). С тиль Корана , одновременно символический, лаконичный и энергичный, оказал глубокое влияние на все последующие прои зведения на арабском языке, продолжая и в наше время определять характер выражения носителей арабского языка, мусульман и христиан, как на письме, так и в речи. Коран оказал огромное влияние на развитие арабской литературы. Дела и высказывания Пророка и его Сподвижников тщател ьно собирались и хранились, вначале в уст ной форме, а затем и письменно, и, в конце концов, в 9 - м веке они были отобраны и сис тематизированы авторитетными учеными Б ухари и Муслимом. Эти предания, Хадисы не только обеспечивали ученых главными текстами, на основе которых они в последствии создавали и детально разраб атывали Исламское законодательство, - он и также являли собой бесценный материал, которого столь недоставало для историков ранней мусульманской общины. Поскольку каждый хадис, или "высказывани е" является повествованием от первого ли ца, как правило, очевидцев описанного события, он обладает непосредственностью и свежестью, и через столетия оставшимися не тронутыми. Личности рассказчиков - Абу Бак ра, Омара, Айши и многих других столь же ярки и красочны, как и описываемые события, поскольку с тиль каждого хадиса обладает собственно й индивидуальностью. Литературная форма хадисов также обусловила хара ктерные формы многих последующих произв едений, среди которых и "Жизнь Посланника Бога" Ибн Ихака, написанная автором в середине 8 - го века. В этой книге хадисы, пове ствующие о жизни Пророка, систематизированы в хронологическом порядке, а комментарии автора сведены к минимуму. События излагаются устами очевидцев. Ка к правило, даются три или четыре версии одного и того же события, причем в каждом случае приводится "передаточная ц епь" данного хадиса таким образом, чтобы ч итатель мог судить о его подлинности. Во времена Омейядов многие историк и писали монографии по конкретным истор ическим, правовым и религиозным вопросам, придерживаясь свойственного хадисам метода композиции. Несмотря на т о, что лишь немногие из работ этих писател ей сохранились в целости, достаточное их число было сохранено (и позднее включено в такие огромные произведения, как "Летописи" Ат - Табари) для того, чтобы дать нам представление не только о метод е их построения, но и о широком круге их ин тересов. Обычай предварения каждого хадиса перечислением цепи авторит етных личностей привела к составлению о громных биографических словарей, таких как "Книга Классов" Ибн Саида - автора , жившего в начале 9 - го века, - которая включала в себ я биографию Пророка, а также множество информации об известных личностях Мекки и Медины, живших во времена автор а. Подобные работы позволяли читателям с удить о достоверности передатчиков хадисов. Позже содержание биографических словарей было расширено и вкл ючило в себя сведения о поэтах, писателях , выдающихся декламаторах Корана, ученых и т.д. И в наше время эти биографические словари не утратили своего зн ачения: они являются кладезем информаци и об общественных и политических деятелях Исламского мира. Сведения о распространении ислама можно найт и в исторических хрониках таких летопис цев как Аль - Вакиди, работавшего над их сос тавлением на рубеже 8 - го и 9 - го века, и Аль - Баладхури, написавшего широко известную "Книгу Завоеваний" в 9 - м веке. Написание этих книг, подобно хадисам, и мело, прежде всего, практические цели. Аль - Вак иди интересовало установление точной хр онологии распространения ислама на Аравийском полуострове и прилегающ их областях, тогда как для Аль - Баладхури главный интерес представляли правовы е и налоговые проблемы, связанные с распр остранением поселений на новых землях. И х произведения являются классикой данного литературного направления, помимо этого они содержат много представ ляющей в наше время значительный интере с информации, многие главы этих глав обладают большой изобразительной силой. К девятому столетию метод сбора ис торических данных из хадисов и аккуратн ого цитирования авторитетных передатчиков каждого предания - процесс, который привел к появлению огромных по своим размерам работ – был с ос тавлен некоторыми авторами, - к примеру, такими как Аль - Динавари и Аль - Якуби, которые не включали цепи передатчиков и объединяли хадисы для того, чтобы создавать рассказы. Результатом стало повышение привлекательности чтения повествовани й с одновременным уменьшением их объемов за счет присущих хадисам богатства и сложности стиля. Книги Аль - Динавари и Аль - Якуби, в отличие от работ их предшественников, имели целью развлекать читателя в той же мере, что и обучать - они были "литературными"произведениями. Эта ф орма написания легких исторических рассказов достигла своего апогея в 10 - м веке в блестящей развлекательной книге "Золотые луга и жемчужные копи" - всеобъемлющей энциклопедии по истории, географии и лит ературе. Тем не менее, литературные произведения этих авторов были бы невозможны без тщательного сбора истори ческих хадисов, осуществлявшегося их пр едшественниками. Как написание истории начиналось, имея под собой скоре е практические мотивы и потребности, неж ели литературные, так и собирание и сохранение арабской поэзии предпринимались учеными, прежде всего не по причине их художественной ценности. Лингвисты и экзегеты из Куфы и Басры н ачали собирать поэтические произведени я 8 - го века, поскольку собранные таким образом сведения проливали свет на редкие и необычные выражения и грамматические ст руктуры Корана и хадисов. Были подготовлены издания поэм Антары, Имрулькайса и многих других, и таким образом раб оты ранних поэтов были сохранены для пос ледующих поколений. Среди арабской литературы Коран занимает особое ме сто. Поэзия всегда считалась наивысшим п роявлением литературного искусства среди арабов. Задолго до прихода ислама бедуинские поэты довели до совер шенства такие жанры литературных произв едений, как сатирические, хвалебные произведения и элегии. Их поэзия следовала строгим правилам и традициям, как по форме, так и по содержанию, что свидетельствует о том, что она должна б ыла пройти долги й период св оего развития перед ч ем, как окончательно утвердиться в качестве обособленного жанра произвед ения. Основной формой произведения, применяемой поэтами пустыни, была ка сыда, или ода - поэма различной длины, в которой рифмовался последний слог каж дой строки. Касыда начинается с описания покинутого лагеря возлюбленной поэта и п ереходит в рассказ о его страданиях оттого, что ее нет рядом с ним, и о всепоглощающей любви к ней. Затем поэт описыва ет тяжелое, сопряженное со многими трудн остями, путешествие по пустыне и завершает касыду обращением к щедрости своего хозяина. Несмотря на то, что тема к асыды почти всегда неизменна, язык, котор ым она написана, очень сложен и требует от автора очень большой точности исполнения. В Хиджазе на протяжении пер вого столетия ислама, современниками которого являлись первые ученые, изучавшие хадисы, группа поэтов порвал а с прошлым и ввела новые формы и темы прои зведений. Такие поэты, как Омар ибн Абу Рабиа, писали изысканные реалистические стихи. Вокруг поэта Джамиля ибн Муйяммара, более известного под имен ем Джамиль аль - Удри, создавалась школа по эзии, главная тема в которой - платоническая любовь. Жизнь и произведения этих поэтов Омейядского периода были сохране ны в занимательном сборнике 10 - говека - "Книге песен" Абу аль - Фараджа аль - Исфахани. Двор Омей ядов в Дамаске покровительствовал как поэтам, так и му зыкантам. Он также стал сценой развития жанра арабской литературы, названного "адаб". Адаб часто переводится как художественная литература или беллетристика, что вводит читателя в некоторое заблуждение. Эта л итература, по крайней мере первоначально , создавалась для того, чтобы служить практической цели - образованию на арабском языке возросшег о класса правительственных министров, пр авилам поведения, манерам, истории и искусству управления государством. Именно в это время работы на санскрите, па хлави, греческом и сирийском языках нача ли переводиться на арабский. Абд аль - Хима д ибн Яшьяаль - Катиб, омейядский чиновник и создатель этого жанра, определял его цели следующим образом: "Совершенствуйте арабский язык для того, что бы вы могли правильно говорить, развивай те красивый почерк - это придаст блеска ва шему написанию, учите арабскую поэзию на изусть, знакомьтесь с неизвестными вам и деями и выражениями, читайте историю арабов и персов и помните их велики е дела". Абд Аллах ибн аль - Мукаффа, современник Абд аль - Хам ид ибн Яшья, перевел на арабс кий язык историю древних царей Персии, а также "Халилу ва - Димну" - индийскую книгу советов касте принцев, написанную в форме басен про животных. Его произведения являются самыми ранними сохран ившимися примерами арабской художестве нной прозы и все еще служат эталоном в школах Ближнего Востока. 9 - е столетие - классический век арабской литературы. Б ыли созданы и усовершенствованы самые ра зличные жанры: адаб, история, Коранические экзегезы, география, биография, поэзия, сатира и многие др. Аль - Джахиз был, по - видимому, величайшим стилистом и одним из самых оригинальных людей т ого времени. Он написал более двухсот кни г по каждому известному тогда предмету. В своих произведениях он был критичен, рационален и всегда притягателен. Его "Книга животных" является самым первы м трактатом по зоологии на арабском язык е. Она содержит много и сейчас современно звучащих рассуждений по таким вопросам как животная мимикрия и биологи ческая адаптация. Он написал один из самы х ранних трактатов по риторике и большое число занимательных очерков. К моменту своей смерти в возрасте 96 лет он со всей очевидностью продемонстрировал, чт о арабская проза оказалась способна с ле гкостью справляться с любым предметом. Самым одаренным современником Аль - Джахи за, вероятно, был Ибн Кутайба, писатель, обладавший энциклопедическими знаниями, и блестящий стилист. Его "Книга Зн ания" - история начала мира о т самого его создания - являлась самой пер вой подобного рода книгой и в поздние вре мена имела многих подражателей. 10 - е столе тие стало свидетелем зарождения нового жанра арабской литературы - магамат. Пе рвоначально это было название работы Аль - Хамадани, которую Бади аль - Заман охарактеризовал , как "Чудо времени". Его Магама т ("С ессии") были серией эпизодов, описывавших рифмованной прозой жизнь Абуал ь - Фатх аль - Искандари - входившего в довери е ловкача, который в каждом рассказе выда ет себя за разных людей и всегда преуспевает в обмане своих жертв. Эти рассказы, очень остроумные и наполненные мн огими событиями, сразу же стали очень поп улярны. Уже спустя сто лет автору магамат подражал Аль - Харири, который и сам был литературным виртуозом. Его магамат были полны загадочных слов, аллитерации, каламбуров и фантастическ их метафор. Он также был чрезвычайно попу лярен, и к его магамат были написаны множество комментариев и толкований. Этот чисто арабский литературный ж анр можно сравнить, ввиду его наибольшей близости, с испанским плутовским романом, на который он по всей вероятности и оказал непосредственное влия ние. Рифмованная проза, вошедшая в употребление в официальных документа х, была применена Абу аль - Ала аль - Маарри в его "Пос лании прощения" - одном из наиболее известных арабских прозаических произведен ий. Аль - Маарри жил в 11 - м столетии. Он вел аскетический образ жизни в своей родной де ревне в Сирии. Ослепнув в возрасте четыре х лет, он обладал поразительной памятью, огромной любознательностью и особой свойственной ему иронией. "Послани е Прощения" создано в форме путешествия в рай; рассказчик расспрашивает ученых и поэтов прошлого об их жизни и работах, получая неожиданные и часто ирон ические ответы. Книга является простран ной критикой литературы и филологии и представляет собой вершину классическо й арабской культуры того времени. Другим великим представителем поздне й классической литературы был поэт Аль - Мутанабби, искусство которого в обращени и со сложной метрикой арабской поэзии ос талось, пожалуй, непревзойденным. Свойственным и его рассказам блеском и велик олепием всегда восхищались арабские критики, хотя тем, у кого родной язык не арабский, оценить его мастерство в п олной мере довольно сложно. Этот период в ремени между падением Багдада под нашествием монголов в1258 году и 19 - м столетием обычно рассматривается как перио д литературного и политического упадка арабов. Действительно, в течение этих пятисот лет арабские писатели были озабочены в большей мере сохранением с воего литературного наследия, нежели ра звитием новых форм и идей. Это был век энц иклопедий, толкований и словарей. Столкнувшись с массовым уничтожением книг во времена вторжений Чингисхана, Ху лагу - хана и позже Тамерлана, ученые занимались сбором уцелевших справочников, сп исков и сокращенных изложений произведе ний для того, чтобы обеспечить их дальнейшее существование. В то время бы ли созданы также и авторские работы. Ибн Баттута, величайший путешественник Средневековья, живший в 14 - м столетии, в своей книге "Путешествие" создал изумительную картину мусульманског о мира, простиравшегося от островов в Инд ийском океане до Тимбукту. Ибн Халдун, под обно Ибн Баттуте уроженец Северной Африки, жил на рубеже 14 - го и 15 - гостолетий. Его "Пр олегомены" являются блестящей и самобытной работой; в ней автор исследует общие социологические законы человеч еского общества и дает четкое определен ие факторам, влияющим на подъем и упадок цивилизаций. Новаторский стиль Ибн Халдуна, простой и глубоко личный, иде ально подходит для выражения его часто о чень сложных идей и суждений. Пост - класси ческий период также стал свидетелем создания народных романов, таких как "Роман об Антаре", основанный на жизни известного поэта доисламской эпохи, "Ром ан о Бани Хилал", цикл рассказов и поэм о пе реселении аравийского племени в Северную Африку в 11 - м веке, и многие другие. Декла мацию отрывков из этих романов в кофейнях от Алеппо до Марракеша можно было услышать вплоть до последнего време ни. Самое известное и популярное произве дение "Тысяча и одна ночь" в его современном виде берет свое начало в 15 - м веке. Возрож дение арабской литературы началось в 19 - м столетии. По времени оно совпало с первым и попытками арабо - язычных наций и народо в провозгласить свою независимость от От томанского правления. Наполеон во время своей короткой оккупации Египта в конце 18 - го века ввел печатные машины с а рабскими шрифтами, и Мухаммед Али, пр авитель Египта с 1805 по 1848 год, предпринял ряд проектов по модернизации Египта. Он всячески поддерживал применение арабского языка в школах и правительственн ых учреждениях и повсеместно ввел печатн ые машины. Избранные египетские студенты посылались на учебу во Францию для того, чтобы по возвращении осуществл ять переводы западных технических руков одств по сельскому хозяйству, инженерному делу, математике и военной тактике. Эти работы вместе с классикой Ара бской литературы, печатавшейся в правите льственном издательстве в Булаке, оказали огромное влияние на интеллектуалов Арабского Востока. Другим фактором литературного возрождения был стремительный рост журналистики в Египте и Ливане. Начиная с конца 1850 - х, газеты стали доступны вскоре повсеместно на Ближнем Востоке. К 1900 году издава лось больше 150 газет и журналов. Они оказал и большое воздействие на развитие и моде рнизацию письменного арабского языка. Их подчеркнутое внимание к содержанию в большей мере, нежели к стилю, сыгр али важную роль в упрощении арабской про зы и сделали ее доступной каждому. Одним из пионеров и лидеров арабского литературного возрождения был ливански й писатель и ученый Бутрос аль - Бустани, сл овари и энциклопедия которого пробудили огромный интерес к проблемам выражения на арабском языке современных западных идей и представлений. Его племян ник Сулейман осуществил перевод на арабс кий "Илиады" Гомера, сделав, таким образом, доступным арабскому читателю одно из самых первых произведений западн ой литературы. Другие писатели, и среди ни х египтянин Мустафа аль - Манфалути, сделал адаптацию французских романов в соотв етствии со вкусами арабских читателей и написал изысканные очерки на различную тематику. Историческая новелла, написанная Джурджи Зейданом, приобрела огромную популярность, вероятно, благодаря постоянному значительному и нтересу, который арабы испытывали к ней в прошлом, а также по причине новизны своей формы. Однако первый арабский роман, который смог занять место, равнозначное с европейскими произведениями, это " Зейнаб" Мухаммеда Хусейна Хайкала, где описывались события в Египте того вр емени. Возможно, величайшей фигурой современной арабской литературы яв ляется Таха Хусейн. Ослепнув еще в раннем детстве, Таха волнующе и трогательно опи сал свою жизнь и любимый Египет в автобиографии "Аль - Айям" ("Дни"). Таха Хусейн был вы пускником университетов Аль - Азхар и Сор бонны. Его обширные труды по арабской лит ературе стали значительным вкладом в критические исследования этой огромной области. Этот роман был не единс твенной новой формой, представленной арабской публике. В драме, первоначально в виде переводов западных произ ведений, а затем и авторских работ, первоп роходцем стал Ахмад Шауки, а своего расцвета она достигла в произведениях Тауфика аль - Хакима. Его долгая литературная карьера и верность театру во многом способствовали тому, что со временем это искусство стало на Ближнем Востоке одним из самых ярких. Историю современной арабской поэзии с ее н ынешним многообразием школ и стилей почт и невозможно обобщить. Аббас Махмуд аль - А ккас, Махмуд Шукри и Ибрахим аль - Мазини бросили вызов традиционным формам и темам , они стремились привнести европейские л итературные темы, жанры и приемы 19 - гостол етия в арабскую литературу, - не всегда, од нако, успешно. Ливанские поэты были в аван гарде модернистского стиля в поэзии, и один из них - Гибран Кахлил Гибран - приобрел большую популярность на Западе. Сейчас поэты экспериментируют как с новыми, так и со старыми ли тературными приемами, несмотря на то, что споры и дискуссии вокруг формы прои зведений уступили место интересу к содер жанию. Исход палестинцев с родных земель стал главной темой литературных произведений, многие из которых написа ны с подлинным искусством. Лишь начиная с 20 - го столетия, в Саудовской Аравии стало о щущаться влияние литературных движений соседних стран. Истоки аравийской поэзии, естественно, берут свое начало еще в доисламской эпохе. В более поздние времена влияние на нее оказывали новые формы и темы. Поэзия Хасана аль - Кур айши, Тахира Замахшари, Хасана Факи и Махрума (псевдоним Амира Абд Аллаха ль - Файсала) стала известна во всем мире. П оэзия Хасана Факи была в большей мере фил ософской и интроспективной, тогда как три других поэта склонялись к лирическому и романтическому творчеству. Га зи аль - Гозаиби знаменит своим самобытным богатым воображением, нашедшим выраж ение в стихах, как на арабском, так и на английском языках. Необходимо отмети ть также и два романа Хамида аль - Даманхури "Саман аль - Тадхийя" ("Цена жертвы") и "Уамаррат аль - айям" ("И проходят дни"). В нынешнее время со стремительным ростом образования и средств связи издается в се больше произведений арабских писател ей, и, есть все основания полагать, что значительные изменения, происходящие в обществе, со временем найдут свое адекватное отображение в арабской литер атуре. Далее стоит возвратиться к основной теме «Коран». Основное содержание Коран - осуждение идолоп оклонства и многобожия, проповедь идеи о едином боге (аллахе) как первопр ичине жизни и первотворце мироздания, предупреждения о страшном суде, оп исания ада и рая, полемика с язычниками, иудеями и христианами, назидател ьные рассказы о гибели народов, отвергнувших своих пророков, основанные на апокрифических иудео - христианских преда ниях и древнеарабском фольклоре, религиозно - правовые предписания, определяющие «угодный богу» образ жизни и поведе ния мусульман, некоторые правила обрядности и отправления культа. Основ ные религиозно - философские идеи Коран, сюжет ы многих рассказов и притч (например, о сотворении мира, первородном грех е, об Адаме и Еве, египетском пленении и исходе иудеев, легенда об Иосифе П рекрасном, об Иисусе Христе и др.) восходят к бытовавшим в Аравии сектантс ким формам иудаизма и христианства. Они рассматриваются Коран как религ ии, предшествовавшие и генетически родственные исламу; некоторое влиян ие на Коран оказали также зороастризм и манихейство. Коран освятил складывавшиеся в Аравии социальное неравенство, институ т частной собственности и др. атрибуты классового эксплуататорского об щества. Большая часть текста Коран - полемика в форме диалога между аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, и противни ками ислама или колеблющимися. Текст Коран отражает основные этапы форм ирования мировоззрения Мухаммеда; с этим отчасти связаны известная хао тичность изложения, непоследовательность и противоречивость Коран в т рактовке ряда принципиальных элементов вероучения, а также своеобрази е языка и стиля Коран, отразившее поиски точного выражения новых идей. Наличие в Коран большого количества неясных и противоречивых стихов, на мёков и недомолвок вызвало потребность в комментарии. Первые комментат оры Коран вышли из среды сподвижников и ближайших родственников Мухамм еда. Основателем коранического экзегеза (толкования Коран) считают Ибн а ль - Аббаса, двоюродного брата пророка. Коммент арии Коран были составлены на всех языках мусульманского Востока. На ара бском языке наиболее известны комментарии Табари, Замахшари, Байдави, Су йюти и Абдо. В комментариях Коран нашли отражение разнообразные тенденц ии в развитии мусульманского богословия, социально - политическая и идеологическая борьба в мусульманской общине, а также стремление приспособить содержание Коран к изменениям в социаль но - экономической и идеологической структур е общества. Коран оказал большое влияние на развитие культур мусульманс ких народов. Изучение и толкование Коран положили начало мусульманскому богословию , гражданскому и каноническому праву, языкознанию, оказали большое влиян ие на развитие мусульманской философии, этики, историографии. До недавне го времени мусульманское богословие отвергало идею перевода Коран, одн ако практически переводы Коран появились уже в 10 - 11 вв. в составе иноязычных комментариев. Существуют переводы Коран п очти на все языки мусульманского Востока. Будучи по преимуществу религиозным и законодательным памятником, Кора н является в то же время одним из крупнейших памятников мировой литерату ры. Коран - первый письменный памятник арабск ой прозы. Литература всех народов мусульман Востока насыщена цитатами и з Коран, отголосками его мотивов и образов. Коран и особенно комментарии явились источником для популярного в средние века жанра религиозного ф ольклора (например, легенда об Иосифе Прекрасном и жене египетского вель можи составила основу многочисленных вариантов повести «Юсуф и Зулейх а»). Как «слово аллаха», Коран был провозглашен недостижимым идеалом сов ершенства арабского языка и стиля. Художественные достоинства и содерж ание Коран неоднократно подвергались критике со стороны многих выдающ ихся учёных и литераторов средневековья (например, аль - Маарри). Большинство современных исследователей арабской лит ературы в Европе и в странах Востока высоко оценивает поэтический строй Коран, особенно короткие, полные поэтического вдохновения рифмованные «откровения» раннего («мекканского») периода. Стилизация отдельных сти хов и сур Коран, поэтические отклики на его мотивы содержатся в произвед ениях многих западноевропейских и русских писателей (например, в трагед ии «Магомет» и «Западно - восточном диване» Гё те, в «Подражаниях Корану» Пушкина). Научное изучение Коран началось в Европе в 19 в. При этом основное внимание исследователи обращали на историю создания Коран, критику текста и уста новление хронологической последовательности «откровений», на историк о - культурное истолкование Коран и извлечени е из него материала для биографии Мухаммеда. Стиль Корана оказал сильное влияние на последующую арабскую литератур у, поэтическую и прозаическую, а лексика нашла свое отражение в мусульма нском праве, теологии, суфизме и арабо - персид ской философии. Все это позволяет сделать вывод о том, что влияние Корана на мусульман последующих (после Мухаммеда) поколений было гораздо больш им, чем на современников пророка. До сих пор Коран сохраняет свое значени е как собрание молитв, кодекс религиозной практики и социальной жизни, б ыта каждодневного поведения. Список исп ользуемой л итература : 1) С. Васил ьев. История религий востока. М., Высшая школа, 1983. 2) Р. Максуд. Ислам. М., 2003. 3) Сайт www . krugosvet . ru 4) Л. Климович. Книга о Коране его происхождении и мифологии. П олитиздат, 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Выгнали с третьего курса института. Купил диплом. Единственный из одногруппников работаю по специальности.
- Надеюсь, ты не врач?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Коран и арабская литература", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru