Курсовая: Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 53 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

37 Изображение русского национа льного характера в произведениях Н. С. Лескова Введение «Это был о собенный человек и особенный писатель» А. А. Волынск ий Проблема русского национального характера стала одной из главных для литературы 60 – 80-х годов XIX века, тесно связанной с деятел ьностью разночинных революционеров, а позднее народников. Уделял ей вни мание и писатель Н.С. Лесков. Лесков принадлежал к тем писателям второй половины XIX века, которые, не имея чёткого передового мировоззрения, обладали своеобразным стихийным демократиз мом, верили в народные силы. Период творчества Лескова характеризуется стремлением писателя найти положительные идеалы в русской жизни и противопоставить их всем формам подавления личности. Н.С. Лесков писал: «Постановка голоса у писателя заключается в умении овл адеть языком и голосом своего героя и не сбиваться с альтов на басы. В себе я старался развить это умение и достиг, кажется, того, что мои священники говорят по - духовному, нигилисты – по– нигилистически, мужики – по – м ужицки, выскочки - с выкрутасами и т. д. От себя самого я говорю языком стари нных сказок и церковно-народным в чисто литературной речи. Меня сейчас т олько и узнаешь в каждой статье, хотя бы я и не подписывался под ней. Это ме ня радует. Говорят, что читать меня весело. Это оттого, что все мы: и мои геро и, и я сам, - имеем свой собственный голос…» Научно – методическая газета для учителей с ловесности. №14. 16 – 31 июля 2007 г. с 43. Трудолюбие, высокая честность, бескорыстие – вот качества, отличающие м ногих героев Лескова. Реализм автора на рубеже 60-х и 70-х годов 19 века граничи т с романтикой: его художественный мир населён чудаками, оригиналами, об ладающими подлинным человеколюбием, творящими добро бескорыстно, ради самого добра. Лесков глубоко верит в духовную силу народа и видит в ней сп асение России. Тема моего реферата: «Изображение русского национального характера в п роизведениях Н. С. Лескова». Цель работы прослеживаетс я в выборе темы реферата: рассмотреть изображение русского национально го характера в произведениях Н. С. Лескова. Перед собой я ставлю следующие задачи: 1. Изучить характер рус ского народа в произведениях Н. С. Лескова. 2. Изучить язык Лескова. Н. С. Лесков работал в литературе в течение 35 лет, с 1860 по 1895 г. Толкование сущности характера русского человека мы находим в о многих его произведениях. Период творчества Лескова 70-х – середины 80-х г одов характеризуется стремлением писателя найти положительные идеалы в русской жизни и противопоставить их всем формам подавления личности. Л есков видел хорошие и светлые стороны в русском человеке. И это отчасти н апоминает поиск идеально прекрасных людей Ф. М. Достоевским и Л. Н. Толстым . Но, создавая своих «праведников», Лесков берёт их прямо из жизни, не наде ляет их никакими идеями заранее принятого учения; они просто морально чи сты, им не нужны нравственные самоусовершенствования. Его «праведники» проходят сложные жизненные испытания, много терпят невзгод и горя. И даж е если активно протест не выражен, сама их горькая судьба – протест. «Праведник», по общественной оценке, - «маленький человек», всё имуществ о которого нередко в небольшом заплечном мешке, но духовно, в сознании чи тателя он вырастает в легендарную былинную фигуру. Таков богатырь Иван Ф лягин в «Очарованном страннике», напоминающий Илью Муромца. Вывод из его жизни напрашивался такой: русский человек со всем справится. Наиболее ярким произведением на тему о «праведниках» является «Сказ о т ульском косом Левше и о стальной блохе». «Праведники» несут людям очаров ание собой, но и сами они действуют словно зачарованные. Дай им вторую жиз нь, они и её пройдут также. Сказ о Левше развивает этот мотив. Лесков – автор огромного числа произведений самых разных жанров, интер еснейший публицист, чьи статьи не утратили актуальности до сих пор, вели колепный стилист и непревзойдённый знаток самых разных слоёв русской р ечи, психолог, проникший в тайны русского национального характера и пока завший роль национально – исторических основ в жизни страны, писатель, по меткому выражению М. Горького «Пронзивший всю Русь» Горький м. Полн. Собр. Соч. т. 21. м., 1974. с. 299 Я прочитала много интересной литературы, которая помогла мне лучше разо браться в личности, характере и мировоззрении Лескова. Книгами, внёсшими большой вклад в мою работу, стали: «История русской литературы XIX века » В. И. Кулешова и «Жизнь Николая Лескова» в двух том ах Андрея Лескова – книги сына об отце. Эти книги стали основой моей рабо ты, т. к. именно они помогли мне с точностью до мельчайших подробностей изу чить жизнь Лескова и людей, которые его окружали. От колыбели до писательства. Начало творческого пути. Николай Семенович Лесков родился 4 февраля (старого стиля) 1831г. в сельце Гор охове Орловской губернии, в семье мелкого судейского чиновника, выходца из духовного сословия и лишь перед смертью получившего документы о личн ом дворянстве. Отец Лескова, Семен Дмитриевич, был заседателем Орловской уголовной палаты. По словам Лескова, он отличался религиозностью, "прекр асным умом", честностью и "твердостью убеждений, из-за чего наживал себе оч ень много врагов". Сын священника, Семен Дмитриевич приобрел дворянство благодаря своей службе. Мать, Мария Петровна (урожденная Алферьева) была потомственной орловской дворянкой с фамильным родством в московском к упечестве. Детство Лескова прошло в Орле и в отцовском имении Панине Орл овской губернии. Близкое знакомство с крепостными крестьянами, общение с крестьянскими детьми открыли будущему писателю своеобразие народног о мировосприятия, столь непохожего на ценности и идеи образованных люде й из высших сословий. Детские впечатления и рассказы бабушки, Александры Васильевны Колобовой об Орле и его жителях отразились во многих произве дениях Лескова. Первые детские годы Лескова связаны с Третьей Дворянской улицей Орла. «С амыми ранними картинами», открывавшимися на соседнем степном вагоне, бы ли «солдатская муштра и палочный бой»: время Николая I исключало «гуманерию». С десп отизмом иного рода – прямым крепостничеством столкнулся Лесков в селе Горохове, где он провёл несколько лет бедным родственником в доме старог о богача Страхова, за которым была замужем молодая красавица – тётка Ле скова. На счёт Гороховских «впечатлений ужасных» писатель относил свою «мучительную нервность, от которой страдал всю жизнь» Скатов Н. Н. История Русс кой Литературы XIX века (вторая полови на). Москва «Просвещение», 1991. 321 с. . На восьмом году жизни сына отец купил в долг Панин хуторок на речке Госто мле, и этот край раздольных чернозёмов Южной России, где Лесков встретил голод засушливых лет и вседневную нищету крестьянской курной избы, где о н услышал народные сказки да тайные были феодальных екатерининских уде лов, свадебные голошения и обрядовые песни «петровок», стал его истиной родиной. Панино разбудило в мальчике художника и принесло ему ощущение с ебя плотью от плоти народной. «Я не изучал народ по разговорам с петербур гскими извозчиками,- говорил писатель в одной из первых литературных пол емик, - а я вырос в народе на гостомельском выгоне, с казанком в руке, я спал с ним на росистой траве ночного под тёплым овчинным тулупом, да на замашн ой панинской толчее за кругами пыльных замашек… Я с народом был свой чел овек, и у меня есть в нём много кумовьёв и приятелей… Я стоял между мужиком и связанными на него розгами…» Скатов Н. Н. История Русской Литературы XIX века (вторая половина). Москва «Просвещение» , 1991. 321 с. Первоначальное образование Лесков получил в доме богатых родственнико в Страховых, нанимавших для своих детей русских и иностранных учителей. С 1841 по 1846 г. учился в Орловской гимназ ии, но курса не окончил, т.к. жажда самостоятельности и влечение к книге по мешали нормальному учению в гимназии. В 1847 г. поступил на службу в Орловскую палату уголовного суда, а в 1849 перев ёлся в Киевскую казённую палату. Живя у дяди С. П. Алферьева, профессора ме дицины Киевского университета, Лесков попал в среду учащейся молодёжи и молодых учёных. Эта среда оказала благотворное влияние на развитие умст венных и духовных интересов будущего писателя. Он много читал, посещал л екции в университете, овладел украинским и польским языками, близко позн акомился с украинской и польской литературой. Государственная служба тяготила Лескова. Он не чувствовал себя свободн ым, не видел в собственной деятельности реальной пользы для общества. И в 1857г. он поступил в хозяйственно-коммерческую компанию, которую возглавля л англичанин Александр Яковлевич А. Я. Шкотт, муж лесковской тетки. Как всп оминал сам Лесков, коммерческая служба "требовала беспрестанных разъез дов и иногда удерживала... в самых глухих захолустьях". Он "изъездил Россию в самых разнообразных направлениях", собрал "большое обилие впечатлений и запас бытовых сведений". С июня 1860г. Лесков начал сотрудничать в петербургских газетах. В «Санкт-Петербургских ведомостях», «Совр еменной медицине», «Указателе экономическом» Лесков напечатал свои пе рвые статьи экономического и социально-бытового характера. В 1861г. Лесков переезжает в Петербург, а затем в Москву, где становится сотру дником газеты «Русская речь». Его статьи появляются также в «Книжном вес тнике», «Русском инвалиде», «Отечественных записках», «Времени». В декаб ре 1861г., порвав с редакцией «Русской речи» более по личным, чем по идейным м отивам, Лесков переезжает в Петербург. С января 1862г. в течение двух лет Лесков был деятельным сотрудником буржуа зно-либеральной газеты «Северная пчела», редакцию которой с 1860г. возглавл ял П. С. Усов. Видную роль в редакции играл революционер А. Бенни, с которым Л есков близко сошёлся и о котором написал впоследствии очерк «Загадочны й человек» (1870). Лесков заведовал в «Северной пчеле» отделом внутренней жи зни и выступал по самым острым проблемам современности. Он писал о ходе р еформ в самых различных областях русской жизни, государственном бюджет е, гласности, взаимоотношениях сословий, положении женщин, о путях дальн ейшего развития России. Проявив себя страстным полемистом, Лесков вступ ал в спор и с революционно-демократическим «Современником» Чернышевск ого, и со славянофильским «Днём» И. С. Аксакова. В 1862 г. Лесков принял участие в артельном журнале «Век», редакт ором которого был избран Г. З. Елисеев. Здесь было напечатано его первое бе ллетристическое произведение – рассказ «Погасшее дело» («Засуха») (1862). Р ассказы Лескова – своеобразные очерки из народной жизни, рисующие пред ставления и поступки простых людей, которые кажутся странными, противое стественными для цивилизованного, образованного читателя. Крестьяне у беждены, что губительная засуха вызвана захоронением пьяницы пономаря; все попытки сельского священника опровергнуть это суеверное мнение ок азываются тщетными. Крестьяне вырыли труп пономаря из могилы, вырезали и з тела покойника кусок жира и сделали из него свечку. Сразу после этого по шел долгожданный сильный дождь (рассказ "Погасшее дело"). Напуганный расс казами о разбойниках мужик проезжает через лес и смертельно избивает вы шедшего из-за деревьев странника, приняв его за грабителя ("Разбойник"). В п ервых рассказах писателя присутствуют черты, характерные и для более по здних произведений. Истории, о которых повествуется, представлены как ре ально случившиеся события; автор не дает прямых нравственных оценок пер сонажей, предоставляя это право читателям. Вслед за ним появляются в «Се верной пчеле» «Разбойник» и «В тарантасе» (1862), в «Библиотеке для чтения» - «Житие одной бабы» (1863), в «Якоре» - «Язвительный» (1863). Значительная часть ран них произведений Лескова написана в жанре художественного очерка, кото рый в 60 гг. пользовался большой популярностью у писателей разночинно-дем ократического лагеря. Однако несмотря на близость тематики и проблемат ики творчества, Лесков с присущим ему с первых же шагов в литературе поле мическим задором противопоставил пафосу изучения народной жизни, свой ственному Н. и Гл. Успенским, Слепцову, Решетникову и др., своё естественно е, органическое знание её. Особенности русского характера Русские люди вообще широкие люди.., широкие, как их земля, и чрезвычайно склонны к фантастическому, к беспорядочному; но беда быть широким без особой гениальности. Ф.М. Достоевски й О русском характере и его особенностях можно рассуждать бесконечно... В р усском человеке намешано столько всего, что и по пальцам не пересчитать. А что это значит – быть русским? В чем заключается особенность русского характера? Как часто задают этот вопрос седовласые академики в научных д испутах, шустрые журналисты в различных шоу и простые граждане в застоль ных дискуссиях? Задают и отвечают. Отвечают по-разному, но все отмечают на шу, русскую, «особость» и гордятся ею. Русского человека калачом не заман ишь – русские настолько стремятся сохранить свое, родное, что гордятся самыми отвратительными сторонами своей самобытности: пьянством, грязь ю, нищетой. Русские сочиняют анекдоты о том, что их никто не может перепить , с удовольствием показывая иностранцам свою грязь. «Загадочная русская душа»... Какими только эпитетами мы не награждаем на ш российский менталитет. А так ли она загадочна, русская душа, так ли уж не предсказуема? Может, всё значительно проще? Мы, русские, способны на самоп ожертвование во имя своей родины, но не в состоянии отстоять свои интере сы, как граждане этой страны. Мы безропотно принимаем все постановления и решения нашего руководства: давимся в очередях на замену водительских удостоверений; теряем сознание в паспортно-визовых службах в ожидании п олучения паспорта нового образца; обиваем пороги налоговой инспекции, д ля того чтобы узнать, под каким ты теперь номером живешь на белом свете. И этот список можно продолжать бесконечно. Безграничное терпение – вот ч то отличает русского человека. Как не согласиться с иностранцами, олицет воряющими нас с медведем – огромным, грозным, но таким неуклюжим. Наверн ое, мы грубее, наверняка жестче во многих случаях. В русских есть и цинизм, и эмоциональная ограниченность, и нехватка культуры. Есть и фанатизм, и б еспринципность, и жестокость. Но все же в основном русские стремятся к до бру. Для русского человека это самое страшное обвинение – это обвинение в жа дности. Весь русский фольклор построен на том, что жадным быть плохо и жад ность наказуема. Загвоздка, видимо, в том, что эта самая широта может быть только полярной: пьянство, нездоровый азарт, жизнь на халяву, с одной стор оны. Но, с другой стороны, чистота веры, пронесенная и сохраненная в веках. Опять-таки – русский человек не может веровать тихо, скромно. Он никогда не таится, а за веру идет на казнь, идет с высоко поднятой головой, поражая врагов. Очень точно особенности характера русского человека подмечены в народ ных сказках и былинах. В них русский мужик мечтает о лучшем будущем, но пре творять в жизнь свои мечтания ему лень. Он все надеется, что выловит говор ящую щуку или поймает золотую рыбку, которая исполнит его желания. Эта ис конно русская лень и любовь помечтать о наступлении лучших времен всегд а мешала нашему народу жить по-человечески. А склонность к стяжательству , опять же замешанная на великой лени! Русскому человеку лень вырастить и ли смастерить то, что есть у соседа – ему гораздо проще это украсть, да и т о не самому, а попросить это сделать другого. Типичный тому пример: случай с царем и молодильными яблоками. Конечно, в сказках и сатирических расск азах многие черты сильно утрируются и иногда доходят до абсурда, но ничт о не возникает на пустом месте – не бывает дыма без огня. Такая черта русс кого характера, как долготерпение, частенько переходит границы разумно го. Русский человек испокон века безропотно терпит унижения и притеснен ия. Отчасти здесь виноваты уже упомянутые лень и слепая вера в лучшее буд ущее. Русский человек скорее предпочтёт терпеть, чем бороться за свои пр ава. Но как ни велико терпение народа, оно всё-таки не безгранично. Приходи т день и смирение трансформируется в необузданную ярость. Тогда горе том у, кто встанет на пути. Не зря русского человека сравнивают с медведем. Но не все так плохо и мрачно в нашем Отечестве. У нас, русских, есть множест во положительных черт характера. Русские глубоко партиотичны и обладаю т высокой силой духа, они способны до последней капли крови защищать сво ю землю. Издревле на борьбу с захватчиками поднимался и стар и млад. Особый разговор о характере русских женщин. Русская женщина имеет несги баемую силу духа, она готова пожертвовать всем ради близкого человека и отправиться за ним хоть на край света. Причем это не слепое следование за супругом, как у восточных женщин, а вполне осознанное и самостоятельное решение. Так поступали жены декабристов, отправляясь за ними в далекую С ибирь и обрекая себя на жизнь, полную лишений. Ничего не изменилось с тех п ор: русская женщина и сейчас во имя любви готова всю жизнь мыкаться по сам ым отдаленным уголкам мира. Говоря об особенностях русского характера, нельзя не упомянуть веселый нрав – русский поёт и пляшет даже в самые тяжелые периоды своей жизни, а у ж в радости и подавно! Он щедр и любит погулять с размахом – широта русско й души уже стала притчей в языках. Только русский человек ради одного сча стливого мгновенья может отдать всё, что у него есть и не сожалеть впосле дствии. Вспомним о бедном художнике, который продал всё, что у него было и засыпал любимую цветами. Это сказка, но она не так уж далека от жизни – ру сский человек непредсказуем и от него можно ожидать чего угодно. Русскому человеку присуща устремленность к чему-то бесконечному. У русс ких всегда есть жажда иной жизни, иного мира, всегда есть недовольство те м, что есть. В силу большей эмоциональности русскому человеку свойственн а открытость, задушевность в общении. Если в Европе люди в личной жизни до статочно отчуждены и оберегают свой индивидуализм, то русский человек о ткрыт к тому, чтобы им интересовались, проявляли в нем интерес, опекали, ра вно, как и сам склонен интересоваться жизнью окружающих: и своя душа нара спашку, и любопытно – что там за душой у другого. В литературе нашей десятки образов, каждый из которых несёт неизгладиму ю печать русского характера: Наташа Ростова и Матрёна Тимофеевна, Платон Каратаев и Дмитрий Карамазов, Раскольников и Мелехов, Онегин и Печорин, В асилий Тёркин и Андрей Соколов. Всех не перечислишь. А разве в жизни таких людей нет? Лётчик спасает город ценою жизни, до последнего мига не покида я заглохший самолёт; тракторист погибает в горящем тракторе, уводя его п одальше от хлебного поля; семья из девяти человек берёт к себе ещё трёх де тей, оставшихся сиротами; мастер годами создаёт уникальный, бесценный ше девр и потом дарит его детскому дому... Продолжать можно до бесконечности. За всем этим тоже русский характер. Но разве другие люди не способны на та кое? Где же та грань, которая поможет отличить русского человека от остал ьных? И есть ведь в нём и другая сторона: способность к безудержному разгу лу и пьянству, чёрствость и эгоизм, равнодушие и жестокость. Смотрит на не го мир – и видит в нём загадку. Для нас же русский характер – это сплав са мых лучших качеств, которые всегда возобладают над грязью и пошлостью, и, пожалуй, главное из них – беззаветно преданная любовь к своей земле. Лас ково гладить берёзку и разговаривать с ней, жадно вдыхать пьянящий арома т пашни, трепетно держать в ладони налитой колос, со слезами на глазах про вожать журавлиный клин – это может только русский человек, и пусть он пр ебудет таким в веки веков. Сложен русский характер и многогранен, но этим он и прекрасен. Прекрасен своей широтой и открытостью, веселым нравом и любовью к отчизне, детским простодушием и боевым духом, смекалкой и миролюбием, хлебосольностью и м илосердием. И всей этой палитрой лучших качеств мы обязаны своей родине – России, стране сказочной и великой, теплой и ласковой, как руки матери. Из всего сказанного приходится сделать вывод, что единственная неоспор имая черта русского характера – противоречивость, сложность, способно сть сочетать в себе противоположности. И можно ли на такой земле, как русс кая, быть не особенными? Ведь эта особенность не сегодня у нас появилась, а формировалась изо дня в день, из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие... И Лесков пытался создать в своих произведениях именно такого русского ч еловека… Положитель ный тип русского человека в произведениях Лескова Среди русских классиков Горький указывал именно на Лескова как писател я, который с величайшим напряжением всех сил своего таланта стремился со здать "положительный тип" русского человека, найти среди "грешных" мира се го кристально чистого человека, "праведника". Писатель с гордостью декла рировал : "Сила моего таланта — в положительных типах". И спрашивал: "Покаж ите мне у другого писателя такое обилие положительных русских типов?» В филигранно отделанном сказе о Левше (1881) чудесный мастер-оружейник сове ршил техническое чудо — подковал сделанную англичанами стальную блох у, которую невозможно рассмотреть без "мелкоскопа". Но сущность своего ра ссказа Лесков не свел лишь к баснословной изобретательности самоучки Л евши, хотя она и сама по себе имела в глазах писателя исключительное знач ение для понимания "души народа". Писатель проникает в сложную диалектик у внешнего и внутреннего содержания образа Левши и ставит его в характер ные обстоятельства. Левша маленький, невзрачный, темный человек, который "расчет силы" не знае т, потому что в "науках не зашелся" и вместо четырех правил сложения из ари фметики все бредет еще по "Псалтирю да по Полусоннику". Но присущие ему бог атство натуры, трудолюбие, достоинство, высота нравственного чувства и в рожденная деликатность неизмеримо возвышают его над всеми тупыми и жес токими хозяевами жизни. Конечно, Левша верил в царя-батюшку и был религио зным человеком. Образ Левши под пером Лескова превращается в обобщенный символ русского народа. В глазах Лескова нравственная ценность человек а заключена в его органической связи с живой национальной стихией — с р одной землей и ее природой, с ее людьми и традициями, которые уходят в дале кое прошлое. Самым замечательным было то, что Лесков, превосходный знато к жизни своего времени, не подчинился той идеализации народа, которая гл авенствовала в среде русской интеллигенции 70-80-х годов. Автор "Левши" не льс тит народу, но и не принижает его. Он изображает народ в соответствии с кон кретными историческими условиями, а вместе с тем проникает и в таящиеся в народе богатейшие возможности к творчеству, изобретательности, служе нию родине. Горький писал, что Лесков "любил Русь всю, какова она есть, со вс еми нелепостями ее древнего быта, любил затрепанный чиновниками, полуго лодный, полупьяный народ". В повести "Очарованный странник" (1873) разносторонняя одаренность беглого крепостного Ивана Флягина изображена Лесковым в слиянии с его борьбой с враждебными и тяжкими обстоятельствами жизни. Автор проводит аналогию с образом первого русского богатыря Ильи Муромца. Он называет его "типич еским простодушным добрым русским богатырем, напоминающим дедушку Иль ю Муромца в прекрасной картине Верещагина и в поэме графа А. К. Толстого". П римечательно, что Лесков избрал повествование в форме рассказа о странс твиях героя по родной стране. Это позволило ему нарисовать обширную карт ину русской жизни, столкнуть своего неукротимого богатыря, влюбленного в жизнь и людей, с разнообразнейшими ее условиями. Лесков, не идеализируя героя и не упрощая его, создает целостный, но проти воречивый, неуравновешенный характер. Иван Северьянович может быть и ди ко жестоким, необузданным в своих кипучих страстях. Но его натура по-наст оящему раскрывается в добрых и рыцарски бескорыстных делах ради других, в самоотверженных подвигах, в способности справиться с любым делом. Прос тодушие и человечность, практическая сметка и упорство, мужество и вынос ливость, чувство долга и любовь к родине — таковы замечательные черты л есковского странника. Почему Лесков назвал своего героя очарованным странником? Какой смысл о н вкладывал в такое название? Смысл этот многозначительный и очень глубо кий. Художник убедительно показал, что его богатырь необыкновенно чуток ко всему прекрасному в жизни. Красота производит на него магическое дейс твие. Вся его жизнь проходит в разнообразных и высоких очарованиях, в арт истических, бескорыстных увлечениях. Над Иваном Северьяновичем властв уют чары любви к жизни и людям, к природе и родине. Подобные натуры способн ы стать одержимыми, они впадают в иллюзии. в самозабвение, в грезы, в восто рженно-поэтическое, экзальтированное состояние. Изображаемые Лесковым положительные типы противостояли "меркантильно му веку", утверждаемому капитализмом, который нес обесценивание личност и простого человека, превращал его в стереотип, в "полтину". Лесков средств ами художественной литературы сопротивлялся бессердечию и эгоизму люд ей "банкового периода", нашествию буржуазно-мещанской чумы, умертвляющей все поэтическое и яркое в человеке. В произведениях о "праведниках" и "художниках" у Лескова сильна сатиричес кая, критическая струя, когда он воспроизводит драматические отношения своих положительных героев с окружающей социально им враждебной средо й, с антинародными властями, когда он рассказывает о бессмысленной гибел и талантливых людей в России. Своеобразие Лескова в том и состоит, что опт имистическое изображение им положительного и героического, талантливо го и необыкновенного в русском народе неизбежно сопровождается и горьк ой иронией, когда автор со скорбью рассказывает о печальной и часто траг ической судьбе представителей народа. В "Левше" дана целая галерея сатир ически обрисованных представителей продажной, глупой и корыстолюбивой правящей верхушки. Сатирические элементы сильны и в "Тупейном художнике ". Вся жизнь героя этого произведения состояла в единоборстве с барской ж естокостью, бесправием, солдатчиной. А история крепостной актрисы, прост ой и мужественной девушки? разве ее разбитая жизнь, трагический итог кот орой породил привычку "заливать уголек" вынесенных ею страданий глоткам и из "плакона" с водкой, не является обличением крепостничества?! Формулу "вся Русь явилась в рассказах Лескова" следует понимать, прежде в сего в том смысле, что писатель постиг существенные национальные особен ности духовного мира русского народа. Но "вся Русь явилась в рассказах Ле скова" м в другом смысле. Жизнь у него воспринимается как панорама разноо бразнейших укладов и нравов в различных районах огромной страны. Лесков обратился к таким удачным способам построения сюжета, которые позволил и ему в единой картине воплотить "всю Русь". Он пристально изучает опыт Гог оля, автора "Мертвых душ", и не только извлекает из гоголевского приема (ра зъезды Чичикова) плодотворный для себя урок, но и переосмысливает этот п рием применительно к своему предмету изображения. Странствия героя как один из способов развертывания повествования необходимы Лескову для т ого, чтобы показать простого русского человека — беглого крестьянина — в разных обстоятельствах, в столкновении с различными людьми. Такова своеобразная одиссея очарованного странника. Лесков называл себя "художником слога", то есть писателем, владеющим живо й, а не литературной речью. В этой речи он почерпнул ее образность и силу, я сность и точность, живую эмоциональную взволнованность и музыкальност ь. Лесков считал, что в Орловской и Тульской губерниях крестьяне говорят удивительно образно и метко. "Так, например, — сообщает писатель, — баба не говорит о муже "он меня любит", а говорит "он меня жалеет". Вдумайтесь, и вы увидите, как это полно, нежно, точно и ясно. Муж о приятной жене не говорит, ч то она ему "понравилась", он говорит, — "она по всем мыслям пришла". Смотрите опять, какая ясность и полнота". Стремясь обогатить, усилить языковые средства художественной изобрази тельности и выразительности, Лесков искусно воспользовался так называ емой народной этимологией. Сущность ее заключается в переосмыслении в п ростонародном духе слов и фраз, а также и в звуковой деформации слов (особ енно иностранного происхождения). То и другое осуществляется на основе с оответствующих смысловых и звуковых аналогий. В повести "Леди Макбет Мце нского уезда" читаем: "Мало кто вам длинным языком наязычит". В "Воительниц е": "Что ты это... себя уж очень мерзавишь". В "Левше": "двухсестная карета", "мелко скоп", "нимфозория" и т. п. Разумеется, Лесков подслушивал, подобные речения не ради эстетского их коллекционирования или фотографического копиров ания, а во имя достижения определенных идейно-художественных задач. Пере осмысление и звуковая деформация слов и фраз в речи рассказчика зачасту ю придавали языку произведения почти неуловимый комический или пароди йно-сатирический, юмористический и иронический оттенок. Но и строй авторской речи Лескова отличается той же ювелирной отделкой и радужной игрой. Не прикрываясь персонажем-рассказчиком, а ведя весь рас сказ от себя или выступая в нем в роли автора-собеседника, Лесков "подделы вался" под речь своих героев, переносил в свой язык особенности их лексик и и фразеологии. Так возникала стилизация, которая в сочетании со сказом придавала всей прозе Лескова глубочайшую оригинальность. Ироническая стилизация под церковнославянский язык, стилизация под фольклор, лубок, под легенду, под "эпос работников", а то и под чужой язык — все это было прон икнуто полемикой, издевкой, сарказмом, обличением или добродушным юморо м, любовным отношением, патетикой. Вот Левшу позвали к царю. Он "идет в чем б ыл: в оборочках, одна штанина в сапоге, другая мотается, а озямчик стареньк ий, крючочки не застигаются, порастеряны, а шиворот разорван; но ничего, не конфузится". Так мог писать только насквозь русский человек, слившийся с духом живого разговорного языка, проникший в психологию подневольного, неказистого, но артистически талантливого и знающего себе цену тружени ка. "Волшебник слова" — так назвал Горький автора "Левши". Лесков как бы «русский Диккенс». Не потому, что он похож на Диккенса вообщ е, в маневре своего письма, а потому, что оба – и Диккенс, и Лесков – «семей ные писатели», писатели, которых читали в семье, обсуждали всей семьёй, пи сатели, которые имеют огромное значение для нравственного формировани я человека, воспитывают в юности, а потом сопровождают всю жизнь, вместе с лучшими воспоминаниями детства. Но Диккенс – типично английский семей ный писатель, а Лесков – русский. Даже очень русский. Настолько русский, ч то он, конечно, никогда не сможет войти в английскую семью так, как вошёл в русскую Диккенс. И это – при всё увеличивающейся популярности Лескова з а рубежом и прежде всего в англоязычных странах. Есть одно, что очень сильно сближает Лескова и Диккенса: это чудаки – пра ведники. Чем не лесковский праведник мистер Дик в «Давиде Копперфильде» , чьё любимое занятие было запускать змеев и который на все вопросы наход ил правильный и добрый ответ? И чем не диккенсовский чудак Несмертельный Голован, который делал добро втайне, сам даже не замечая, что он делает до бро? А ведь добрый герой как раз и нужен для семейного чтения. Нарочито «идеал ьный» герой не всегда имеет шансы стать любимым героем. Любимый герой до лжен быть в известной мере тайной читателя и писателя, ибо по – настояще му добрый человек если делает добро, то делает его всегда втайне, в секрет е. Чудак не только хранит тайну своей доброты, но он ещё и сам по себе составл яет литературную загадку, интригующую читателя. Выведение чудаков в про изведениях, по крайней мере у Лескова, - это тоже один из приёмов литератур ной интриги. Чудак всегда несёт в себе загадку. Интрига у Лескова подчиня ет себе, следовательно, моральную оценку, язык произведения и «характеро графию» произведения. Без Лескова русская литература утратила бы значи тельную долю своего национального колорита и национальной проблемност и. Творчество Лескова имеет главные истоки даже не в литературе, а в устной разговорной традиции, восходит к тому, что Лихачёв бы назвал «разговарив ающей Россией». Оно вышло из разговоров, споров в различных компаниях и с емьях и снова возвращалось в эти разговоры и споры, возвращалось во всю о громную семейную и «разговаривающую Россию», давая повод к новым разгов орам, спорам, обсуждениям, будя нравственное чувство людей и уча их самос тоятельно решать нравственные проблемы. Для Лескова весь мир официальной и неофициальной России – как бы «свой» . Он вообще относился ко всей современной литературе и русской обществен ной жизни как к своеобразному разговору. Вся Россия была для него родной, родным краем, где все знакомы друг с другом, помнят и чтут умерших, умеют о них рассказывать, знают их семейные тайны. Так говорит он о Толстом, Пушки не, Жуковском и даже Каткове. Ермолов для него прежде всего Алексей Петро вич, а Милорадович – Михаил Андреевич. И он никогда не забывает упомянут ь о их семейной жизни, о их родстве с тем или иным другим персонажем повест вования, о знакомствах…И это отнюдь не тщеславное хвастовство «коротки м знакомством с большими людьми». Это сознание – искреннее и глубокое – своего родства со всей Россией, со всеми её людьми – и добрыми и недобр ыми, с её многовековой культурой. И это тоже его позиция как писателя. Толкование сущности характера русского человека мы находим во многих п роизведениях Лескова. Самыми популярными рассказами Лескова являются «Левша» и «Очарованный странник», в них Лесков делает яркий акцент на ха рактер и мировоззрение истинно русского человека. Рассказы о праведниках: «Левша», «Очарованный странник» В конце 1870-1880-е гг. Лесков создал целую галерею персона жей-праведников. Таков квартальный Рыжов, отвергающий взятки и подарки, живущий на одно нищенское жалование, смело говорящий правду в глаза высо кому начальству (рассказ "Однодум", 1879). Другой праведник - орловский мещани н, молочник Голован из рассказа "Несмертельный Голован" (1880); в основе расск аза лежат истории, услышанные в детстве Лесковым от его бабушки. Голован - спаситель, помощник и утешитель страждущих. Он защитил повествователя в раннем детстве, когда на него напала сорвавшаяся с цепи собака. Голован у хаживает за умирающими во время страшной моровой язвы и гибнет на большо м орловском пожаре, спасая имущество и жизни горожан. И Рыжов, и Голован в изображении Лескова одновременно и воплощают лучшие черты русского народного характера, и противопоставлены окружающим ка к натуры исключительные. Не случайно, жители Солигалича считают бескоры стного Рыжова дураком, а орловчане убеждены, что Голован не боится ухажи вать за больными чумой, потому что знает волшебное средство, оберегающее его от ужасной болезни. Люди не верят в праведность Голована, ложно подоз ревая его в грехах. Сказочные мотивы, сплетение комического и трагического, двойственная а вторская оценка персонажей – отличительные черты произведений Лесков а. Они в полной мере свойственны одному из самых известных произведений писателя – сказу "Левша" (1881, первоначально это произведение было опублик овано под названием "Сказ о тульском косом Левше и о стальной блохе"). В цен тре повествования - характерный для сказки мотив состязания. Русские мас тера во главе с тульским оружейником Левшой без всяких сложных инструме нтов подковывают танцующую стальную блоху английской работы. Победа ру сских мастеров над англичанами одновременно представлена и серьезно, и иронически: присланный императором Николаем I, Левша вызывает изумление тем, что смог подковать блоху. Но подкованная Левшой и его товарищами бло ха перестает танцевать. Левша - искусный мастеровой, олицетворяющий пора зительные таланты русского народа. Но одновременно Левша - персонаж, лиш енный технических знаний, известных любому английскому мастеру. Левша о твергает выгодные предложения англичан и возвращается в Россию. Но беск орыстие и неподкупность Левши неразрывно связаны с забитостью, с ощущен ием собственной незначительности в сравнении с российскими чиновникам и и вельможами. Левша привык к постоянным угрозам и побоям, которыми гроз ят ему власть имущие на Родине. Герой Лескова соединяет в себе и достоинс тва, и пороки простого русского человека. Возвратившись на родину, он заб олевает и умирает, никому не нужный, лишенный всякой заботы. У «Левши» удивительная литературная судьба. Появившись в печати, эта вещ ь сразу приобрела популярность, а вот критика встретила её неоднозначно . Лескова обвиняли в отсутствии патриотизма, в насмешке над русским наро дом, но в одном критики были согласны: автор наслушался рассказов тульск их мастеровых и «состряпал» из них своего «Левшу». Между тем сказ придум ан автором от первого до последнего слова. И все якобы народные словечки изобретены им. Поразительно, как знал, чувствовал, любил народ этот челов ек. Так глубоко и серьёзно не изучал русскую душу никто из писателей. Рассказ Лескова «Левша», который обычно воспринимается как явно патрио тический, как воспевающий труд и умение тульских рабочих, далеко не прос т в своей тенденции. Он патриотичен, но не только… «Левша» — произведение невесёлое. В нём как будто всё просто, но каждое с лово двоится, за улыбкой прячется ирония, за любовью — боль, обида. Вот за мечательные тульские мастера, подковавшие английскую стальную блоху б ез «мелкоскопов», но механизм-то они испортили: блоха больше не танцует. В от Левша у англичан, соблазняющих его деньгами и невестой. Смотрит он на а нглийских рабочих и завидует, но при этом рвётся домой, да так, что на кора бле всё спрашивает, где Россия, и смотрит в ту сторону. И спешит привезти д омой важный английский «секрет», которого не открыли ни цари, ни генерал ы. А как встречает его Россия? Английского шкипера — тёплой постелью, док торской заботой. Левшу — кварталом, потому что нет у него «тугамента». Ра здели беднягу, невзначай уронили затылком о парапет, и пока бегали в поис ках то Платова, то доктора, Левша уже кончался. Но, и умирая, помнил о «секре те»: не надо ружья изнутри кирпичом чистить! Они стрелять не годятся! Но не дошёл важный «секрет» до государя — кому нужны советы простолюдина, ко гда генералы есть. А доброе слово о мастере, который мастерством своим вс тупился перед англичанами за весь русский народ, сказал лишь англичанин : «У него хоть и шуба Овечкина, да душа человечкина». Горькая ирония и сарказм Лескова доходят до предела. Он не понимает, поче му Русь, рождающая умельцев, гениев мастерства, своими же руками с ними ра справляется. А что касается ружей — это невыдуманный факт. Ружья чистил и толчёным кирпичом, и начальство требовало, чтобы стволы сверкали изнут ри. А внутри-то — резьба… вот и уничтожали её солдатики от избытка усерди я. Больно Лескову от того, что мы старательно разрушаем то, что может спаст и нас в лихую годину. Форма повествования в Левше, как и во многих других произведениях Лесков а – сказ, то есть рассказ, подражающий особенностям устной речи. В отдельном издании "Левши" 1882 г. Леско в указал, что его произведение основано на легенде тульских оружейников о состязании тульских мастеров с англичанами. Литературные критики пов ерили этому сообщению автора. Но на самом деле Лесков выдумал сюжет свое й легенды. Радикально-демократическая критика увидела в произведении Л ескова воспевание старых порядков, оценила "Левшу" как верноподданничес кое сочинение, прославляющее крепостнические порядки и утверждающее п ревосходство русских над Европой. Напротив, консервативные журналисты поняли "Левшу" как обличение безропотного подчинения простого человека " всевозможным тяготам и насилиям". Лесков ответил критикам в заметке "О ру сском левше"(1882): "Я никак не могу согласиться, чтобы в такой фабуле (сюжете, и стории. - Ред.) была какая-нибудь лесть народу или желание принизить русски х людей в лице "левши". Во всяком случае я не имел такого намерения". Литературные критики, писавшие о творчестве Лескова, неизменно – и част о недоброжелательно – отмечали необычный язык, причудливую словесную игру автора. "Лесков является ... одним из самых вычурных представителей на шей современной литературы. Ни одной страницы не обойдется у него без ка ких-нибудь экивоков, иносказаний, выдуманных или бог весть, откуда выкопанных словечек и вся кого рода кунстштюков", - так отозвался о Лескове А.М. Скабичевский, извест ный в 1880-е - 1890-е гг. литературный критик демократического направления. Неско лько иначе об этом сказал писатель рубежа XIX-XX вв. А.В. Амфитеатров: "Конечно, Лесков был стилист природный. Уже в первых своих произведениях он обнару живает редкостные запасы словесного богатства. Но скитания по России, бл изкое знакомство с местными наречиями, изучение русской старины, староо брядчества, исконных русских промыслов и т.д. много прибавили, со времене м, в эти запасы. Лесков принял в недра своей речи всё, что сохранилось в нар оде от его стародавнего языка, найденные остатки выгладил талантливой к ритикой и пустил в дело с огромнейшим успехом. Особенным богатством язык а отличаются ... "Запечатленный ангел" и "Очарованный странник". Но чувство м еры, вообще мало присущее таланту Лескова, изменяло ему и в этом случае. Ин огда обилие подслушанного, записанного, а порою и выдуманного, новообраз ованного словесного материала служило Лескову не к пользе, а ко вреду, ув лекая его талант на скользкий путь внешних комических эффектов, смешных словечек и оборотов речи". В "стремлении к яркому, выпуклому, причудливому , резкому – иногда до чрезмерности" Лескова обвинял также его младший со временник литературный критик М.О. Меньшиков. О языке писателя Меньшиков отозвался так: "Неправильная, пестрая, антикварная (редкостная, подражаю щая старинному языку. - Ред.) манера делает книги Лескова музеем всевозмож ных говоров; вы слышите в них язык деревенских попов, чиновников, начетчи ков, язык богослужебный, сказочный, летописный, тяжебный (язык судебного делопроизводства.), салонный, тут встречаются все стихии, все элементы ок еана русской речи. Язык этот, пока к нему не привыкнешь, кажется искусстве нным и пестрым... Стиль его неправилен, но богат и даже страдает пороками б огатства: пресыщенностью и тем, что называется embarras de richesse (подавляющее изобил ие. - франц..). В нем нет строгой простоты стиля Лермонтова и Пушкина, у котор ых язык наш принял истинно классические, вечные формы, в нем нет изящной и утонченной простоты гончаровского и тургеневского письма (то есть стил я, слога.), нет задушевной житейской простоты языка Толстого, – язык Леско ва редко прост; в большинстве случаев он сложен, но в своем роде красив и п ышен". Ещё один «праведник» произведений Лескова – Иван Флягин, главный герой рассказа «Очарованный странник». "Очарованный странник" - произведение с ложной жанровой природы. В повести используются мотивы житий святых ,нар одного эпоса - былин, авантюрных романов. В повести «Очарованный странник» Лесков создаёт совершенно особый, не с опоставимый ни с одним из героев русской литературы образ человека, кото рый настолько органично слит с изменчивой стихией жизни, что ему не стра шно в ней потеряться. Это — Иван Северьяныч Флягин, «очарованный странн ик»; он «очарован» сказкой жизни, её волшебством, поэтому для него в ней не существует границ. Этот мир, который герой воспринимает как чудо, бескон ечен, как бесконечно и его странствие в нём. У него нет никакой конкретной цели путешествия, ибо жизнь — неисчерпаема. Его судьба необычна и исключительна, так же как и его рождение. Флягин поя вился на свет благодаря молитвам своих родителей, а поэтому судьба его б ыла предопределена: он «предназначен» для монастыря, его жизнь предсказ ал ему умирающий старец: «А вот… тебе знамение, что будешь ты много раз пог ибать и не погибнешь, пока придёт твоя настоящая погибель, и ты тогда вспо мнишь материно обещание за тебя и пойдёшь в чернецы». Иван Северьянович мало задумывается над своей жизнью, ещё меньше он строит планов на будущ ее. Герой повести «Очарованный странник» - исполин физической и нравственн ой мощи. Он с первого же мгновения знакомства вызывает у рассказчика-авт ора ассоциацию с богатырём Ильёй Муромцем. Каждое новое пристанище Флягина — это очередное открытие жизни, а не пр осто смена того или иного занятия. Широкая душа странника уживается абсолютно со всеми — будь то дикие кир гизы или строгие православные монахи; он настолько гибок, что согласен ж ить по законам тех, кто его принял: по татарскому обычаю он не на жизнь, а на смерть сечётся с Саварикеем, имеет по мусульманскому закону несколько ж ён, в монастыре он не только не ропщет на то, что в наказание его заперли на всё лето в тёмном погребе, но даже умеет найти в этом радость: «Здесь и цер ковный звон слышно, и товарищи навещали». Но несмотря на такую уживчивую натуру, он нигде не задерживается надолго. Может показаться, что Иван легкомыслен, непостоянен, неверен себе и друг им, поэтому он скитается по миру и не может найти себе пристанища. Но это н е так. Свою преданность и неверность он доказывал не раз — и тогда, когда спас от неминуемой гибели семью графа К., и в отношениях с князем и Грушей. Часто поступки Флягина раскрывают его доброту, наивность и чистоту души , что тоже свойственно всему русскому народу. Он спасает графа с графиней, когда повозка падает в пропасть. А, когда граф предлагает ему вознагражд ение, Иван Северьянович просит подарить ему гармошку. Он добровольно идё т в рекруты, пожалев несчастных стариков. Его жизнь очень похожа на ту, кот орую предсказал старец: на краю пропасти он останавливает лошадей, спаса ет от пуль горцев, одерживает верх в смертельном поединке с татарином. Во всём Флягин видит Божий промысел, судьбу. Несмотря на все жизненные невз годы, он не теряет чувства собственного достоинства и никогда не поступа ет вопреки своей совести. «Я себя не продавал ни за большие деньги, ни за м алые, и не продам», - говорит он А столь частая смена мест обитания и постоя нный мотив бегства Флягина объясняются вовсе не недовольством жизнью, а , напротив, жаждой испить её до последней капли. Он настолько открыт жизни , что она несёт его по течению, а он с мудрой покорностью следует ему. Но это — не следствие душевной слабости и пассивности, а полное принятие своей судьбы. Часто Флягин не отдаёт себе отчёта в поступках, интуитивно полагаясь на мудрость жизни, доверяя ей Вов сём. И высшая сила, перед которой он открыт и честен, вознаграждает его за это и хранит. Иван неуязвим для смерти, к ко торой он всегда готов. Чудом он спасается от гибели, удерживая коней на кр аю пропасти; цыган вынимает его из петли; он одерживает верх в поединке с т атарином; бежит из плена; спасается от пуль во время войны. Флягин говорит о себе, что он «всю жизнь погибал, но не мог погибнуть», и объясняет это тем, что он – «большой грешник», которого «ни земля, ни вода принимать не хоче т». Характер Флягина многогранен. Его отличают детская наивность, простоду шие и чувство собственного достоинства, способность тонко воспринимат ь красоту природы. Флягину присущи естественная доброта и даже готовнос ть пожертвовать собой ради другого: он уходит в солдаты, освобождая от мн оголетней тяжелой службы молодого крестьянского парня. Но эти качества уживаются в его душе с некоторой черствостью, ограниченностью. На его совести смерть монаха, татарина и цыганки Грушеньки, он без зазрен ия совести бросает своих детей от татарских жён, его «искушают бесы». Но н и один из его «греховных» поступков не порождён ненавистью, ложью, жаждо й личной выгоды. Смерть монаха – результат несчастного случая, Саварике я Иван засёк до смерти в честном бою, а в истории с Грушей он поступил, след уя велению своей совести, полностью сознавая, что он совершает убийство… Понимая неминуемость смерти цыганки, он берёт грех на себя, надеясь в буд ущем вымолить у Бога прощение. «Ты проживёшь, ты Богу душу отмолишь и за мо ю душу, и за свою, не погуби же меня, чтобы я на себя руку не подняла», - умоляе т его несчастная Груша. У Ивана своя собственная религия, своя мораль, но в жизни он всегда честен перед собой и другими людьми. Повествуя о своей жизни, Флягин ничего не ут аивает, ибо душа его открыта как для Бога, так и для случайных попутчиков. Флягин наивен и прост, как младенец, но когда он борется с несправедливос тью и злом, он может быть решительным и даже жёстким. За истязание птички о н наказывает барскую кошку и отрезает ей хвост, за что сам терпит суровое наказание. Ему «за народ очень помереть хочется», и он отправляется на во йну вместо юноши, с которым не в силах расстаться родители. Десятилетием ранее заговорив о народе как об «очарованной среде», писат ель отметил черты консервативности, рутинности в быту и сознании кресть янства, исторически отлучённого от просвещения крепостническим режимо м. Отпечаток этот несомненен в облике Ивана Флягина, носителя религиозно -фольклорного образа мысли и присущей последнему «очарованности». Объя сняя себе и слушателям, почему он многое «даже не своею волей делал», геро й приписывает это мистическому воздействию «родительского обещания», данного богу, - обета, что сын пойдёт в монастырь: «Своего пути не обежишь, и надо было призванию (т. е. мистическому предначертанию, зовы которого вре мя от времени слышал «очарованный странник») следователь» Скатов Н. Н. История Русс кой Литературы XIX века (вторая полови на). Москва «Просвещение», 1991. 332 с. . Флягин то осуждает свою активность, то соединяет фантастически-причудливой связью несвяз уемые факты, мысли. Не случайно, автор, находящий вполне земные, социальны е объяснения поворотам судьбы героя в его же исповеди, сравнивает богаты ря, не преодолевшего умственной «очарованности», с «младенцем». Разумеется, Иван Северьянович – не столько страдалец-страстотерпец, ск олько сила ищуще-деятельная, могучая. Препоясавшийся оберегом-пояском, н а котором вытканы слова древнерусской воинской заповеди «Чести моей ни кому не отдам» Скатов Н. Н. История Русской Литературы XIX века (вторая половина). Москва «Просвещение» , 1991. 332 с. , он как бы приговорен к подвигам и борьбе за ут верждение своего человеческого достоинства. И он то и дело прорывает чар одейное сопротивление обстоятельств, обступающих его со всех сторон. Он беспрерывно «простирается на подвиг», более всех святых «уважая» князя Всеволода-Гавриила, славного «молодечеством». Его силы жаждут применен ия. И в особенности красноречиво свидетельствуют о богатстве народной д уши флягинские «очарования» иного рода – восхищения дивностью мира. В 1898 году А. Горелов писал: это “произведение с обнаженно-символическим ав торским заданием, с монументальным героем в центре, олицетворяющим нову ю историческую стадию движения национального характера”, это “широкое раздумье мастера над судьбой России, субстанциональной, природно самоб ытной силой ее народа”, “никогда еще герой из толщи масс не был поднят на в ысоту такого обобщения”. Эпитетет «очарованный» в повести Лескова вибрирует эмоциями, оттенкам и смысла, радужно переливается многозначностью. А оттого, что Флягин-стр анник проходит по европейской России от черноземных степей русского юг а до Ладоги и Нижнего Новгорода, от столиц до Кавказа и астраханских соло нчаковых пустынь, оттого, что он действует в самой пёстрой национально-э тнической среде: встречается с русскими, ногайцами, поляками, индийцами, черемисами, евреями, цыганами, немцами, англичанами, аварами, его фигура о бретает символическую масштабность. Он мыслится олицетворением нации. Флягин — необыкновенно одарённый человек, для него нет ничего невозмож ного. Тайна его силы, неуязвимости и удивительного дара — обычно ощущать радость — заключается в том, что он всегда поступает так, как того требую т обстоятельства. Он живёт в гармонии с миром, когда мир гармоничен, и он г отов сражаться со злом, когда оно стоит на его пути. В духовном восхождении русского простолюдина к мысли о необходимости п одвига-самопожертвования ради народа просвечивает надежда Лескова на грядущую социально обновляющую историческую миссию масс. Пафос художн ика рождает интонационный мажор «богатырской повести», блистательно п родолживший традиции гоголевских «поэм»: в ней звучит голос народной си лы с её неистраченными возможностями, говорит пробудившееся массовое с ознание. Очарованный странник – воплощение русского характера. Причины его веч ной неуспокоенности «остаются до времени в руке сокрывающего судьбы св ои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам». Лесков, по словам Л. А. Аннинского, смотрел на жизнь с какого-то другого уро вня, из «нутра», чем другие писатели того времени, пытавшиеся создать в св оих произведениях тип русского человека. Лесков знает о душе народа что- то такое, чего не знают небожители духа, и это знание мешает ему выстроить законченный и совершенный национальный эпос. Своеобразие творческого подхода писателя состоит в том, что он не пытается заковать образ в рамки той или иной традиции, он смотрит на жизнь гораздо шире. Именно это состав ляет основу поэтики его произведений. Особенности поэтики произведений Н. С. Лескова Лесков, безусловно, писатель первого ряда. Однако н азвать его классиком русской литературы трудно. Он изумительный экспер иментатор, породивший целую волну таких же экспериментаторов в русской литературе, - экспериментатор озорной, иногда раздражённый, иногда весёл ый, а вместе с тем и чрезвычайно серьёзный, ставивший себе большие воспит ательные цели, во имя которых он и вёл свои эксперименты. Первое, на что я хочу обратить своё внимание, - это на поиски Лесковым в обл асти литературных жанров. Он всё время ищет, пробует свои силы в новых и но вых жанрах, часть которых берёт из «деловой» письменности, из литературы журнальной, газетной или научной прозы. Очень многие из произведений Лескова имеют под своими названиями жанро вые определения, которые им даёт Лесков, как бы предупреждая читателя о н еобычности их формы для «большой литературы»: «библиографический очер к» («Алексей Петрович Ермолов»), «фантастический рассказ» («Белый орёл»), «семейная хроника» («Захудалый род»), «картинки с натуры» («Импровизатор ы» и «Мелочи архиерейской жизни»), «легендарный случай» («Некрещёный поп »), «литературное объяснение» («О русском левше») и т. д., и т. п. Лесков как бы избегает обычных для литературы жанров. Если он даже пишет роман, то в качестве жанрового определения ставит в подзаголовке «рома в трёх книжках» («Некуда»), давая этим понять читателю, что это не совсем ро ман, а роман чем-то необычный. Если он пишет рассказ, то и в этом случае он ст ремится как-то отличить его от обычного рассказа – например: «рассказ н а могиле» («Тупейный художник»). Лесков как бы хочет сделать вид, что его произведения не принадлежат к се рьёзной литературе и что они написаны так – между делом, написаны в малы х формах, принадлежат к низшему роду литературы. Это не только результат очень характерной для русской литературы особой «стыдливости формы», н о и желание, чтобы читатель не видел в его произведениях нечто законченн ое, «не верил» ему как автору и сам додумывался до нравственного смысла е го произведения. При этом Лесков разрушает жанровую форму своих произве дений, как только они приобретают какую-то жанровую традиционность, могу т быть восприняты как произведения «обычной» и высокой литературы. «Зде сь бы и надлежало закончить повествование» Д. С. Лихачёв «Избранные работы»: В 3 т. Т. 3., «худож . литература», 1987. – 329 с. , но…Лесков его продолжает, ув одит в сторону, передаёт другому рассказчику и пр. Странные и нелитературные жанровые определения играют в произведениях Лескова особую роль, они выступают как своего рода предупреждения читат елю не принимать их за выражение авторского отношения к описываемому. Эт им предоставляется читателям свобода: автор оставляет их один на один с произведением: «хотите – верьте, хотите - нет». Он снимает с себя известну ю долю ответственности: делая форму своих произведений как бы чужой, он с тремится переложить ответственность за них на рассказчика, на документ, который он приводит. Он как бы скрывается от своего читателя. Этим закрепляется та любопытная особенность произведений Лескова, что они интригуют читателя истолкованием нравственного смысла происходящ его в них. Если сравнить собрание произведений Лескова с какой-то своеобразной ла вкой, в которой Лесков раскладывает товар, снабжая его этикетками, то пре жде всего является сравнение этой лавки с вербной игрушечной торговлей или с торговлей ярмарочной, в которой народные, простецкие элементы, «де шёвые игрушки» (сказы, легенды, буколические картинки, фельетоны, справк и и пр.) занимают главенствующее положение. Но и это сравнение при всей своей относительной верности в существе своё м требует ещё одного уточнения. Лавку лесковских игрушек (а он сам заботился о том, чтобы его произведени я были с весёлой путаницей в интриге В письме В. М. Лаврову от 24 ноября 1887 г. Лесков писал о своём рассказе «Грабёж»: «По жа нру он бытовой, по сюжету – это весёлая путаница», «в общем, весёлое чтени е и верная бытовая картина воровского города». ) мож но было бы сравнить с магазином, носящим обычно сейчас название «Сделай сам!». Читатель сам должен мастерить из предлагаемых ему материалов игру шку или найти ответ на те вопросы, которые Лесков ему ставит. Если бы пришлось в духе лесковских жанровых определений подыскивать по дзаголовок собранию его сочинений, можно было бы дать ему такое жанровое определение: «Литературный задачник в 30-ти томах» (или в 25-ти, - меньше нельз я). Его собрание сочинений – это огромный задачник, задачник, в котором да ются сложнейшие жизненные ситуации для их нравственной оценки, и прямые ответы не внушаются, а иногда допускаются даже разные решения, но в целом – это всё же задачник, учащий читателя активному добру, активному поним анию людей и самостоятельному нахождению решения нравственных вопросо в жизни. При этом, как и во всяком задачнике, построение задач не должно ча сто повторяться, ибо этим облегчалось бы их решение. Есть у Лескова такая придуманная им литературная форма – «пейзаж и жанр » (под «жанром» Лесков разумеет жанровые картины). Эту литературную форм у Лесков создаёт для полного авторского самоустранения. Автор даже не пр ячется здесь за спины своих рассказчиков или корреспондентов, со слов ко торых он якобы передаёт события, как в других своих произведениях, - он воо бще отсутствует, предлагая читателю как бы стенографическую запись раз говоров, происходящих в гостиной («Зимний день») или гостинице («Полунощ ники»). По этим разговорам читатель сам должен судить о характере и нравс твенном облике разговаривающих и о тех событиях и жизненных ситуациях, к оторые за этими разговорами постепенно обнаруживаются перед читателем . Моральное воздействие на читателя этих произведений особенно сильно т ем, что в них ничего не навязывается читателю явно: читатель как будто бы о бо всём сам догадывается. По существу, он действительно сам решает предл оженную ему моральную задачу. Стиль писателя может рассматриваться как часть его поведения. Лихачёв п ишет, что стиль воспринимается писателем уже готовым. Но тогда это не его поведение. Писатель его только воспроизводит. Иногда стиль следует прин ятому в литературе этикету. Этикет, конечно, тоже поведение, вернее, некий принятый штамп поведения, и тогда стиль писателя лишён индивидуальных ч ерт. Однако когда индивидуальность писателя выражена отчётливо, стиль п исателя – его поведение, поведение в литературе. Стиль Лескова – часть его поведения в литературе. В стиль его произведе ний входит не только стиль языка, но отношение к жанрам, выбор «образа авт ора», выбор тем и сюжетов, способы построения интриги, попытки вступить в особые «озорные» отношения с читателем, создание «образа читателя» - нед оверчивого и одновременно простодушного, а с другой стороны – изощрённ ого в литературе и думающего на общественные темы, читателя-друга и чита теля-врага, читателя-полемиста и читателя «ложного» (например, произведе ние обращено к одному-единственному человеку, а печатается для всех). Лесков показан прячущимся, скрывающимся, играющим с читателем в жмурки, пишущимся под псевдонимами, как бы по случайным поводам во второстепенн ых разделах журналов, как бы отказывающимся от авторитетных и импозантн ых жанров, писателем самолюбивым и как бы оскорблённым… Почему? Ответ напрашивается сам собой. Неудачная статья Лескова по поводу пожара, начавшегося в Петербурге 28 ма я 1862 г., подорвала его «литературное п оложение…почти на два десятка лет» Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова по его личным, с емейным и несемейным записям и памятям. Тула, 1981. С. 141. . Она была воспринята как натравливание общественного мнения против сту дентов и вынудила Лескова надолго уехать за границу, а затем сторониться литературных кругов или, во всяком случае, относиться к этим кругам с опа ской. Он был оскорблён и оскорблял сам. Новую волну общественного возмущ ения против Лескова вызвал его роман «Некуда». Жанр романа не только не у дался Лескову, но заставил Д. И. Писарева заявить: «Найдётся ли в России хо ть один честный писатель, который будет настолько неосторожен и равноду шен к своей репутации, что согласится работать в журнале, украшающем себ я повестями и романами г. Стебницкого» Писарев Д. И. Соч.: В 4-х т. Т. 3. М., 1956. С. 263. . Вся деятельность Лескова как писателя, его поиски подчинены задаче «скр ываться», уходить из ненавистной ему среды, прятаться, говорить как бы с ч ужого голоса. И чудаков он мог любить – потому, что он в известной мере от ождествлял их с собой. Потому и делал своих чудаков и праведников по боль шей части одинокими и непонятными… «Отвержение от литературы» сказало сь во всём характере творчества Лескова. Но можно ли признать, что оно сфо рмировало все его особенности? Нет! Тут было всё вместе: «отвержение» соз давало характер творчества, а характер творчества и стиль в широком смыс ле этого слова вели к «отвержению от литературы» - от литературы передне го ряда, разумеется, только. Но именно это-то и позволило Лескову стать в л итературе часто идёт именно снизу – от второстепенных и полуделовых жа нров, от прозы писем, от рассказов и разговоров, от приближения к обыденно сти и повседневности. Заключение Если бы смерт ь была благом, Боги не были бы бессмертны. Сафо Произведения Николая Семёновича Лескова отличаются оригинальностью и самобытностью. У него свой язык, стиль, своё понимание мира, человеческой души. Лесков много внимания уделяет психологии человека в своих произве дениях, но если другие классики пытаются понять человека в связи с тем вр еменем, в котором он живёт, то Лесков рисует своих героев отдельно от врем ени. Л. А. Аннинский так говорил об этой особенности писателя: «Лесков смот рит на жизнь с какого-то другого уровня, чем Толстой или Достоевский; ощущ ение такое, что он трезвее и горше их, что он смотрит снизу или изнутри, а ве рнее – из «нутра». Они с необъятной высоты видят в русском мужике… непок олебимо прочные основы русского эпоса – Лесков же видит живую шаткость этих опор, он знает в душе народа что-то такое, чего не знают небожители ду ха, и это знание мешает ему выстроить законченный и совершенный национал ьный эпос». Герои произведения Лескова отличаются своими взглядами, судьбами, но их роднит что-то общее, что, по мнению Лескова, свойственно русскому народу в целом. Чрезвычайно характерный приём художественной прозы Лескова – его при страстие к особым словам – искажениям в духе народной этимологии и к со зданию загадочных терминов для разных явлений. Приём этот известен глав ным образом по самой популярной повести Лескова «Левша» и неоднократно исследовался как явление языкового стиля. Но приём этот никак не может быть сведён только к стилю – к балагурству, ж еланию рассмешить читателя. Это и приём литературной интриги, существен ный элемент сюжетного построения его произведений. «Словечки» и «терми ны», искусственно создаваемые в языке произведений Лескова самыми разл ичными способами (здесь не только народная этимология, но и использовани е местных выражений, иногда прозвищ и пр.), также ставят перед читателем за гадки, которые интригуют читателя на промежуточных этапах развития сюж ета. Лесков сообщает читателю свои термины и загадочные определения, стр анные прозвища и пр. раньше, чем даёт читателю материал, чтобы понять их зн ачение, и именно этим он придаёт дополнительный интерес главной интриге. «Праведники» Н. С. Лескова несут людям очарование собой, но и сами они дейс твуют словно зачарованные. Лесков — творец легенд, создатель нарицательных т ипов, не просто схватывающих некоторую характерность в людях его времен и, но нащупывающих сквозные, кардинальные, подспудные, почвенные, фундам ентальные черты русского национального сознания и русской судьбы. Имен но в этом измерении он воспринимается теперь как национальный гений. Первой легендой, выведшей Лескова из бытописателей и анекдотистов в миф отворцы, был косой Левша, подковавший стальную блоху. Следом шагнули в ру сский национальный синодик Катерина — ради любви душегубка; посрамивш ий немца Сафроныч; непредсказуемый богатырь Иван Флягин; артистка Люба — обреченная-нареченная тупейного крепостного художника... Рассказы и повести, написанные в пору художественной зрелости Н. С. Леско ва, дают достаточно полное представление обо всем его творчестве. Разные и о разном, они объединены думой о судьбе России. Россия является здесь мн оголикой, в сложном переплетении противоречий, убогой и обильной, могуче й и бессильной одновременно. Во всех проявлениях национальной жизни, ее мелочах и анекдотах Лесков ищет сердцевину целого. И находит ее чаще все го в чудаках и бедоносцах. Рассказ “Очарованный странник” — чемпион у спеха: это самое хрестоматийное, самое эмблематичное произведение Леск ова. По количеству изданий оно далеко опережает другие лесковские шедев ры и у нас, и за рубежом. Это — визитная карточка “русскости”: воплощение богатырства, широты, мощи, вольности и таящейся на дне души праведности, г ерой эпоса в лучшем и высоком смысле слова. Надо сказать, что былинность заложена в самую основу замысла рассказа. Ф ольклорная краска с самого начала введена в палитру “Очарованного стра нника” — факт, не слишком характерный для Лескова; обычно он не выставля ет национально-патриотическую эмблематику напоказ, а прячет ее под нейт ральными названиями. Конечно, “Очарованный странник” — название не вполне нейтральное, и мистическ ий налет в нем чутко уловили критики тех времен. 21 февраля (старого стиля) 1895 г. Лесков у мер. Он был похоронен в Петербурге на Литераторских мостках Волкова клад бища, рядом с многими выдающимися писателями. Список литературы 1. Научно – методическа я газета для учителей словесности. №14. 16 – 31 июля 2007г. 2. Горький М. Полн. Собр. Соч. т. 21. м., 1974 3. Скатов Н. Н. История Русской Литер атуры XIX века (вторая п оловина). Москва «Просвещение», 1991 4. Д. С. Лихачёв «Избранные работы»: В 3 т. Т. 3., «Худож. литература», 1987 5. Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям. Тула, 1981 6. Писарев Д. И. Соч.: В 4-х т. Т. 3. М., 1956 7. Старыгина Н. Н. Лесков в школе. Моск ва. Гуманитарный издательский центр, 2000 8. Николаев П. А. Русские писатели. Би обиблиографический словарь. А-Л. Москва. «Просвещение», 1990 9. Дыханова Б. «Запечатлённый ангел » и «Очарованный странник» Н. С. Лескова. Москва. «Худож. литература», 1980 10. Гунн Генрих Очарованная Русь. Мос ква. «Искусство», 1990 11. Кулешов В. И. История русской лите ратуры XIX века. 70-90-е год ы. Москва. «Высшая школа», 1983
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если хотите, чтобы мне пригодился ваш непрошенный совет, напишите его на сторублевке.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru