Курсовая: Композиция и проблематика "Путешествия из Петербурга в Москву" А. Н. Радищев - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Композиция и проблематика "Путешествия из Петербурга в Москву" А. Н. Радищев

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Содержание Ком позиция и проблематика «Путешествия из Петербурга в Москву» А. Н. Радище ва 2 Список использованной литературы 14 Композиция и про блематика «Путешествия из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева Особенность ради щевского «Путешествия» в том, что унего публицистическая мысль акценти рована, поднята. Писатель не ограничивается выражением своего понимани я действительности через показ ее в образах, он непосредственно заявляе т о своем к ней отношении. В «Путешествии» мы находим органическое идейно-композиционное единств о. Радищева мало интересует описание ка кого-то реального путешествия, он показывает читателю путешествие идей. Все события здесь развиваются как бы независимо от автора, но в то же врем я они связаны друг с другом и подчинены раскрытию единого замысла произв едения. Композицию "Путешест вия из Петербу рга в Москву" умест но подразделить на внешнюю и внут реннюю. Внешняя композиция предельно проста: книга открывается посвяще нием А.М.К., любезнейшему другу (оно выполняет функцию предисловия), первая глава названа особо – «Выезд» , остал ьны е 24 главы имеют топонимические названия реальных почтовых ста нций на тракте между двумя столицами (в разных изданиях книги по-разному печатается "Слово о Ломоносове" - и как отдельный фрагмент кни ги, и в составе последней главы «Черная грязь»). Если бы перед нами был путевой дне вник конкретного путешествия, такая композиция могла бы быть содержате льной. Но книга Радищева - не дневник одного путешествия: она вобрала в себ я весь опыт человека и писателя. Поэтому внешняя композиция в большой ст епени формальна, главы можно было бы считать взаимозаменяемыми: не все л и равно, на этой или на другой станции происходит встреча с тем или иным пе рсонажем, читается тот или иной трактат. Внешняя композиция, обозначивша я мар шрут путешествия, имеет лишь фо рмальное значение. Неизмеримо большую роль здесь играет композиция вну тренняя, смысловая. В книг е Радищева возникает пунктирный характер организации повеств ования: основные линии завязываются достаточно быстро и все прочерчива ются параллельно; естественно, они не могут продвигаться одновременно, а потому чередуются. Каждая глава - либо заявка на новую тему, либо продолже ние (завершение) прежде заявленной. С первых же строк Радищев обращается к реально му положени ю дел в России, которое воспринимается Радищевым нетерпимым: "Я взглянул окрест меня - душа моя страданиями чело вечества уязвленна стала". Книга Радище ва начинается посвящением, т.е. предисловием; приглядимся к нему. Автор книги предстает человеком с чувствительным сердце м , которое открыто другу и всему человечест ву. И первый спрос за страдания человечест ва - с с ебя! " О бра т ил взоры м ои во внутренность мою — и узрел, что бе дствия че ловека п роисходят от человека, и часто от того только, что он взирает непрямо на окружающие е го предметы". Виновата ли в том скупость природы? Серия подобные вопросов отвергается. "Я человеку нашел утешителя в нем самом. "Отыми завесу с очей природного чувствования - и блажен буду". Сей глас природы раздавался гро мко в сложении моем. Воспрянул я от уныния моего, в которое повергли меня ч увствительность и сострадание; я ощутил в себе довольно сил, чтобы проти виться заблуждению; и - веселие неиз реченное! — я почувствовал, что возможно всякому соучастником быть во б лагоденствии себе подобных. Се мысль, побудившая меня начертать, что чит ать будешь". В этом заключается отправная идея книги. И вовсе она не в том, чтобы непременно революцию и смуту в стран е учинить. Писатель исходит из того, что по природе человек добр и разумен ; он повинен, что сам отуманивает "очи природного чувствования", но это бед а поправимая. "Возможно всякому соучастником быть во благоденствии себе подобных": и да очистивший очи природного чувствования поможет это сдела ть другим. Такова концовка посвящения: "Но если, говорил я сам себе, я найду кого-либо, кто намерение мое одобрит; кто ради благой цели не опорочит неудачное из ображение мысли; кто состраждет со мною над бед с твиями собрати и своей, кто в шествии моем меня подкрепит, - не сугубый ли плод произойдет от под ъятого мною труда?.. Почто, почто мне искать далеко кого-либо? Мой друг! Ты бл из моего сердца живешь - и имя твое да озарит сие начало". Здесь обозначают ся программы максимум и минимум: на йти друзей в незнакомой пока собрати и - или ограничиться приветом реального друга; писатель скромно готов удовольствоваться малым. В обращении к А.М.К. есть противоречие: писатель строит свою книгу на размы шлениях, на доводах разума - а отмечает: "мнения мои о многих вещах различествуют с твоими..." Но он называет друга "сочувственником" и вер ит, что это устранит все преграды: "с ердце твое бьет моему согласно - и ты мо й друг». Как бы то ни было, отправная идея книги — просветительс кая . В самой постановке проблемы уже можно видеть ее диалектическую сложность: идея воодушевляет, доставляет "веселие неизр еченное", побуждает "начертать, что читать будешь" - но и взыскует к сдержа нности. Идея плодотворна меж "сочувственниками"; сколько наберется так овых? В посвящении торжествует оптимистический взгляд — от ощущения во зможности разбудить в человеке доброе начало, заложенное в него природо й; в замене программы-максимум программой-минимум в адресации книги - муд рое ограничение самих возможностей просветительского пути преобразов ания отечества, Не может того быть, чтобы столь мощно прозвучавшая тема оказалась исчерп анной и не нашла продолжения. Ждать приходится совсем немного. Первая гл ава "Выезд", выделенная названием, может быть рассмотрена как пролог пове ствования. Тут выяснится, что это пролог не фабульного значения. Событий здесь никаких не прогнозируется: отужинав с друзьями, лег в кибитку — по скакал "во всю лошадиную мочь" - прибыл на первую почтовую станцию. Пролог носит лирический характер, таковы авторские размышления: трудно расста ваться с близкими; благодетельны слезы расставания - они супят радость в стречи; '"блажен живущий в мечтании". Это мысли рациональные, а они переход ят в непроизвольные, когда путешественник погружается в сон ("см е ртоподобное" состояние). Он видит себя сре ди пространно й долины, помертвевш ей от зноя. "Един, оставлен, среди природы пустынник! Вострепетал". Рытвина на въезде к почтовому двору пробудила путника. Нетрудно видеть, что первая глава контрастна по отношению к посвящению-п редисловию. Вначале — ликующее чувство сердечного единения человека с миром, убеждение, что несовершенства мира преодолимы. Следом — апокалип сическое отчаяние от ощущения" своего одиночества в мире. Ясно, что это де йствительно пролог, это мощный импульс преодолеть одиночество, возроди ть утерянный контакт с миром. Экспозицио нная глава "Путешествия" лирична как заявка на тему. Она пророчит гибель о динокому и заключает протест против такого состояния. Она не развивает п росветительские идеи как таковые, но она убеждает в насущной потребност и таковых. Без единения сердец сама жизнь бессмысленна. Удивительно , что в непосредственном воплощении разработка просветительской темы н ачинается с отрицательных, а не положительных примеров. Радищев развенч ивает весьма популярную, едва л и н е универсальную для Х V Ш века надежду н а просвещенного монарха. Казалось бы, у такой надежды есть логическое основание: начать дело просвещения сверху - и воспользоватьс я не соизмеримыми ни с чем властными возможностями монарха. Заключитель ным эпизодом главы "Спасская Полесть" воспроизводится сон путешественн ика: "Мне представилось, что я царь, шах, хан, король, бей, набаб, султан или ка кое-то сих названий нечто, седящее во власти на престоле". Буквально осуще ствляется девиз автора, провозглашённый в посвящений, - снять "завесу с оч ей природного чувствования". Какие же деяния произвел прозревший власти тель? А никаких: путешественник проснулся. Почему же писатель не делает ставку на "просветившегося" монарха? Ответ п рост. Радищеву нет надобности различать "просвещенных" и "непросвещенных " монархов по той причине, что он убежденный враг системы самодержавия в п ринципе; нет смысла учитывать сугубо относительные достоинства одних, ф орм деспотии перед другими ее формами; нет интереса к частностям, когда о твергается целое. Соответственно сразу же заявлено ограничение, лишающее просветительск ую идею ореола универсальности, всеохватности. Она эффективна, но в зада нных параметрах: они широки, но и сдерживаются рамками. Просветительская идея действенна, когда направлена к «сочувственникам» - и не более того. Да, парадоксально, что, пропагандируя просветительскую идею, Радищев нач инает с обозначения препятстви й на этом пути. Новая глав а, «П одберезье" продолжает эту линию. Здесь описыв ае тся встреча с новгородским семин аристом. Глава оказывается сло жно й по построению. Общение с новым знакомцем распадается на два эпизода. Вн ачале это устная беседа, в которой солирует семинарист, и речь эта р азумна. Молодой человек сетует н а " великий недостаток" "в пособиях просве щения » , на монополию латыни и чтени я древних авторов: "Аристотель и схоластика доныне царствуют в семинария х". Вот мечта нового знакомца: "для чего не заведут у нас высших училищ, в кот орых бы преподавалися науки на языке общественном, на языке российском?" " Как не потужить... что у нас нет училищ, где бы науки преподавалися на языке народном". Путешественник оказывается легковерным на обещания правительства: "Я у спел семинаристу сказать, что скоро желание его исполнится, что уже есть повеление о учреждении новых университетов, где науки будут преподават ься по его желанию". Семинарист уходит - роняя бумаги (прецедент создан, прием с чтением найденных бумаг повторится); общение с ним продолжа ется заочно. Процитирован небольшой фрагмент, но путеше ственник узнает изложение масонских положений и, п рерывая чтение, выступает с критикой масонства. После "Подберезья" о просвещении уже нельзя говорить абстрактно, нельзя говорить как о всеисце ляющем лекарстве: про свещение может нести как истину, так и заблуждение - и тру ден путь к обретению истины. Отметим и мужество Радищева. Позже по ходу книги в главе 1 "Торжок" писател ь размещает памфлет, направленный против цензуры. Радищев допускает, что могут быть напечатаны и вредные книги, но их вред перекроется пользой во льного книгопечатания. Идеи против идей, но не запреты против идей - вот по зиция писателя. Надо бороться со злом в жизни, а не со злом в книгах. В "Бронницах" затрагиваются вопросы человеческого познания. Пока переменяют лошадей, путешественник восходит на местную г ору, где когда-то был древний храм, а теперь выстроена небольшая церковь. П однимаясь в гору, путешественник дает волю воображению и так эмоциональ но разогревает себя, что слышит "глас, грому подобный". Голос Творца призыв ает человека к смирению: "Почто, о дерзновенный! познати жаждешь то, что ед ина мысль предвечная постигать может? Ведай, что неизвестность будущего соразмерна бренности твоего сложения". Достигнув верши ны , путешественник обращает свой голос к Боту. Так - ни мало ни много - состоялся ди алог человека и Творца. Диалог не прямой, поскольку громоподобный глас с лишком зауживает потребность человека в познании желанием узнать личн ое предстоящее, а человек на месте, где устремления к Творцу меняли конкр етное содержание, пытается узреть единое в многообразии человеческих п редставлений о Творце; темы высказываний не стыкуются. Пафос размышлени й путешественника - в оправдании человеческого поиска истины. Кульминация развития просветительских идей в книге Радищева - глава "Кре стьцы", которая равнозначна педагогическому трактату. Особо привлекает здесь связь теории с практикой. Путешествен ник становится свидетелем расставания местного дворянина со своими сы новьями, которых он тфовожает в самостоятельный путь жизни, давая послед ние наггутс^гвия. У Юрестиц-кого дворянина была продуманная система восп итания: она и реализована, а теперь, для подросших сыновей, расшифровывае тся и формулируется, с добавлением советов на дальнейшую жизнь. Главой "Крестьцы" просветительская идея в содержательном плане в основн ом исчерпана; в "Городне" и в финальном "Слове о Ломоносове" находим важное дополнение: народ, в массе своей лишенный доступа к просвещению, предста вляет собой благодат ную среду для восприятия идей просвещения; народ потенциально талантлив, и просвещен ие будет способствовать проявить и развить этот талант. Трактат о Ломоносове имитирует устное слово, произнесенное на кладбище у могилы великого сына России. Пред вечным покоем посрамляются "кичение, тщеславие и надменность". "Не столп, воздвигнутый над тлением твоим, сохра нит память твою в дальнейшее потомство. Не камень со иссечением имени тв оего пронесет славу твою в будущие столетия. Слово твое, живущее присно и вовеки в творениях твоих, слово российского племени, тобою в языке нашем обновленное, пролетит в устах народных за необозримый горизонт столети й". Финальное положение "Слова о Ломоносове" значимо. Авторство "Слова" припи сано "новомодному стихотворцу" ("парнасскому судье"), автору оды "Вольность ", но Радищев выдает себя, взывая все к тому же А.М.К., которому посвящает кни гу ("Где ты, о! возлюбленный мой! где ты? Прииди беседоват и со мною о великом муже"). Тем самым просветительская идея, от посвящения до "Слова о Ломоносове", пронизывает всю книгу и замыка ет ее на кольцо, т.е. именно эта идея становится выделенной композиционно. Радищев объе ктивно и очень точно оценивает возможности просвещения. Они не заменимы ничем иным, но и не всесильны. Просветительские идеи действенны в опреде ленном секторе, ко гда предполагается встреча сочув стве нни ков. Они бесплодны, когда вст речают на своем пути социальные преграды. Социальные преграды надо преодолевать не увещеваниями, иными способам и. Радищев размышляет и об этом. Две главы книги ("Хотилов" и "Выдропуск") снабжены подзаголовками "Проект в будущем"; писатель переадресовывает авторство размещаемых здесь докум ентов некоему своему другу; солидар ность с изложенными взглядами подчеркивается именованием друга "гражд анином будущих времен". "Проектами" представлен реформаторский путь прео бразования России. В главе "Выдропуск" вносится предложение об уничтожен ии придворных чинов. Исключительное значение имеет глава "Хотилов" - с про ектом полной отмены крепостного права. В проекте дана основательная мотивировка необходимости отмены крепост ного права. Писатель призывает не довольствоваться внешними признакам и благополучия: "да не ослепимся внешним спокойствием государства и его устройством и для сих только причин да не почтем оное блаженным. Смотри в сегда на сердца сограждан. Если в них найдешь спокойствие и мир, тогда ска зать можешь воистину: се блаженны. « Состояние земледелателей » "опасно в неспокойствии своем". Труд крепостных, рабский труд, не производителен и потому экономически не выгоден. Человек в деяниях своих руководствует ся пользой. "Следуя сему естественному побуждению, все начинаемое для се бя, все, что делаем без принуждения, делаем с прилежанием, рачением, хорошо . Напротив того, все то, на что несвободно подвизаемся, все то, что не для сво ей совершаем пользы, делаем оплошно, лениво, косо и криво. Таковых находим мы земледелателей в государстве нашем. Нива у них чуждая, плод оныя им не п ринадлежит. И для того обрабатывают ее лениво; и не радеют о том, не запуст еет ли среди делания". Крепостничес тво беззаконно, потому что нарушает основания права естественного и пра ва гражданского. "Право естественное показало вам человеков, мысленно вн е общества, приявших одинаковое от п рироды сложение и потому имеющих одинаковые права, следственно, равных в о всем между собою и единые другим не подвластных. Право гражданское пок азало вам человеков, беспредельную свободу на мирное оныя употребление. Но если все они положили свободе св оей предел и правило деяниям своим, то все равны от чрева материя в природ ной свободе, равны должны быть и в ограничении оной. Следственно, и тут оди н другому не подвластен. Властитель первый в обществе есть закон; ибо он д ля всех один". Крепостничество бессердечно; Радищев говорит об этом тоном церковной п роповеди: "опомнитесь, заблудшие, смягчитеся, жестокосердые; разрушьте о ковы братии вашей, отверзите темницу неволи и дайте подобным вам вкусити сладости общежития, к нему же всещедрым уготованы, яко же и вы. Они благод етельными лучами солнца равно с вами наслаждаются, одинаковые с вами у н их члены и чувства, и право в употреблении оных должно быть одинаково". Лучшее состояние, по Радищеву, - это чувствования, сердце услаждающие люб овию человечества . Радищев оче нь надеется на успех реформы. Он (якобы устами друга своего) готов предлож ить варианты, постепенный путь преобразований: освободить в первую очер едь дворовых, дозволить свободное вступление крестьян в супружество, пе редать обрабатываемую крестьянами землю в их полную собственность, раз решить им покупать землю, дозволить получать свободу за выкуп. Сама эта в ариантность - стимул быстрее начать реформу; вероятно, возможны другие решения, лишь бы дело пошло, лишь бы в итоге свершилось заветное: "За сим следует совершенное уничтожение раб ства". Радищев впол не отдает отчет в том, что даже умер енная идея реформы вызовет протест со стороны крепост н иков. Что уж говорить об идее революции! Может быть, и менно поэтому революционная идея прорабатывается наиболее последоват ельно и тщательно. Глава "Любани". После разговора с крестьянином путешественник восклицае т: "Страшись, помещик жестокосердый, на челе каждого из твоих крестьян виж у твое осуждение". "Зайцо в о ". Рассказ друга путешественника Крестьянкина, председате ля уголовной палаты, о жестоком помещике, который ког да- то сделал придворную карьеру . Приобретя деревню, ас ессор стал варварским эксплуататором крестьян. Несмотря на то, что описа нный в главе крестьянский бунт локален, возникает стихийно на бытовой по чве, для концепции писателя он имеет важное значение. Здесь подчеркнута крестьянская солидарность. Здесь впервые формулируется мысль, которая будет продолжена и развита: "Я приметил из многочисленных примеров, что р усский народ очень терпелив и терпит до самой крайности; но когда конец п оложит своему терпению, то ничто не может его удержать, чтобы не преклони ться на жестокость". "Хотилов". Выво ды "проекта", опирающиеся на реальный масштабный русский бунт, непосредс твенно развивают мысли о терпении народа и мощи прорыва такового, о "весе лии мщения". "Вышний Волочек". Рассказ о некоем помещике, добившемся процветания свое го имения за счет превращения крестьян в рабов. Он отобрал у крестьян их н аделы, а барщину сделал непрерывною, "всех крестьян, жен и их детей застави л во все дни года работать на себя » . П исателя особо возмущает, что сей предприимчивый помещик "славится как зн аменитый земледелец". По мнению писателя, он заслуживает другого отношен ия: "Богатство сего кровопийца ему н е принадлежит. Оно нажито грабежом и заслуживает строгого в законе наказ ания <...> Вместо вашего поощрения к таковому насилию, которое вы источнико м государственного богатства почитаете, прострите на сего общественно го злодея ваше человеколюбивое мщение". "Медное". Конц овка, разговор путешественника с другом-иностранцем: "А все те, кто бы мог свободе поборствовать, все велики е отчинники, и свободы не от их советов ожидать до от самой тяжести порабо щения". "Тверь. Встреча путешественника с "новомодным стихотворцем", автором оды « Вольность", которая широко цитиру ется; включены и строфы, рисующие к артину победоносной народной революции. 'Тородня". Насмотревшись произвола, сопровождающего рекрутский набор, пу тешественник восклицает: "О! если бы рабы, тяжкими узами отягченные, яряся в отчаянии своем, разбили железом, вольности их препятствующим, главы на ши, главы бесчеловечных своих господ, и кровию нашею обагрили нивы свои! ч то бы тем потеряло государство?» Повествование продолжается. Тема революции высоким тоном пророчества исчерпана. Все идеи книги взаимодействуют между собой, каждая хороша в своих предел ах (и при удачной конъюнктуре), каждая по-своему уязвима. Необходимость пр освещения (хоть оно меняет содержательное наполнение не ис ч езне т никогда, ни при каком режиме; но оно встречает внешнее препятствие (це нзуру) и внутреннее (как пример, Радищев полемизирует с масонством; но бор ьба идей, видимо, неизбежна). Излишнее упование на просвещение, переоценк а его возможностей подпитывает утопические общественные настроения. П уть реформ перспективен, поскольку менее болезнен; но хватит ли решимост и наверху, примут ли преобразования внизу? Но да свершится - хотя бы путем революции. Надо подчер кнуть мужественность Радищева, В двух главах ("Хотилов" и "Городня"), где зах одит речь об угрозах хозяевам жизни от восставшего народа, размышление в едется от лица мы: писатель (народный заступник!) не отделяет себя от нераз умного племени, подлежащего истреблению! Рука писателя не дрогнула подписаться под таким суровым при говором. Не дело писателя — решать вопросы; для него важно правильно их поставит ь. Радищев предугадывает такой принцип. Он совершил путешествие в жизнь - и простился с читателем у московской заставы. Конкретика "Пу тешеспвия" устарела ; конкретика жизни вообще меняется быстро, за ней не угонишься. Нимало не у старела мегодолигия мышления писателя. Мудрость Радищева состоит в том, что он дал образец решения сложных проблем. Его характерность - умение ра счленить сложную проблему на обоснованные составные части, проанализи ровать каждую, показав их взаимодействие, произвести оценку альтернати в. Такой подход позволяет выявить и поддержать оптимальную тенденцию об щественного развития. Список использованной литер атуры 1. Вайтман С. Т, Проблемы теор ии реалистического метода, его формирования и современного развития. М , 1969. 2. Макогоненко Г. П. О композиции «Путешес твия из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева. XVIII век. Сб. 2, М-Л, 1940. 3. Маркович В. М. «Герой нашего времени» и становление реализма в литературе. //Русская литература, 1967, №4 4. Радищев А. Н. Путешест вие из Петербурга в Москву. СПб.: Наука, 1992 5. Старцев А. Радищев в годы «Путешествия ». М. 1960.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я вообще не понимаю, как в биатлоне можно прийти вторым, если у тебя с собой ружьё.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Композиция и проблематика "Путешествия из Петербурга в Москву" А. Н. Радищев", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru