Контрольная: Изображение души в «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Изображение души в «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 15 Контрольная работа Изображение души в «Петербургск их повестях» Н.В.Гоголя СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы . Н еослабевающая актуальность озвученных в творчестве писателя проблем обусловила перма нентный интерес к его произведениям даже в наше время . Потому что невозможно не заметить , что тот духовный кризис , описанный талантливым художником в «петербургском» цик ле, как нельзя лучше отражает реалии современной эпохи . Выхолощенный материализм , эг оистичность души , позабытые традиции и духовн ые ценности – вот о чем столь живопи сно писал Н . Гоголь , и что мы наблюдаем сейчас , более полутора века спустя. Нужно отметить , чт о изуч ение «петербургского» цикла гоголевских произвед ений именно в контексте духовной проблематики началось не так давно . Исследователям до сих не удалось основательно рассмотреть всевозможные аспекты проблематики души , так к ак это не позволяет сделать м а с штаб поставленных писателем вопросов . В росси йской и зарубежной литературе размышления пис ателя о роли цивилизации в духовном кризи се современности еще не проанализированы во всех многообразных аспектах , получивших отра жение в его произведениях. Предме том исследования является идейно-художественный замысел « петербургских » повестей , и рассмотрение духовной проблематики произведений. Объектом иссле дования являются текст « петербургских » повестей , критическая литература о Гоголе . Цели и задачи исследования . Основной задачей работы являетс я анализ идейного смысла гоголевских повестей , их духовно-нравственного содержания . Исследуется единство проблематики « петерб ургских » повестей , анализируются « сквозные » для всех произведений цикла темы и мотивы . Отдельное м есто занимает изучение истор ии творческих взаимоотношений Гоголя с Пушкиным - основателем « петербургской » темы в русской литературе. Термин «петербургские повести» по дразумевает под собой цикл повестей , объедине нных общей идейно-смысловой направленностью , о которой будет сказано в ходе ра боты . Сам же Н.В.Гоголь такой терминологии относительно собственных произведений не употреб лял , поскольку воспринимал их несколько шире , чем просто повести определенной жанровой тематики . Поэтому вначале он некоторые пове с т и относил к сборнику «Арабески» , вышедшем в 1835 году , и в котором содерж ались как публицистические , так и художествен ные произведения . А годами позже , писатель включил повести в третий том собрания со чинений , который он назвал просто «Повести» . Несмотря на это , с 19-го века взяла свое начало устоявшаяся тради ция : несколько повестей , собранные в одном томе , стали называть «петербургскими» . Это изв естные повести «Нос» , « Невский проспект » , « Ш инель » , « Портрет » и «Записки сумасшедшего » . Один и з историков лит ературы , знаток творчества Н.Гоголя В.И . Шенрок , в своем четырехтомник е «Материалы для биографии Гоголя» объединил эти повести в один раздел и обозначи л , как «Петербургские повести Гоголя» . А у же в 20-м веке литературоведы Б.Эйхенбаум и К.Халабаев решили в ыпустить книгу , в которой содержались так называемые «пете рбургские повести» . С тех пор данный цикл повестей выходит именно в таком составе , с удачно прижившимся названием . ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ «П етербургские » повести Гоголя все гда прив лекали к себе самое пристальное внимание исследователей и литературоведов . Известно , на сегодняшний день насчитывается немалое количес тво научных работ , с попытками раскрыть со циально-психологическое и художественное значение «петербургского» цикл а . Все эти и сследования , несмотря на их обилие и много образие , подчиняются определенному алгоритму , кото рый позволяет их распределить по тематически м группам , в зависимости от изучаемой проб лемы. По давней тради ции трактовка « петербургских » повестей Гоголя , прежде вс его , преподносилась в социальном контексте , ко гда герои повестей подвергались типизации в структуре представлений о «маленьком человек е» , которого равнодушно и жестоко перемалываю т жернова бюрократической системы . В XIX веке о « петербургских » по вестях Гоголя писали в ос новном русские исследователи . Они обращали по чти исключительное внимание на социальную про блематику . Большинство критиков и читателей в ыражали преимущественное сочувствие Акакию Акакиевичу , и произведения Гоголя были восприняты как декларация прав « малень кого человека ». В целом можно сказать , что освоение художественного и нравственного опыта Гоголя только начинается . Многим его прои зведениям предстоит быть заново осмысленными в свете происходящих в последние десятилетия социально-и сторических и духовных измене ний . Критики много писали и продолжают пис ать о Гоголе и его «петербургских» повест ях . И все-таки эти повести продолжают оста ваться для читателя загадочными . На наш вз гляд , причина этого кроется в том , что при изучении пробле м атики гоголевског о творчества мало внимания уделялось самому важному в произведениях Гоголя - человеку и человеческой душе . Акцент на социальной проблематике , интерес к структуре и форме , к фабуле и сюжету , внимание к языку н е должны заслонять идейного смы сла го голевских повестей , их духовного содержания. Именно анали з духовного смысла должен , на наш взгляд , быть главенствующим при изучении гоголевски х повестей , поскольку писатель пытался своим творчеством донести до современника важную мысль о том , что чел овеческая душ а должна быть живой и трепещущей , а не застывшей под влиянием обстоятельств и с оциума. Русские классики не первыми заговорили о душе , но они с художественной убедительностью доказали , что душевный микро косм имеет свои закономерности , что начин ая с ранних лет развивается и сов ершенствуется не только физическое естество ч еловека , его интеллект , но и его душа . Это открытие « диалектики души » , открытие ее способности к совершенствованию - факт мирового значения. Виноградов И . А . От «Невского просп екта» до «Рима» // Гоголь Н . В . Петербургские повести / Вступ . ст . и коммент . И . А . Виноградова . -- М .: Издательский Дом Синергия , 2011. С . 7 Пристальный интере с русских классиков к тайнам душевного ми ра позволил сделать и другое открытие : соц иальное не м еханически воздействует на человека , - оно проникает в его внутренний мир , вызывая ответы , порой непредсказуемые р еакции . Вторгаясь в душевный мир личности , социальное оказывается способным порождать тягча йшие душевные драмы , а с другой стороны - пробуждат ь стремление к высоким духовным нравс твенным идеалам . Русские классики открыли , что процесс душевного созревания немыслим вне этического совершенствования , что совершенствовани е представляет сущность бытия . Отсюда и др угой не мене важный вывод - о необход и мости постоянного самовоспитания , ду шевно работы над собой , над устроением сво его внутреннего мира . Без такой работы не возможно осмысленное существование , этическое развитие , ибо лишь этически развитый челове к способен противостоять бездуховным жизненным условиям , угрожающим его человечности . Открывая закономерности нравственно-психологической сферы , русские классики утверждали , что з абвение этических норм , стремления к самосове ршенствованию влечет собой неизбежную душевную деградацию и духовную гибель. В радикальной критике гоголевские « петербургские » повести , и прежде всего « Шинель » , часто интерп ретировались как произведения о « маленьком » обездоленном чел овеке , погибающем в тисках бездушного государ ственного механизма Проблему героя « Шинели » эти критик и п редпочитали видеть исключительно в « вещественной » , материальной стороне дела . Но изучение твор ческих контактов Гоголя и Пушкина - основателя « петербургской темы » в русской литературе - позволяет отч етливо показать необоснованность подобных утверж дений . Кон фликт державности , имперской мощ и и индивидуальной человеческой свободы , пост авленный Пушкиным в « Медном всаднике » , Гоголь решал отнюдь не на путях революционно-демократических пре образований . Ни биографический материал , ни со держание самих « петербургских » повестей Гоголя не дают оснований для причисления наследия писателя к традициям « натуральной » школы радикального толка . Гогол ь никогда не разделял идейных установок Белинского , согласно которым человек по своей природе добр , а зло заключается в общественн ых отношениях , развращающих человека . Внеш няя организация жизни - отражение внутреннего мира человека . И если в человеке помрачен его Божественный прообраз , никакое изменение внешних форм жизни не в состоянии ун ичтожить зло , порожденное бездуховностью чел о веческого бытия. Виногр адов И . А . От «Невского проспекта» до « Рима» // Гоголь Н . В . Петербургские повести / Вступ . ст . и коммент . И . А . Виноградова . -- М .: Издательский Дом Синергия , 2011. С . 9 Преимущественный интерес героев Гоголя , их , говоря словами писателя , « задор » сосредоточен на вещах . Вещный мир делает героев Го голя марионетками , он манипулирует ими . Эта страшная зависимость от вещей делает людей бесчувственными , лишёнными собственного лица . Отношение героев Гоголя к вещам , можно ск азать , благого вейно ; духовность здесь наст ойчиво спорит с бездушием , предписывающим счи тать вещь равной человеку . Вещь должна быт ь полезна , но главным ее назначением стано вится престижность . Вещь в мире героев Гог оля овеяна любовью ; она спутница человека , особое идеаль н ое создание , отделяющая их от всего остального . Человека замещает предмет его туалета . Достаточно даже не очень значительных уступок самолюбию , завист и , тщеславию , лени , любви к комфорту , легком ыслию , косным навыкам работы или привычным стереотипам видени я , чтобы завоевать успех в таком обществе - и чтобы силы зла взяли верх над высокими стремлениями человека и поработили его . Несколько таки х уступок или просто отсутствие настойчивого стремления к нравственному очищению лишают человека духовной цели и духо в ной опоры . Тогда обыкновенные бытовые вещи , заботы и дела естественно замещают в его жизни высшие ценности . Гибель гоголев ских героев становится словно неизбежной. Герои , страд ающие от утраты шинели , денег , погибают , по сути , из-за приверженности к внешнем у , из-за омертвения в них души . Причиной трагического финала являются постоянно гнетущ ий героев страх , страсть к материальному м иру , ставшие нормой искаженного существования. Акакий Акакиевич , Чартков , Ковалев , другие го голевские герои становятся жертвой о бщест ва , созданного людьми , им подобными . На при мере своих « петербургских » героев Гоголь показывает , что необходимо иметь самостоятельный ум , человеческую душу , чтобы выстоять в реальном мире , чтобы мир демонической « пошло сти » и « цивил изованных » соблазнов не од ержал победу над человеком. Также заслуживает внимание нали чие тесного переплетения в гоголевских повест ях ирреального с точными бытовыми деталями ; реалистического развёртывания несуществующего , про явления фантастического в реальном . Изображение фанта стического у Гоголя выступает осо бым средством для воссоздания реальных ситуац ий , реальных характеров . « Фанта стика » является принадлежностью , « фоном » петербур гской жизни . Встречающиеся в этом мире « невозможные » , стра нные явления оказываются для него вполне « нормальными » , возможными и « естест венными » . Характер « фантастики » здесь двойствен ен . С одной стороны , « фантас тическое » может быть непосредст венным откровением , знаком избранничества , свидете льством глубокой веры . Из гоголевских героев причастным к такой «серьезной фантастике » можно назвать лишь монаха-художника в « Портрете » . Котляревский Н . Художествен ное , философское и автобиографическое значение по вести «Портрет» //Н . В . Гоголь . Его жизнь и сочинения /Под ред . Покровского В . - М ., 1915. С . 23 Остальным петербургским героям присущ иной выход за грани нормы : почти никого из них нельзя наз вать « нормальным » человеком , и именно поэтому в си лу здесь вступает другая « фантастика » , негативная - вл асть суеверий и « мистических » слухов , нелепая вера в привидения . П оразительное открытие Гоголя заключается в том , что , взглянув на со временного человека с высоты вечных , универса льных ценностей , писатель увидел в заблуждени ях и ошибках современного поколения повторени е уже совершенных человечеством ошибок . Именн о поэтом у изображенные им обитатели Петербурга , « цивилизованного » , европейски « просвещенного » города , так верят слухам и исполнены нелепых суевери й . Писатель обозначил четкую и определенную связь между суеверными представлениями и н едостатками новейшего « просвещен и я » . Еще в ранних п роизведениях Гоголь показывал , что происхождение суеверий чаще всего связано с поверхност ным - ориентированным лишь на внешнее « благонравие » - светск им воспитанием , оставляющим человека внутренне непросвещенным и неразвитым - таким , как о ставляли его в прежние времена « детские предрассудки » и суеверия . Известна « способность » суеверий зани мать в душе человека , по степени его д уховной неразвитости , место веры и « выполнять » для него роль самого Откровения . Как показывает Го голь , современного человека преследует , с одной стороны , « законодательна я » , тираническая впасть светски х приличий , « законы » « большого света » , диктуемые интересами престиж а и материальной выгоды . Ради исполнения э тих « приличий » человек , не имеющий подлинной веры , откры вшей бы ему истинную «цену» этих со блазнов , готов поступиться заповедями Самого Создателя . С другой стороны , совершенные вслед ствие этого должностные и недолжностные прест упления заставляют человека быть особенно « чутким » к явлениям чрезвычайного порядка , угрожаю щим его душевному спокойствию . Он неизбежно нач инает искать «иных» , отличных от Божеских , « духовных законов » , которые не напоминали бы ему о возмездии . Так « нечувствител ьно » человек попадает под власть суеверий и с их « помощью » , продолжая остават ься в « ока мененном не чувствии » , ощущает себя вроде бы « верующим » . Суеверие становится религией « цивилизованного » чел овека. Таким образом , лицемерие как форма сокрытия порока , внутренней душевной пу стоты , и суеверие как стремление избежать наказания , как одна из форм неверия оказываются , согласно Гоголю , явлениями одного порядка , они взаимосвязаны и одинаково хара ктерны для бездуховного существования . Власть суеверий и « цивилизованный » образ жизни оказываются неразрывн о связанными друг с другом . Они одинаково противос тоят подлинной нравственности и духовности , подменяя и вытесняя собой хри стианские заповеди , законы Христа . В то же время в одной из повестей , а именно в « Портрете » , мы встречаемся с «серьезной фантастикой » . Она при открывает перед нами глубокую религиознос ть Гоголя , противостоящую пустым слухам и суевериям его « пошлых » героев . Противоположность веры и нев ерия решается здесь писателем как конфликт веры и мнимой веры , или суеверия - являющ егося скрытой , но оттого не менее пагубной для души формой неверия. Испо льзу я различные стилистические приемы , Гоголь при давал своим героям универсальный характер . Со зданные им типы не ограничены ни местом , ни временем. Такие явления могут встретиться в любую эпоху , на любой почве . Языковы е средства , используемые Гоголем , приз ваны подчеркнуть унизительное , « мех анистическое » существование героев , смысл существования которых сводится к п отреблению материальных благ . Внутренний мир героев отличается бездействием и скудостью . С одной стороны , речи героев соответствуют логике , с дру гой , - нелепое употребление союзов , служащих лишь для украшения , подчерк ивает алогизм окружающего мира . При этом , к ак и в случае с употреблением « фантастики » , Гоголь о тнюдь не отступает от принципов реализма . Особенности гоголевс кого языка объясняются стре млением к реалистическому описанию . Глубокое знание народно го языка дало возможность писателю индив идуализировать речь своих героев и показать особенности характера и души каждого из них. Янушкевич А . С «За писки сумасшедшего» Н . В . Гоголя в контекс те рус ской литературы 1920-1930-х годов // Поэт ика русской литературы . - М .: Российский гос . гуманитарный ун-т , 2010. С .18 Кажется , никто до Гоголя не соединял в одном образе ничтожное и возвышенное , как это сделано в «Шинели» . Ж алкий Акакий Акакиевич Башмачкин , которого судьба обделила уже при крещении , награди в неблагозвучным именем , над которым в деп артаменте подсмеивались «во сколько хватало к анцелярского остроумия» . В ходе повествования , он , ни на вершок , не прибавляя в росте , меняется на наших глазах . В з а ботах о будущей шинели , в несчастье ее утраты , в хождениях по холодным канц еляриям , наконец , проявляет такую терпеливую с тойкость и даже отвагу , открывая в нем новые человеческие возможности. «Зачем же изобр ажать бедность и несовершенства нашей жизни , выка пывая людей из жизни , из отда ленных закоулков государства ?» – спрашивал Гоголь . И отвечал на него : «Нет , бывае т время , когда нельзя иначе устремить обще ство и даже поколение к прекрасному , пока не покажешь всю глубину его настоящей мерзости !» Петербургские повести мастерск и соединили в себе фантастическое и реаль ное , сатирическое и лирическое . Гоголевский Пе тербург , нарисованный без внимания к его а рхитектурным и пейзажным красотам , погруженный в пошлую , смешную , страшную обыденность , все же не лишен своео б разного ве личия . Оно проступает там , где божественное начало , вложенное в человеческую душу , борет ся с дьявольским наваждением , и это против оборство , приводя к гибели героев петербургск их повестей Гоголя художника Пискарева («Невс кий проспект» ), чиновника Поприщина («За писки сумасшедшего» ), чиновника Башмачкина («Шинель » ), все-таки освещают город ярче , чем лампы , которые на Невском зажигает сам демон. Юная красавица с божественными чертами и голосом , подобным звуку арфы , оказывается продажной : высокая страс ть губительна , а пошлость неуязвима . Пошлость эт о мелочность . У пошлости одна мысль – о себе . У пошлости нет доброты , нет идеальных устремлений , нет искусства , нет боли . Гоголь чувствует ужасную тягость от безв ыходной пошлости в окружающем . Но он вынос и т ей приговор . Но приговор этот не «скучно» как в повести об Иване Ивановиче и Иване Никифоровиче – на э тот раз он скажет «Страшно». Читая повесть «Шинель» , мы с первой страницы испытываем чувство несправедливости от того , как глохн ет в Акакии Акакиевиче Б а шмачкине всякий жизненный интерес от того , как относятся к нему люди и общество. Так каким же предстает в понимании читателя Петербург гоголевской поры ? Мы видим , ощущаем , чувствуем истинный , неп овторимый петербургский дух . Словно сам этот обманный город в лице героев явилс я нам . Помогает его ощутить явственнее и резкая особенность манеры Гоголя – коми зм , который и в «Петербургских повестях» п римешан к психологическим наблюдениям , лирическим размышлениям , фантастическим видениям. ЗА КЛЮЧЕНИЕ Творчество Гоголя явилось действенн ым импульсом в развитии общественной жизни России . Оно направляло мысль людей к са мым острым и трагиче ским проблемам жизни страны . Благодаря богатой культурной почве ХГХ века , питаемой христианскими традициями , б лагодаря глубокой преемственности русской классики , Гоголь вслед за Пушкиным воодушев лял литературу живым национальным интересом , делал ее зеркалом русского общества , верным и глубоким отражением жизни. Известно , что Н.Гоголь был гл убоко религиозным челове ком , и до конц а дней своих не изменял собственным принц ипам , которые так или иначе нашли свое отражение в его творчестве . Со всем раз махом своего неповторимого таланта писатель и зображал в гротескно-причудливой форме социальные сферы жизни , и в то же врем я переводил все в область духовного , с тем , чтобы читатель смог проникнуть в глубины собственной души и осознать пагубн ость влияния социальных явлений и стандартов . Намеренное и абсурдное преувеличение описыв аемой ситуации в произведениях «петербургского» ц икла имело целью пробудить , раст ормошить читателя , чтобы он оглянулся вокруг и прочувствовал абсурдность и карикатурность бытия . Проблемы , поставленные Гоголем в « петербургских » повестях , имеют более универсальный и всеоб щий характер , чем те , которые решал а « натуральная школа » . Именно в этой « ун иверсальности » кроется загадка непреходящей актуальности произведений писателя вплоть для наших дней . С эпохи ново го времени индустриализация , урбанизация делают проблематичным само существование человека как личност и . Все вместе это обусловило возникновение своеобразного явления , порожденного духовным и психологически кризисом : создаетс я такой образ жизни , когда теряется всякая индивидуальность , остается некая безликость , размытость существования , порождающее опреде л енный социум без души . Именно поэтому постановка проблемы « омертвен ия » души имеет под собой столь твердую почву и в условиях совре менности столь же актуальна , как и много лет назад . Таким образом , петербургские повести представляют нам обще ство , которое утратило свою индивидуальность , стало огромным механизмом , состоящим из множества одинаковых винтиков - человеческих едини ц . Поэтому , славный град Петров , пресловутое « окно в Европу » является носителем европейской заразы , характерной чертой которой и есть та самая бездуховность . Красивый и гордый П етербург скрывает за помпезным фасадом убожес тво и нищету людей , которые в погоне з а золотым идолом теряют все то важное , что составляет душу человека . А человек без души – это мертвый человек . СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕ МОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Белинский В.Г . Полн . собр . со ч . в 9-ти т . - М ., 1978. – 270 с. 2. Виноградов И . А . От «Невского проспекта» до «Рима» // Г оголь Н . В . Петербургские повести / Вступ . ст . и коммент . И . А . Виноградова . - М .: Издате льский Дом С инергия , 2011. – 164 с. 3. Гоголь Н . В Невский проспект и другие повести . - С Пб .: Идд-во Азбука , Книжный клуб « Терра » , 2006. – 236 с. 4. Гоголь Н . В . Петербургские повест и / Ред . К. Халабаева и Б . Эйхенбаума . - М .; Пгр .: Гос . нзд , 1924. – 214 с. 5. Достоев ский Ф . М . Поли . собр . соч .: В 30 т . - Л ., Наука , 1972-1990. 6. Коннор Ф . О . Храм Духа Святого . Рассказы . - М , 2009. – 138 с . 7. Котляревский Н . Художественное , философское и автобиографическое значение повести «Портрет» //Н . В . Гоголь . Его жизнь и сочинен ия /Под ред . Покровского В . - М ., 1915. – 69 с. 8. Машковцев Н . Г . Гоголь в кругу художников . - М .: Искусство , 1955. – 124 с. 9. Набоков В . Николай Гоголь / Пер . с англ . Е . Голышевой ; Публ . и подло г , текста В . Голышева ; Вступ заметка С . Залыгина // Новый мир .-- 1987. - № 4. 10. Пиксанов Н . Гоголь //Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» (1911 -1916)//Электронная энциклопедия Кирилл и Мефодий 2010. – 343 с. 11. Толстой Л . И . Собр . соч .: В 14 томах . - М .: ГИХЛ , 1937. 12. Янушкевич А . С «Записки с ума сшедшего» Н . В . Гоголя в контексте русской литературы 1920-1930-х годов // Поэтика ру сской литературы . - М .: Российский гос . гуманитар ный ун-т , 2010. – 45 с. 13. Янушкевич А . С Повесть Н . В . Гоголя «Нос» в контексте русской к ультуры 1920-1930-х годов // Ли тературоведение и журналистика . - Саратов , 2008. – 52 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Говно ты, а не друг. Знать тебя больше не хочу. Я к тебе даже на похороны не приду.
- А я к тебе приду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по литературе "Изображение души в «Петербургских повестях» Н.В.Гоголя", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru