Реферат: Иоганн Вольфганг Гете - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Иоганн Вольфганг Гете

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Иоганн Вольфганг Гете Лишь у немногих поэтов с кладываются свои , со вершенно личные отнош ения с Поэзией . К таким поэтам принадлежал Иоганн Вольфганг Гете . Чем больше узнаешь его , тем больше понимаешь : не просто б ыл он причастен к миру поэзии - это мир поэзии был заключен в нем , а он б ыл его владыкой. Гете никогда не заботи лся о самовыражении - и он даже не хотел бы , чтобы в его созданиях отразилась ли чность именно поэта . Собственно говоря , ему хотелось быть человеком , который отражал бы в себе бытие - настолько полно и подро бно , чтобы между человеком и бытием склады вался р а зговор равных . Ради такого беспримерного диалога надо было стать по этом , а тогда уже творить уверенно , властн о , с достоинством . Человек , равняющийся с м иром , с бытием , - он и в поэзии не п росто поэт , а творец , и потому скорее ч еловек дела , а не слов , и , у ж во всяком случае , не книжный челове к . К слову на бумаге Гете относился с пренебрежением . Да и поэзии ему всегда было мало , в поэзии должна была отражат ься общая мысль о мире . "Ведь я так высоко не ставлю слово , // Чтоб думать , чт о оно всему основа ", - го в орит Ф ауст у Гете ; так судил сам Гете - о слове поэтическом , писательском. Ранний Гете поэтически смел - однако з релый и поздний несравненно смелее : отдельные пробы поэтического самовластия , утратив нале т нарочитости , вошли в систему . Что бы ни делал Гете с языком - все совершен но естественно . Язык преображается : придумываются новые слова и формы слов , значение об ычных слов резко и тонко переакцентируется , не стиль , но сам язык окрашиваются в особые тона , он весь - создание поэта ; не только в высокопоэтиче с кой лирик е , а в любом , самом случайном тексте ощ утимо своебразие языка , а за ним своеобраз ие осмысления мира. I . Детство . Юность. Родился он в семье имперского советни ка и дочери франкфуртского старейшины . Узкий семейный круг и домашнее воспитание — отец с ам занимался образованием Иоганн а и eго сестры — позволяли поэту соср едоточиться на самом себе. Гете рано проявил склонность к поэтическому творчеству , но господствовавш ие в доме отца взгляды исключали для него возможность профессионального занятия искус ст вом . В возрасте шестнадцати лет Гете переезжает в Лейпциг , где изучает право в университете , вскоре из-за болезни выну жден возвратиться во Франкфурт . Он увлекается оккультной философией , астрологией , изучает с редневековые алхимические трактаты . В 1769 вых о дит его первый печатный сборник стихов Гете “Новые песни”. II. Гете пе риода "Бури и Натиска " В начале 1770 начинающий поэт о тправляется в Страсбург , чтобы продолжить сво и занятия юриспруденцией ; кроме того , Гете посещает лекции по химии , медицине , филол огии . В Страсбурге происходит знакомство Гете с Фридерикой Брийон . дочерью пастора в Зазенгейме . Письма в стихах , т.н . “За зенгеймские песни” , адресованные возлюбленной был и опубликованы в 1775. Центральной темой Песен (впервые в немецкой литературе ) являю т ся юношеские переживания , что составляло резкий контраст предшествующей литературной традиции. В сентябре 1770 в Страсбург прие зжает философ и критик И . Г . фон Гердер , который пробуждает в Гете интерес к готической архитектуре и к народной поэзии . Гете чит ает Гомера , Оссиана , кельтский эпос . У философа начинающий поэт перенима ет критическое отношение к господствовавшему в то время на немецкой сцене французскому театру . В качестве противовеса “разумному” театру французского классицизма , Гердер указыва ет Гет е на театр Шекспира , котор ый приносит классицистические принципы построени я драматического произведения в жертву естест венному , эмоциональному выражению . Во многом о пираясь на шекспировскую драматическую традицию , по возвращении из Страсбурга во Франкфур т в ноябре 1771 Гете создает свою первую значительную пьесу “Гец фон Берлихинге н” (поставлена в 1774 г .). Гец фон Берлихинген — реальный исторический персонаж , которым Гете заинтересовался во время работы над своей диссертацией по вопросам истории гос ударств е нного права 15 и 16 веков . Бер лихинген , воевавший на стороне крестьян во время Великой крестьянской войны (1524-1526), воплощает собой идеальный тип “благородного немца” , героя-патриота , мудрого , искреннего , мужественного , одержимого жаждой свободы . Гец , к а ким его изобразил поэт , был воспринят совр еменниками как образец для подражания , а с ама пьеса стала своего рода манифестом “б ури и натиска” , политически ангажированного д вижения молодых литераторов , сформировавшегося во круг Гердера и И . Г . Мерка . Совмест н о с другими участниками движения , Гет е принимает участие в написании памфлета “О немецком духе и искусстве” (1773), программном документе движения. В длительном процессе возвышен ия "третьего сословия " в XVIII веке , получившем свое идеологическое заверше ние в Германии в философии Гегеля и в художественном творчестве Гете , весьма важное место занима ют Лессинг и Гердер . Вследствие слабости б юргерства в период просвещенного абсолютизма Лессинг не дошел до материализма , а , как выражается Меринг , "достиг гран и цы , отделяющей идеализм от материализма ; пересту пить через нее в конечном итоге ему н е позволяло бедственное положение , в котором находилась Германия ". Этим же противоречием - между отсталостью тогдашней Германии , с од ной стороны , и революционным движение м буржуазии в наиболее развитых странах (Англия , Франция , Соединенные Штаты ), с друг ой , объясняется переплетение регрессивных и п рогрессивных элементов в мировоззрении авангарда немецкого "третьего сословия ", как это мир овоззрение представлено в движении " б ури и натиска ". И не случайно , что в то время , когда в наиболее передовы х капиталистических странах выработали уже фи лософию материализма (механистическо ), а в рево люционной практике выдвигали политические и с оциальные требования , идеологи слабого немецко г о "третьего сословия " в своем бунте в "буре и натиске " выступали еще под религиозной оболочкой и исходили от с пинозизма . Как Лессинг , так и Гердер и Гете были спинозистами и в отношении теор ии государства последователями защитников естест венного права (Мо н тескье , Руссо ). Представители "бури и натиска " предают анафеме всех писателей , которые в своем т ворчестве руководятся только "холодным рассудком ", а не увлечены "демоном " поэзии . Единственн ым верным авторитетом признается лишь чувство и сердце . Юный Гете в "Страданиях молодого Вертера " выдвигает своего чувствительн ого героя "с душой ", склонной к волнениям и излияниям в противовес Альберту , человеку хладнокровному , обладающему только здравым с мыслом . Этот же контраст кладется в основу ряда произведений и Л е нца и Клингера . Слезы , меланхолия , пессимизм становя тся источником наслаждения и упоения . А ст рогим правилам "ложноклассицизма " эти поэты пр отивопоставляют оригинальность , права гения , под которым понимается человек необыкновенный , увер енный в своих силах и презирающий других : гений не нуждается в принципах , ему достаточно энтузиазма . Математически точны й механизм , в который просветители думали включить мир , не годился для класса , одерж имого лихорадкой тревоги , бьющегося в тисках гнета феодализма . На место рацион ализма просветителей - они выдвинули иррационализм : чувство , страсть , и фантазия должны были буйным натиском завоевать то , что , как трезвая действительность , отказывалось подчиняться рассудку : отныне внутреннее и внешнее пос троение произведения дает с я лишь творческим субъектом , "гением ". В этом бунте немецкого "третьего сосло вия " против феодализма , бунте , в котором ли тература и философия являлись превосходным ор удием борьбы выступающего юного бюргерского к ласса с феодально-абсолютистским строем в цел ом , борьбы против раздробленности Германи и на мелкие государства , против наглого хо зяйничанья чиновников и попов , против дворянс тва и высших слоев одворянившейся буржуазии - руководящую роль играли Гете и Шиллер . Но тут необходимо немедленно же дифференци р овать раннее творчество этих дву х писателей : в то время , как Шиллер выр ажал идеологию крайнего левого крыла "третьег о сословия ", наиболее эксплуатируемой феодализмом угнетенной части мелкой буржуазии , - Гете был идеологом средней городской буржуазии (кр уп н ой еще не существовало ). Гете родился в Германии тогда в семье зажит очного франкфуртского патриция , старого республик анца и врага князей , и поэт впоследствии любил подчеркивать , что они , франкфурские патриции , не считали себя ниже всех этих князьков . Этот молодой бюргер нач ал свою литературную деятельность сборником с тихов , в котором он еще подражал рококо с его взглядом на любовь , как на чу вственную забаву , на природу , как на декор ацию и т . д . После этих , несамостоятельных еще шагов , в творчестве Гете нас т упает перелом - в Страсбурге , куда его посылают учиться - после встречи с Гердер ом . Не то , чтобы старший писатель "обратил " его в "штюрмера " - нет , для этого поворо та у молодого франкфурского патриция были и без того налицо все данные , - но об щение с Герд е ром дало ему нов ые импульсы , и особенно работы об Оссиане , Шекспире и народной поэзии оказали на него сильное влияние . Спинозист по своему мировоззрению , Гердер был не только одним из блестящих представителей плеяды великих революционных бюргерских идеоло г ов : своими трудами он указал путь в литера туре молодому бюргерскому движению . В своей книге о Шекспире он старается истолковать творчество великого драматурга , исходя из "духа " его народа и эпохи , его "среды ", он пытается об 'яснить его "дикую " драматич еск у ю композицию , противопоставляя ег о классической драме , и этим он не мал о способствовал пониманию Шекспира молодежью . Гете переключается прежде всего тематически : вместо образа пастушки первого сборника стихо в он выводит образы ткачихи , охотника , мел ьника и ли девушки , защищающей своего "незаконнорожденного " ребенка перед должностными лицами церкви и государства . Его отношени е к "существующему ", к феодально-бюрократическому строю выявляется , как резко отрицательное . П ервое действительно гениальное произведен и е , в котором Гете ставит вопрос об историческом конфликте двух "лагерей " в о бществе , - это драма "Гец фон Берлихинген " (1773). Маркс в одном письме к Лассалю говорит о Геце , что "в названном жалком субъекте трагическая оппозиция рыцарства про тив импера тора и князей дана в св оей адекватной форме и поэтому Гете справ едливо сделал его своим героем ". Маркс , - как впрочем и Гегель , - считал Геца представит елем погибающей эпохи и очень высоко цени л поэтическое чутье Гете именно за то , что он выбрал своей тем о й типичный всемирно-исторический конфликт . Гете , в прозаической форме , на подобие исторических хроник Шекспира , выводит в Геце образ б унтовщика против императора и его рыцарско-пр идворных прислужников - князей и городов . Хотя Гец и чинит самовластную расп р аву , грабит купцов , ведет войны , станов ится во главе восставших против феодалов крестьян - он это делает во имя "справедлив ости " и защиты угнетенных - он сильный и своевольный гений ; но когда возглавляемое и м крестьянское движение принимает заостренные кл а ссовые формы - он отходит от него . Бунтарь слабого , умирающего рыцарства не в состоянии понять истинного смысла крестьянского восстания , не может объединиться с городами против императорской власти - рев олюция крестьянства , вовлечение широких народных мас с в это движение - для не го только стихийный хаос , он покидает все и , разочаровавшись в "своеволии " славного гения , ищет спасения в смерти , в слиянии с матерью-природой . В истории Геца Гете привлекал имен но этот момент всемирно-исторического конфликта и бунт "сильной личности ", в котором штюрмеры , руководители без армии , видели вых од из своего положения в борьбе с фео дализмом . В драме "Гец " с большой яркостью воплощены спинозистские и руссоистские идеи Гете : с одной стороны он чрезвычайно любовно обрис о вывает деятельность и окружение Геца и его родных , - в них сильна связь с природой , и отсюда проис текает прямодушие , цельность , незнающая сомнений энергия , здоровье ; с другой же стороны д ается яркое изображение чрезмерной утонченности изнеживающей цивилиз а ции , неразборчи вой в средствах хитрости , неуверенности в себе - Вейслинген и его сообщники в цитаде ли приверженцев императора - в епископском зам ке . Этот контраст двух миров проводится вп лоть до мельчайших подробностей . Молодой Гете-штюрмер создал много образов-бунтарей . Опять-таки не случайно , что подобный протест против феодального общества у этого идеолога бюргерства проявляется в религии . Немецкое бюргерство , повторяем , наход илось на более отсталой ступени развития , чем , например , французская б у ржуазия , которая к этому времени уже приступала к политическому , активному действию . В 1772 г . Гете отходит от позитивного христианства и становится спинозистом . Его бунт против ф еодального общества принимает отныне форму пр отестантства , восстающего проти в тирана- бога . В наброске к эпосу "Вечный жид " Г ете задумал странствие со своим героем Аг асфером через все века , намереваясь сатиричес ки высмеять христианство в важнейшие историче ские моменты его развития , издеваясь над р елигиозным ханжеством , попами , догм а та ми . Наибольший интерес в этом отношении пр едставляет набросок "Прометей ". Этот образ непо колебимого борца за свободу человечества , тир ана , бросающего гордый вызов земным и небе сным вседержителям - как нельзя лучше соответс твовал настроениям бунтаря - Ге т е . Прометей , образ древне-греческой мифологии , созданн ый в античной литературе Эсхилом , обращается к посланнику Зевса , нагло захватившего тв орческую силу вселенной , со словами : "Никогда , поверь мне , не соглашусь я променять мо й несчастный жребий на твое р а бство . Лучше быть прикованным к этой скале , чем быть холопом на побегушках у Зевса ". Он - низвергнутый титан , ибо род богов , во главе с Зевсом , захватил вла сть , низвергнув титанов , тех самых титанов , от которых происходит Прометей . Но он спу скается на зем л ю и создает из глины , с помощью Минервы , богини мудрости , людей , равных ему самому , которые так же , как и он , не должны почитать узурп атора Зевса : Взгляни сюд а , Юпитер, На мир мой : он живет ! По своему я образу их создал, Род , р авный мне, Чтобы страдать и плакать, И ликовать , и наслаждаться, И на тебя не обращать внимания Как я ! Прометей-бунтарь , которого Маркс еще в своей докторской диссертации называл "благороднейшим святым и мучеником в ф илософском календаре ", выражает протест шт юрмеров против феодальной тирании и ее ид еологической надстройки - христианства , говоря Зевс у : Мне чтить , тебя ? За что ? Бывало ль , чтобы скорбь ты утолил Обремененного ? Когда ты слезы осуша л У угнетенного ? Иль мужа из меня сковали Не время всемогущее, Не вечная судьба, Мои владыки и твои ! Бунтовщиком Гете проявляет себя и в наброске "Магомет ". Спинозистское понима ние вселенной , пантеистическое растворение лич ности в природе , в космосе , получило здесь свое образное оформление в "Песне Магомета ". Как переливается здесь свое образ ное оформление в "Песне Магомета ". Как пере ливается здесь рост и становление потока , рожденного "над облаками ", по "равнинам " и "п усты р ям " жизни в бесконечном возвр ате к старому "отцу , к вечному океану ". Образ бунтаря против сковывающих человеческий разум и чувства сил церкви , государства и традиций Гете создал также и в зн аменитом "Прафаусте ": этот протестант , еще сильн о отличающийся от "Фауста " позднейшей обработки , выступает против церкви и рели гии , ибо они своим учением о добре и зле только отделяют человека от познания истинных причин и источников действительности . Божество для Гете-Прафауста - сама жизнь , с ама действительность , вопл о щенная в образе земного духа , а его помощник Меф истофель , сила земли , - проклятый в качестве таковой церковью , идеологией враждебного бюргер ству феодализма . Но и в "Прафаусте " также отчетливо выступает двойственность в мировоззр ении молодого Гете , вытекаю щ ая из слабости бюргерства того времени : Гец пог ибает , потому что он , бунтарь против импер аторской власти , принадлежит к вымирающему ры царству и не понимает революционного движения широких народных масс ; восставший против Зевса Прометей создает существа , к о торые против его воли становятся раба ми Олимпа ; "Прафауст " не обладает монолитным , целеустремленным мировоззрением , его губит эта двойственность : он не может отделить пост упка от вытекающих из него последствий , ст растное желание от разочаровывающего насла ж дения , они терзают его раскаянием , из которого он не видит выхода . Герой в "Прафаусте ", думавший отыскать высшую св ободу в радостях любви и взамен этого безжалостно раздавивший мещаночку Гретхен , впад ает в отчаяние , и его путь , насколько м ожно судить по с о хранившимся фраг ментам , теряется в глубоком мраке . В этой двойственности , отразив шейся в произведениях молодого Гете , видна вся противоречивость , терзавшая идеологов аванг арда немецкого бюргерства конца XVIII века . Вечные стремления Гете к растворени ю в космосе через смерть , - что фактически означало разочарование в попытках активной , действенн ой борьбы с феодальным строем , - привели ег о творчество к крайним формам иррационализма , сентиментализма , а временами и к пессими зму . III . Страдания юного Верте ра. В мае 1772 Гете отправляется на юридическую практику в город Вецлар , где он намеревался изучать деятельность высшего апелляционного суда Священной Римской импери и . В Вецларе Гете знакомится с невестой секретаря ганноверского посольства И . К . Кес тнера Ш арлоттой Буфф , в которую страст но влюбляется . После безнадежных любовных тер заний Гете принимает решение покинуть город . В сентябре он неожиданно для всех уе зжает из Вецлара , отослав прощальное письмо Шарлотте . Вскоре Гете из письма к нему Кестнера узнает, что в Вецларе заст релился секретарь брауншвейгского посольства Ф . Иерузалем , который был влюблен в жену с воего друга , В день самоубийства Иерузалем одолжил у Кестнера пистолеты. На Гете это известие произвело сил ьное впечатление . Он много времени размы шляет о самоубийстве , у него возникает мысль покончить с собой . Но в это же время Гете переживает новое увлечение . Предметом его поклонения стала замужняя же нщина , юной дочерью его знакомой Максимилиана Брентано . Гете приходится сделать колоссальн ое усили е над собой , чтобы избав иться от чувства к ней . Весной 1774, полностью отгородившись от внешнего мира , за четыре недели , Гете пишет “Страдания юного Верте ра” , первое значительное произведение новой н емецкой литературы . Роман Гете , с одной ст ороны , продолжа л традиции сентиментально го романа в письмах , получившего распростране ние во второй половине 18 века (образцовым п роизведением эпистолярного жанра в то время считался роман Ж.-Ж . Руссо “Юлия , или Н овая Элоиза” . Но если многотомные эпистолярны е романы соста в ляла переписка сра зу всех героев , то в “Вертере” ведущая роль принадлежит одному человеку . Более тог о , в “Вертере” описание внутренней жизни о дного человека сочетается с картинами обыденн ой бюргерской жизни . Гете революционным образ ом соединяет две литера т урные тра диции , ведь романы , описывавшие повседневную ж изнь , составляли традицию иную , нежели романы , рассказывавшие историю души . В первом ро мане Гете бытие “внутреннего человека” , его духовное развитие , трагедия его любви и смерти , разворачиваются на фо н е повседневной жизни провинциального городка. Создававшийся в эпоху Просвещения , когда главенство разума над чувством не ставил ось под сомнение , роман Гете стал своего рода откровением . Главной темой “Вертера” является любовь во всех ее проявлениях . Заглав ие романа очевидным образом отсыла ло читателей к литургической формуле , применя емой к страданиям Иисуса Христа . Любовь пр остого человека получает в романе религиозное значение , помогает ему осознать свою инди видуальность , обрести внутреннюю свободу . Но о с о знание собственной индивидуальности , а значит , и определенной ограниченности , и приводит Вертера к самоубийству : в смерти герой преодолевает ограниченность физического мира , ограниченность своей любви , растворяется в бесконечной природе. Опубликованный в конце лета 1774 “Ве ртер” имел феноменальный успех в Германии и за ее пределами . Роман сразу же б ыл переведен на многие европейские языки . Его восторженно приняло новое поколение европ ейской молодежи , тем не менее он вызвал ожесточенную критику со сторон ы п росветителей и церковных служителей , которые посчитали произведение молодого автора апологией самоубийства. Вертер - хрупкий , нерешительный пассивно-созерцательный мечтатель . Правда , и е му , этому молодому бюргеру , нечуждо классовое сознание бюргерства , ему ясно его п ревосходство над аристократией , - но он исключи тельно чувствительная натура , все его действи я определяются чувством , а не разумом , он вечно няньчится со своим истерзанным сер дцем . Вертер не борется , как Гец , Прометей или Фауст , - ему мешаю т чрезмерна я нервность и полное безволие . И если бунтари Гец и Фауст пришли в конце св оей борьбы к выводу , что свобода лишь в растворении в космосе , то в Вертере ставится под сомнение вообще возможность суще ствования для человека , так болезненно отклик ающе г ося на ничтожнейшие житейские события . Столь чувствительно реагирующую "душу " может ожидать лишь смертельное разочаровани е , ибо она привносит самое себя , свои ж елания и мечты во все , в расцветающую весной долину , в играющих детей и простоду шных поселян , в попытки художественног о творчества и в прекрасную в своей м олодости девушку , невесту другого . Каждое непо средственное соприкосновение с об 'ектами его грез и тем более каждая встреча с обществом наносит Вертеру неизлечимые раны , так как все это еще шире ра з двигает зияющую пропасть между ним , те пличным цветком , и феодальной действительностью , - и чем болезненнее разбиваются одна за другой его иллюзии , тем обольстительней поет ему смерть свою чарующую песнь . Конфликт идеологов "бури и натиска " с феодальным об щ ественным строем получил здесь свое наиболее пессимистическое разрешение : с тремление стать творцом новой буржуазной жизн и , переделать мир действительности , приводит - к ак об этом свидетельствует самоубийство Верте ра - или к возвращению в космос , к само уни ч тожению - или же к отказу о т первоначальных планов . Редко в мировой литературе можно в стретить произведение , которое в такой степен и выражало бы чаяния класса или определен ной социальной группы , как это мы видим в "Вертере " Гете , и редко поэтому какое- либо произведение оказывало подобный этом у роману эффект . Незадолго до его появлени я , сын одного близко стоящего к Лессингу богослова (Иерузалем ) покончил самоубийством . И вот "вертеризм " стал модой , молодые , разоч аровавшиеся в жизни чувствительные натуры из бюргерских слоев подражали жизни г ероя Гете , носили точь-в-точь его одежду ("фр ак Вертера "), десятки добровольно лишали себя жизни . Этот грандиозный "успех " романа об 'ясняется исключительной гармонией формы и содержания , исключительным мастерством , с к о торым в нем выражались чрезмерна я возбудимость страстей и пессимизм немецкой бюргерской интеллигенции конца XVIII века "*6. И уже стариком Гете говорил об этом романе , что он его "как пеликан вскормил кров ью своего собственного сердца ", что это "за жигатель н ая ракета "*7. Характерно для произведений молодого Гете , как идеолога среднего бюргерства , что он восстает против существующего строя , не критикуя конкретных носителей этого строя , а выражает свой протест главным образом в области философско-религи озной . А моло дой Шиллер , например , этот "романтический якоби нец " на немецкой почве , этот идеолог наибо лее левых , мелко-буржуазных слоев немецкого "тр етьего сословия ", направлял свой пылкий пафос революционного протеста не против феодализма и его мировоззр е ния вообще , а именно против конкретных представителей , кня зей и чиновников ("Разбойники " и "Коварство и любовь "). И если в юности своей Шилле р не чуждался идей французского материализма , то молодой Гете дальше французского прос ветительского деизма Вольтер а и фил ософии Спинозы не пошел . Очень многие стор оны творчества молодого Гете нам станут я сными , когда мы поймем , что они обусловлен ы спинозистской философией : так "разрешение " ко нфликта личности с действительностью , трактовка человека как капли во вселенн о й , стремление раствориться во "всеобщности ", в космосе , - создание таких образов , как Пром етей , Магомет , Фауст , - вообще роль природы в ранних произведениях Гете предстает в св оем истинном свете только в связи с с пинозизмом их автора . Этим же отличается е г о ранняя лирика , напр ., от сер афически-библейской лирики Клопштока , у которого все и всегда завершается гимном создателю ; в лирике Гете мы имеем новое взаимоо тношение между личностью и природой : творческ ий суб 'ект чувствует себя слитым с не й , ее частицей, связь между ним и природой не совершается , как у Клопшток а , при помощи стоящего во вне творца . З десь Гете растворяется в природе ; его смел ая сила видения оживляет ее новыми , небибл ейскими образами : ночь нависла над горами , дуб стоит в тумане , как вытянувш и йся во весь рост великан , ветер ма шет крыльями ; в "Песне духов " душа человека сравнивается с волнами и ветром . Характерно , что спинозизм неразрывно с вязан с борьбой немецкого бюргерства XVIII века ; спинозистом считал себя первый немецкий бу ржуазно-р еволюционный писатель этого века , Эдельман , вызвавший бурю негодования только т ем , что открыто признал себя последователем Спинозы ; его произведения были публично сож жены в 1750 г . в Гамбурге . Из биографии Ле ссинга мы также знаем , как его боязливый друг , п росветитель Мендельсон , из кожи вон лез , чтобы защитить Лессинга о т упрека ортодоксальной богословии в спинозиз ме . Но спинозизм в Германии , как в миро воззрении Лессинга , так особенно у Гердера и Гете , сохраняя основную сущность системы великого голландско г о мыслителя , видоизменялся в соответствии с особенностями эмансипации немецкой буржуазии и развивался д альше . Главные черты немецкого спинозизма зак лючаются в том , что он , во-первых , не ос вободился от богословской оболочки , что он остался "материализмом в теологическом одеянии ". В этом отношении немецкий спино зизм , - вследствие отсталости тогдашнего бюргерства , - не сделал крупных шагов вперед . Во-вторых , немецкий спинозизм при выработке своей м етодологии - и в частности генетического метод а о закономернос т и развития - ввел в этот метод ряд телеологических элемент ов . И , наконец , он не усматривал четкой разницы между законами развития природы и развития общества , а , наоборот , пытался свес ти законы общественного развития к законам развития природы . В этих при н ци пах - сила и слабость мировоззрения Гете п о сравнению с Шиллером или - в области философии с Гегелем или Фихте . Сила же его - в революционном в тогдашнюю эпоху понимании исторического процесса , в спинозистской трактовке религии . И не даром позднейшая бу р жуазная критика всеми силами старается при помощи разнообразных филологич еских изысканий доказать , что Спиноза не о казывал влияния на раннее творчество Гете . А если некоторые критики и признают эт о влияние , то отделяют Гете-поэта и художн ика , как спинозис т а , от "нравственн ой личности , Гете-человека , верующего христианина "*8. Другие реакционные критики , как например , Р . Геринг , отрицают самый факт влияния *9, а Фр . Варнеке заявляет , что определенные у казания самого Гете в "Поэзии и правде " на зависимость его от Спинозы , " не соответствуют исторической правде "*10. Дело т ут , конечно , не столько в биографически-филолог ических документах , - хотя в них после 1773 г . нет недостатка , - а в самой сущности мир овоззрения молодого Гете , как оно выражено в его творчестве и в других высказываниях . Другим источником , которым пользовалась молодая немецкая буржуазия , было французское просвещение . Молодой Гете находился под сил ьным влиянием Вольтера , Дидро и Руссо . Вол ьтера он до конца жизни считает "источнико м света ". И еще в 1830 г ., в разговоре с Эккерманом , он подчеркивает влияние , ок азанное Вольтером на его развитие . "Вы не имеете понятия , - говорит он , - о том зна чении , которое во время моей молодости име ли Вольтер и его великие современники , и как они господствовали в умственн ом мире . В моей биографии не видно чет ко и ясно , какое влияние имели эти люд и на меня в юности , и чего мне сто ила борьба с ними ради того , чтобы ста ть на свои ноги и установить правильные отношения к природе "*11. Но пока что , в период "бури и нати с ка ", Гете рассматривал природу и общество под углом зрения Спинозы и французских теоретиков естественного права . В молодости его концепци я исторического развития определялась тем явл ением , которое , по его мнению , всегда остав алось неизменным в течение вре м ен - именно природой . В "Вертере " Гете говорит : "Как могу я исчезнуть ? Как можешь ты исчезнуть ? Мы ведь существуем ! - Исчезнуть ! Что это значит ? Это снова слово ! пустой звук ! Он ничего не говорит моему сердцу ". - Это противоречие динамики - исчезать и с ущ е ствовать - постоянно занимало Гете ; в существование вкрадывалось нечто "извечное ", бросающее вызов всему преходящему во вр емени . "Время всемогущее " и "вечная судьба " - вот "владыки ", перед которыми преклонялся даже Прометей . В двух аллегориях молодой Гете дает это свое понимание историчес кого развития : в вечном круговороте воды и в "гудящем ткацком станке времени ", на котором вырабатывается "живое одеяние божества ", в постоянном движении жизни , снующей между основой и утоком . В это время Гете вырабатывает у же те руководящие п ринципы своего мировоззрения , которые легли в основу как его дальнейшего художественного метода , так и естественно-научных исследовани й . Восторженный последователь Спинозы , он стан овится "поклонником природы ", вбирает в себя реальный ми р во всей его сово купности , постоянно воспринимает этот мир в целом и уже от целого переходит к ч астному . Философия Спинозы с ее учением о единстве мира , отожествлением безличного бог а и природы , строгой закономерностью и все общей обусловленностью явлений - все эти элементы спинозизма Гете прочно усвоил и на основе их изучал явления природы и общества . Он весь поглощен этим реальным миром , этой человеческой жизнью во всей ее полноте и никогда не занимался аб страктными рефлексиями . "Вообще я , как поэт , - гов о рил Гете позднее - никогда не стремился к воплощению какой-нибудь абстра кции . Я собирал внутри себя впечатления и притом впечатления чувственные , полные жизни , приятные , пестрые , многообразные , какие мне давало возбужденное воображение ; затем , как поэту , м не оставалось только художес твенно округлять и развивать эти образы и впечатления , и , при помощи живого изображ ения , проявлять их , дабы и другие , читая или слушая изображенное , получали те же самые впечатления ". Эти творческие принципы , развившиеся в даль н ейшем , намечаются уже в творчестве юного Гете . Его миро воззрение в отличие от многих других идео логов "бури и натиска " отличается большим и историческим кругозором ; Гете , как и Гег ель , представляет собой идеолога не только эмансипирующейся немецкой , но и о бщеевропейской буржуазии . В его понятие эволю ции и прогресса включаются идеи Монтескье , Джордано Бруно , Маккиавелли , Вико ; он востор гается мучениками и борцами за свободу на уки и мысли и считает равно "неоценимым " и дневник неаполитанского революционера М а заниэлло (1647)*12. I V . Гете - классик Гете в старости выразился как-то , что "когда мне было 18 лет , Германии было то же только 18 лет ". И действительно , те лозунг и , которые написали на своих знаменах идео логи "Бури и натиска ", не нашли отклика в широких массах "третьего сословия " Гер мании : оно было еще слишком мало развито . Штюрмеры представляли собой штаб , авангард без армии . Энгельс в своих письмах в "Северную звезду " осенью 1845 г . так изображает эту эпоху в Германии : "Это была одна гниющая и разлагаю щ аяся масса . Никто не чувствовал себя хорошо . Ремесло , торговля , промышленность и земледелие были доведены до самых ничтожных размеров . Крестья не , торговцы и ремесленники испытывали двойно й гнет кровожадного правительства и плохого состояния торговли . Двор я нство и князья находили , что их доходы , несмотря на то , что они все выжимали из св оих подданных , не должны были отставать от их растущих расходов . Все было скверно , и в стране господствовало общее недовольст во . Не было образования , средств воздействия на у мы масс , свободы печати , о бщественного мнения , не было сколько-нибудь зн ачительной торговли с другими странами , везде только мерзость и эгоизм ... Все прогнило , колебалось , готово было рухнуть , и нельзя было даже надеяться на благотворную переме ну , потому ч то в народе не б ыло такой силы , которая могла бы смести разлагающиеся трупы отживших учреждений . Единст венную надежду на лучшие времена видели в литературе . Эта позорная политическая и с оциальная эпоха была в то же самое вр емя великой эпохой немецкой лите р атуры . Около 1750 г . родились все великие умы Германии : поэты Гете и Шиллер , философы Кант и Фихте , а лет двадцать спустя - последний великий немецкий метафизик Гегель . Каждое замечательное произведение этой эпохи проникнуто духом протеста , возмущения про т ив всего тогдашнего немецкого общества . Гете написал "Геца фон Берлихингена ", драм атическое восхваление памяти революционера , Шилле р написал "Разбойников ", прославляя великодушного молодого человека , объявившего открытую войн у всему обществу . Но это были и х юношеские произведения . С годами они потеряли всякую надежду . Гете ограничивался наиболее смелыми сатирами , а Шиллер впал бы в отчаяние , если бы не нашел п рибежища в науке , в особенности в великой истории древней Греции и Рима . По ним можно судить о все х остальных . Даже самые лучшие и самые сильные ум ы народа потеряли всякую надежду на будущ ее своей страны "*13. Если Энгельс позже и сформулировал не которые положения иначе и о своих собстве нных сочинениях и сочинениях Маркса 1845 г . г оворил , что авторы их не обладали ещ е тогда достаточными познаниями в экономике , то все же характеристика , данная им в общем верна и совпадает с оценкой Ма ркса в "Святом Максе " (Немецкая идеология ). Н е находя революционного отклика в широких массах населения , - по мере того , к а к все более и более уяснялось , что усилия стремящихся к действию поэтов "бур и и натиска " разбиваются о тупость бюргерс тва , штюрмеры отказывались от активной борьбы с действительностью . В Гете этот процесс примирения с действительностью , процесс "отре чения " от неистовых идеалов "бури и натиска " ясно намечается с его переез дом в Веймар (1775). В 1775 г . Гете переселился в Веймар , где оставался до смерти , доверенным лицом и тайным советником герцога ; ему даруется дворянство , и он занимает целый ряд в ажнейши х государственных должностей . Во в ремя этой жизни и деятельности штюрмерские настроения уступают место "умиротворенному ", ура вновешенному классицизму . Позднее , во II части "Ф ауста ", Гете говорит об этом переломе : Через мир промчался быстро , несдержи мо, Все наслажденья на лету ловя. Чем недоволен был - пускал я мимо. Что ускользало , - то я не держал. Я лишь желал , желанья совершая, И вновь желал . И так я пробежа л Всю жизнь , - сперва неукротимо , шумно, Теперь ж иву обдуманно , разумно. Не то , чтоб среда создала этот перелом ; нет , он намечался уже до переселения поэта в Веймар , и , как у Ши ллера , он коренится в эволюции идеологии т огдашнего бюргерства . Правда , в первые десять лет пребывания в Веймаре (1776 - 1786 ) Гете ничего (за исключением нескольких стихотворений ) не закончил , хотя многое им было нача то , как раньше , так и в это время . Я вным поворотным пунктом в творчестве Гете от штюрмерства к классицизму нужно считать его путешествие в Италию (1786 - 1788). О т ныне он становится горячим поклонником античного искусства . Если уже в "Римских элегиях " (1788) он античными размерами воспевает в "духе языче ства " свою возлюбленную , то в драме "Эгмонт ", начатой им еще в 1775 г . и законченной в 1787 г ., этот переход к классицизму виден отчетливо ; он ставит те же проблемы , как и в "Геце ", но иначе их разреш ает . Драма развертывается на фоне борьбы Н идерландов с испанским абсолютизмом за национ альную независимость . Интересно , что Эгмонт ма ло показан как борец , а , главны м образом , как любовник ; что в то время , как Гец борется за политический иде ал , Эгмонт отказывается от борьбы и подчин яется судьбе , дает жизни итти своим путем , не вмешиваясь активно в ее ход . Образ бунтаря Геца , сильной , самобытной личности , уступает место , очаровательному юноше , перед которым не мог устоять даже сын Альбы , казнившего Эгмонта . Еще в Италии Гете окончательно отр едактировал свою драму "Ифигения " (1786); ею он собственно и начинает свой новый классический путь творчества ; уже по этой трагед ии наглядно видно , насколько классицизм Гете , его творческий метод отличается от метод а Шиллера ; если последний согласился с пол ожением Канта , что предмет эстетического расс мотрения является не содержанием , а формой , выразил это в переводе на свой, поэтический язык следующим образом : "в том и заключается истинная художественная та йна мастера , что он уничтожает материю при помощи формы ", и в соответствии с этим больше интересовался внешней структурой , овл адением внешним аппаратом античной трагедии , - то Гете стремился наполнить грече скую форму и греческие образы своим миров оззрением , которое отличалось от мировоззрения Шиллера . Этим и об 'ясняется , что не рок обусловливает у Гете трагедийность , а , наоборот , все его герои носят трагедию в себе , в своем х арактере , в с воих действиях . Пилад в "Ифигении " прямо го ворит : "В поступке каждого , доброго или зло го , заключена его награда ". Героиня трагедии спасает своего брата Ореста и его друг а Пилада тем , что предает и свою и их судьбу - их как чужестранцев ждет с м ерть на берегах Тавриды , - в р уки Тоанта , царя Тавриды . Были и другие пути спасения - но она их отвергает и своим поступком снимает с рода Тантала тяготеющее над ним проклятие . Некогда Тантал восстал - теперь эта "вина " искуплена отказ ом Ифигении . Этот же мотив усмирен ия исцеляет ее брата Ореста , гонимого всю жизнь фуриями . Таким образом , "Ифигения " лу чше всего показывает "исцеление " Гете от ш тюрмерства и является одной из наиболее я рких примеров бегства поэта от действительнос ти . Но трагедия знаменательна и ка к образец окончательного перехода Гете к классической драме . Если , например , сравнить ее с "Эгмонтом ", драмой переходного периода , т о мы видим следующее - в "Эгмонте " - стремлен ие охватить многообразие явлений во всем их смятении , в "Ифигении " - созна т ель ное ограничение немногими крупными прямыми ли ниями ; там - изобилие фигур , живая , пестрая т олпа ; здесь - всего навсего пять человек , сп окойно движущихся друг около друга ; там - о шеломляющие смены декораций , здесь постоянно одна и та же местность : окруже н ная дубравой площадь перед храмом ; там - действие развивается по разнообразным , главн ым и второстепенным путям ; здесь же , с первых слов Ифигении , виден ясный путь к цели - к примирению . V. Годы в Вейма ре Летом 1775 Гете знакомится с наследным пр инцем , герцогом Саксонии-Веймара Карлом Авгу стом . В ноябре того же года Гете перее зжает в Веймар , где почти безвыездно прове дет вторую половину своей жизни . Первые де сять лет пребывания в Веймаре Гете приним ает активное участие в политической жизни герцогства, он управляет военной кол легией , руководит дорожным строительством . К э тому времени относится работа Гете над др амами “Эгмонт” и “Ифигения в Тавриде” , а также начало работы над “Фаустом” . Наибол ее значительными лирическими произведениями этог о периода явля ю тся т.н . “Стихи к Лиде” и баллады , в которых преобладают мотивы таинственной сущности природы , принос ящей счастье и одновременно губительной. Реакцией на бурные политические события эпохи (Великая французская революция , франко-п русские войны ) становятся по пытки Гете устраниться от литературной деятельности : он все больше времени уделяет изучению естест венных наук , занимается физикой , ботаникой (тра ктат “Опыт метаморфозы растений” , 1790) анатомией . В 1784 Гете открывает межчелюстную кость у че ловека. VI . В е ймарский классицизм Осенью 1786, устав от обязанностей при дворе и двусмысленных отношений с Шарлоттой фон Штейн , женой одного из вейма рских чиновников . Поскольку она не могла п оступиться своим общественным положением ради любви к поэту , Гете тайно покинул Веймар . Взяв с собой рукописи некоторых пр оизведений , он направляется в Италию . Результа том двухлетнего пребывания в Италии , во вр емя которого Гете предается изучению античног о и классического искусства , становится перел ом в мировоззрении поэта : Гете при х одит к выводу о необходимости гармони чного соединения чувства и разума в рамка х строгой завершенной формы . В Риме Гете переделывает драмы “Ифигения в Тавриде” (1779-1786), “Торквато Тассо” (1780-1789) и “Эгмонт” (1788) в соотве тствии со своими новыми худо ж еств енными принципами . С итальянского путешествия Гете начинается эпоха т.н . “веймарского класси цизма” (1786-1805) в немецкой литературе . После того как Гете с 1788 возвращается из Италии в Веймар , Карл-Август освобождает поэта от бол ьшей части придворных обязанностей , пр едоставив ему полную свободу деятельности . В том же году Гете берет в свой до м юную работницу цветочной мастерской Х . В ульпиус , с которой живет , не заключая брак а , чем шокирует веймарскую общественность . В 1789 она родила ему сына. Последне е десятилетие 18 и пер вые годы 19 века проходят под знаком тесног о сотрудничества Гете и Фридриха Шиллера , которое продолжилось вплоть до смерти Шиллера в 1805. По совету Шиллера Гете завершает работу над первым романом о Вильгельме Ме йстере (“Годы учения Вильгельма Мейсте ра” , 1793-1796), начинает работу над “Фаустом” . Вместе они пишут цикл эпиграмм “Ксении” , работаю т над балладами (шиллеровские баллады “Ивиков ы журавли” , “Кольцо Поликрата” , “Коринфская не веста” Гете ). VII .Последние годы В 1808 Гете вновь п ереживает тяжелый душевный кризис , поводом к которо му стало увлечение юной Минной Херцлиб (не смотря на то что вопреки общественному мн ению в 1806 он вступает в брак в Вульпиус ). Гете ненадолго покидает Веймар и отправ ляется в Карлсбад , где диктует первые г лавы романа “Избирательное сродство” (1809), который можно считать предвестником немецк ой интеллектуальной прозы 20 века . Гете переноси т химический термин “избирательного сродства” — явления случайного притяжения элементов на сферу человеческих отношений с тем , чтобы показать действенность и единство стихийных законов природы не только в области химических наук , но и в “царств е разума” , а также в мире любви . В этом произведении исключительная философская глу бина сочетается с простотой и ясностью по вествова н ия , а каждая , даже самая незначительная , деталь описания имеет символ ический смысл , ведь и в обыденной жизни , — так утверждает Гете — все простое наполнено символическим значением , которое н е всегда можно понять. В 1811 Гете публикует книгу своих воспомина ний “Поэзия и правда” . В 1819 на свет появляется “Западно-восточный диван” , уникальный поэтический сборник , в котором Гет е предпринимает попытку синтеза культурных тр адиций Запада и Востока , а в 1829 выходит вторая часть гетевского романа о Вильгельме Мей с тере. Если в первом романе о Ме йстере , продолжавшем традиции “воспитательного ро мана” К . М . Виланда , герой образовывается ч ерез постепенное познание окружающего мира , и скусство и любовь , то в романе Годы ст ранствия Вильгельма Мейстера , или Отрекающиеся” , и деал всестороннего развития личности отбрасывается . Главным признается практический вк лад отдельной личности в общее развитие ц ивилизации (так , Вильгельм , отказывается от иде и стать актером и изучает хирургию ). Роман “Годы странствия” интересен тем , что в нем почти отсутствует последовательн ое развитие сюжета ; он состоит из множеств а фрагментов , внешне разнородных , но связанных между собой сложной системой внутренних смысловых отношений.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кавказ, юбилей аксакала. Берёт слово один из приглашённых и желает имениннику дожить до 100 лет. Юбиляр говорит:
- Дорогой, но мне сегодня 100 лет.
Поздравляющий:
- Ну тогда удачного дня.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Иоганн Вольфганг Гете", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru