Реферат: Идейное и художественное своеобразие романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идейное и художественное своеобразие романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 107 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

НА ТЕМУ : “Идейное и художественное своеобразие романа Ф.М . Достоевского “Преступление и наказание” ученика 11 класса “Б” школы № 582 Быкова Александра Москва 2001 г. План 1. Своеобразие гуманизма Достоевского. 2. История с оздания романа “Преступление и наказание”. 3. Вызревание и смысл теории Рас кольникова. 4. Духовное воскресение Родиона Раскол ьникова. 5. Художественное своеобразие романа. 6. Актуальность творчества Достоевского . СВОЕОБРА ЗИЕ ГУМАНИЗМА ДОСТОЕВСКОГО Достоевский - певец "униженных " и ос корбленных " - получил всемирное признание как в еликий писатель - гуманист . Однако гуманизм Дос тоевского отличен от традиционного "человеколюбия ". Уже первый идеолог русской литературы B.Г . Бел инский отстаивал : крестьянин - тоже человек . Совокупность социально-исторических и духовно-нравственных причин (Отечественная война 1812 года , движение декабристов , проблемы крепостни чества , осознание роли народа в историческом движении ) делает народ цент р альны м понятием русского национального самосознания и , естественно , самосознания русской литературы XIX века . Значимость самой личности определяетс я теперь ее отношением к народу . Гуманизм включается в более широкую систему общес твенно - исторических и ду х овно-нравств енных ценностей. Достоевский , как великий гуманист , пекся не только о народе вообще , но и о человеке , об отдельной личности . Он поднимает образ человека в литературе до философии человека . Гуманизм не благодушие , а боль . Герой Достоевского буде т уважать себя , лелеять свою чистоту и добропорядочность до тех пор , по ка случай не поставит перед его совестью зеркало . С этого момента считавший себя гуманистом будет ускорять шаги , чтобы не откликнуться на крик о помощи , проклинать себя за это , исповед о ваться в недобрых мыслях , бичевать душевные слабости , проводить "пробу ". Мучительные духовные поединки , страстн ые монологи , обнажающие изнанку души - все это было непривычным для "традиционного " гуман изма. Целью Достоевского было вывести сферу подсознания, где правят смутные эм оции и инстинкты , в мир жизненного действи я . Его автор "Преступления и наказания " наз ывал "фантастическим ". Фантастический реализм Досто евского предстает в двух слагаемых . " Реализм оттого , что это верно соответствует психологии бытия человека . " Фантастический " - оттого , что скользящие тени в текущей жизни Достоевский представил как явь. В жизни люди говорят и ведут себя иначе , чем говорят и поступают в рома нах Достоевского . Но они так думают наедин е с собой , инстинктивно так чувствуют. И этот мир тайных эмоций писатель выво дит в свет как неоспоримую реальность . И будто не люди разговаривают , а общаются их души , спорят их идеи . В будущем оказалось , что разговоры эти не были вы думаны Достоевским : идеи , мысли , инстинкты и эмоции стали наг л яднее и остре е отзываться в действительности XX века - в о бразе жизни , социальных конфликтах. В сущности , вся гениальная серия роман ов Достоевского , от "Преступления и наказания " до "Братьев Карамазовых ", относится к эпох е 60-70-х годов , эпохе отмены крепо стного права в России . И все вопросы , связанн ые с владением людьми , "живыми душами ", как и ответственность за выбор страной новых путей , - все это больные "русские " вопросы . Достоевский недобро отзывался о революции 1789 года , но лозунг "свободы , равенств а , братства ", по-особому читавшийся в русск их условиях , всегда был для него главным сосредоточием горячо разделяемых или яростно отвергаемых им идей . Достоевский хотел ос ознать русский путь в свете мирового разв ития , а вопросы своей души - как часть извечн ы х вопросов человечества. Достоевский был величайшим защитником иде ала свободы , понимаемого им как беспрепятстве нная свобода личности . В пору реформ 1861 год а это не было отвлеченной теорией . Но он подверг этот идеал свободы мучительному экзамену , угадав в нем противоборство добра и зла . Будет ли счастлив человек , если получит свободу ? Как распорядится ей ? Чем обернется для него эта свобода ? В от лишь часть ядовитых вопросов , адресованных Достоевским человеку , который желал бы , х отя бы и вопреки всему свету, п ожить "по своей волюшке ". Раскольников хочет быть свободным и доказать , что он "не тварь дрожащая " и "власть имеет ". Но эта власть - свобода для себя при несвободе для других . Она и есть путь к прест уплению. Такой же проверке подвергает Достоевский идеал равенства . В социальном равенстве его отпугивает покушение на индивидуальность , погибель для яркого цветения жизни . Если в будущем все сильные умы будут "пога шены в зародыше ", а таланты приведены к общему знаменателю , то нужно ли людям т акое равенство ? А ч то если равен ство вообще не совместимо со свободой , пос кольку все неравно в природе ? Но что влечет Достоевского сильнее вс его и как бы разрешает для него проти воречия свободы и равенства - так это брат ство . Люди все разные по своей природе , но они изменяют ся больше , переступив порог совести , заглушив в себе голос сп раведливости и добра . Палачами не рождаются . Несмотря на незавидную судьбу добра в мире , велика ответственность всякого человека за себя . Обуздать в себе силы природы , а они дремлют в каждом , - н емалый душевный труд и духовная задача . Творческое углубление через индивида в личность совершалось в единстве с углублен ием через нации в народ . Это всемирно значимое открытие Достоевского привело к глуб очайшему преобразованию той направленности искус ств а , которая связана с понятием гуман изма. ИСТОРИЯ РОМАНА "ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ " "Преступление и наказание " сложилось у Достоевского из двух замыслов , движимых иде ями художника . А идеи были подсказаны как всей социальной сферой , окружавшей писателя , т ак и личными его воспоминаниями и переживаниями. Как об этом свидетельствуют журн алистика и литература 1860-х годов , в пору ломки крепостнических порядков и капитализации отживающего дворянского уклада резко заколеб алась общественная мораль : уголовные прес тупления , жажда наживы и денег , пьянство и циничный эгоизм - все это сопрягалось с прямыми атаками на традиционную православную мораль со стороны радикальных общественных сил. Разночинская демократия во главе с Бе линским , Чернышевским , Добролюбовым и многи ми другими внедряла в общественное со знание атеистические и социалистические идеи . В 1863 году был опубликован в "Современнике " р оман Н.Г . Чернышевского "Что делать ?", который содержал настоящую программу действий по л омке государственных устоев при помощ и революционного насилия , по замене нравс твенных общечеловеческих ценностей (христианских ) классовыми. Достоевского глубоко тревожила проблема ч еловеческой воли , посягающей на преступление , теоретическое оправдание чего он увидел в учении Чернышевского. Так им образом , мы видим две св ерхзадачи , которые побудили Достоевского к со зданию своего самого совершенного произведения – моральный распад в обществе и насту пление социалистически - атеистических идей. К июню 1865 года у Достоевского созрел план романа , ко торый он назвал "Пьян енькие ". Об этом он сообщил издателю А . Краевскому : "Новый роман будет связан с тепереш ним вопросом о пьянстве ". Видимо , Достоевский решил сосредоточиться на судьбах членов семьи Мармеладовых и их окружении , но мысль о каком-либо центр альном герое - "преступнике " еще не отло жилась в сознании писателя . Однако тема "П ьяненьких ", надо думать , быстро была им оце нена как узковатая , лишенная не столько со циальной , сколько философской остроты , - он ощут ил сравнительную бедность своего замысла, его идеи. В журнале "Время " часто публиковались сообщения об уголовных процессах на Западе . Именно Достоевским и был опубликован отчет об одном уголовном деле во Франции . Н екий Пьер Ласенер - преступник , не брезгавший воровством и убивший , в конце концов, какую-то старуху , объявил себя в мем уарах , стихах и т . д . "идейным убийцей ", " жертвой своего века ". Отрешившись от всех нравственных "оков ", преступник осуществил своеволи е "человекобога ", к которому призывали революци онные демократы , движимые чувством к л ассовой мести "угнетателям " народа . Достоев ский , по мнению B.C. Соловьева , прекрасно усвоил к этому времени три основополагающих истин ы : "...Что отдельные лица , хотя бы и лучши е люди , не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства ; он понял также , что общественная правда не выдумывается отдельными умами , а коренится во всенародном чувстве , и , нак онец , он понял , что эта правда имеет зн ачение религиозное и необходимо связана с верой Христовой , с идеалом Христа ". Достоевский решительно проникается недо верием ко всем гипотезам о правах "сильных ", "особенных " индивидуумов , якобы освобожденных от ответственности перед людьми за свои " чрезвычайные " "сверхчеловеческие " ("человекобожеские ") по ступки . Вместе с тем , тип сильной личности все бол е е и более уясняется им - как явление художественно внушительное , исключительное , но в то же время и реальное , вполне исторически выразившееся в т еории социалистов и в практике социалистическ о-террористических групп . Это та "фантастическая " личность , котор а я кажется ему р еальнее всех реальностей , это великолепный об раз для романа - реалистического "в высшем смысле ". Достоевский был ослеплен блеском идеи соединить историю семьи Мармеладовых с и сторией "человекобога " - социалиста . Семья Мармеладо вых должна ст а ть той действительн остью , на почве которой вырастает уродливая философия "сильной личности ". Эта семья и все ее окружение могут предстать реалистич еским фоном и убедительным объяснением дел и помыслов главного героя - преступника. В творческих комбинациях писателя с кладывается сложный сюжетный массив , который включает в себя наболевшие вопросы современно й морали , философии . О замысле романа Дост оевский в сентябре 1865 года извещает редактора журнала "Русский вестник " М.Н . Каткова , сооб щая ему в письме полн ы й план задуманного произведения : "Действие современное , в нынешнем году . Молодой человек , исключенн ый из студентов университета , мещанин по п роисхождению , и живущий в крайней бедности , по легкомыслию , по шаткости в понятиях , поддавшись некоторым странным " недоконче нным " идеям , которые носятся в воздухе , реш ился разом выйти из скверного своего поло жения . Он решился убить одну старуху , титу лярную советницу , дающую деньги на проценты ... Этот молодой человек задает себе вопросы : "Дня чего она живет ? Полезна ли она хоть кому-нибудь ?.." Эти вопросы , - про должает Достоевский , - сбивают с толку молодого человека . Он решает убить ее , обобрать , с тем , чтобы сделать счастливою свою ма ть , живущую в уезде , избавить сестру , живущ ую в компаньонках у одних помещиков , от сл а столюбивых притязаний главы это го помещичьего семейства , - притязаний , грозящих ей гибелью , докончить курс , ехать за гра ницу и потом всю жизнь быть честным , т вердым , неуклонным в исполнении "гуманного дол га к человечеству ", чем уже , конечно , "заглад ится " п реступление ... Почти месяц он проводит после того до окончательной катас трофы . Никаких на него подозрений нет и не может быть . Тут-то и развертывается в есь психологический процесс преступления . Неразре шимые вопросы восстают перед убийцею , неподоз реваемые и неожиданные чувства мучают его сердце . Божия правда , земной закон берет свое , и он кончает тем , что пр инужден сам на себя донести . Принужден , чт обы , хотя погибнуть на каторге , но примкну ть опять , к , людям ; чувство разомкнутости и разъединенности с челове ч еством , которое он ощутил тотчас же по совершении преступления , замучило его . Закон правды и человеческая природа взяли свое ... Преступник сам решает принять муки , чтобы искупить свое дело ..." Мы видим , что в созревании и оформ лении идеи романа участвовал о много п обудительных сил , таящихся в душе и мыслях художника . Но главная задача оформилась ч резвычайно четко - дать отпор заветам романа Чернышевского "Что делать ?", развенчать тупиковую и аморальную социалистическую теорию , взяв ее проявление в самом кр а йнем варианте , в самом крайнем развитии , дальш е которого уже нельзя идти . Это хорошо понял критик Н . Страхов , утверждавший , что главная цель романа - развенчать "несчастного нигилиста " (так Страхов назвал Раскольникова ). Противовесом "беспочвенным " идеям Ч ер нышевского - Раскольникова должна стать православн ая христианская идея , которая должна указать выход к Свету из теоретических тупиков главного героя. Таким образом , перед Достоевским в 1865 г оду предстали два замысла , две идеи : один замысел - это мир "бе дных людей ", гд е настоящая жизнь , реальные трагедии , реальные страдания ; другой замысел - "теория ", надуманная лишь при помощи разума , оторванная от реальной жизни , от реальной морали , от "б ожеского " в человеке , теория , созданная в "р асколе " (Раскольников ) с людьми и потому чрезвычайно опасная , ибо где нет ни божеского , ни человеческого - там есть сат анинское. Нужно отметить , что советское литературов едение напрочь отказывало теории Раскольникова в жизненности и саму фигуру Раскольникова объявляло надуманно й . Здесь явно виде н социально-партийный заказ - отвести "теорию " Р одиона Раскольникова от идей социализма (иног да взгляды Раскольникова трактовались как мел кобуржуазные ), а самого героя как можно да льше поставить от Чернышевского с его "осо бенным человеко м ". ВЫЗРЕВАНИЕ И С МЫСЛ ТЕОРИИ РАСКОЛЬНИКОВА Отправным моментом своеобразного "бунт а " Родиона Раскольникова против существующего социального уклада и его морали было , без условно , отрицание страданий человеческих , и з десь мы имеем в романе своеобразную квин тэссенцию этих страданий в изображении судьбы семьи чиновника Мармеладова . Но нель зя не заметить сразу , что само восприятие страданий у Мармеладова и Раскольникова отличается друг от друга . Дадим слово Марм еладову : "- Жалеть ! зачем меня жалеть ! - вдруг во з опил Мармеладов ... - Да ! меня жале ть не за что ! Меня распять надо , распят ь на кресте , а не жалеть ! Но распни , судия , распни и , распяв , пожалей его !.. ибо не веселья жажду , а скорби и слез !.. Думаешь ли ты , продавец , что этот полуш тоф твой мне в сласть пош е л ? Скорби , скорби искал я на дне его , с корби и слез , и вкусил , и обрел ; а п ожалеет нас тот , кто всех пожалел и кт о всех и вся понимал , он единый , он и судия . При-идет в тот день и спрос ит : "А где дщерь , что мачехе злой и чахоточной , что детям чужим и мало л етним себя предала ? Где дщерь , что отца своего земного , пьяницу непотребного , не ужасаясь зверства его , пожалела ?" И скажет : "Прииди ! Я уже простил тебя раз ... Прост ил тебя раз ... Прощаются же и теперь гр ехи твои мнози , за то , что возлюбила мн ого ..." И пр о стит мою Соню , прост ит , я уж знаю , что простит ... И когда уже кончит над всеми , тогда возглаголет и нам : "Выходите , скажет , и вы ! Выходите пьяненькие , выходите слабенькие , выходите сором ники !" И мы выйдем все , не стыдясь , и станем . И скажет : "Свиньи вы ! о б раза звериного и печати его ; но пр идите и вы !" И возглаголят премудрые , возгл аголят разумные : "Господи ! почто сих приемлеши ?" И скажет : "Потому их приемлю , премудрые , пото му приемлю разумные , что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего ..." В вы сказываниях Мармеладова мы не замечаем ни тени богоборчества , ни тени социального протеста - он всю вину берет на себя и себе подобных . Но здесь присутствует и другая сторона вопроса - обли к свой и страдания своей семьи Мармеладов воспринимает как нечто н е избежно е в его самобичевании , христианском раскаянии нет желания начать жизнь "по-божески ", отсю да его смирение выступает только как жела ние прошения и не содержит в себе рез ервов самосовершенствования. Не случайно исповедь спившегося чиновника вызывает у Раскольникова вначале презр ение и мысль о том , что человек - подле ц . Но далее возникает идея более глубокая : "- Ну а коли я соврал , - воскликнул он вдруг невольно , - коли действительно не подл ец человек , весь вообще , весь род то ес ть человеческий , то знач и т , что остальное все - предрассудки , одни только ст рахи напущенные , и нет никаких преград , и так тому и следует быть !.." О чем здесь речь ? Если страдае т человек без вины , раз он не подлец , то все внешнее по отношению к нему - что позволяет страдать и вызы вает ст радания - предрассудки . Социальные законы , мораль - предрассудки . И тогда Бог - тоже предрассудо к . То есть человек - сам себе господин и ему все позволено. То есть человек имеет право на нарушение внешнего закона как человеческог о , так и божеского . В отличие от того же Мармеладова Раскольников начинает иск ать причину страданий человека не в нем самом , а во внешних силах . Как здесь не вспомнить рассуждения В.Г . Белинского о том , что он , не получив ТАМ вразумител ьного ответа на вопрос , почему страдает маленький человек , вернет билет в царство Божие обратно , а сам стремглав бросится вниз. Прежние размышления Раскольникова о "реал ьном деле ", которое все не решаются соверш ить "из трусости ", боязни "нового шага ", начи нают подкрепляться возрастанием в его те оретических построениях идеи самоценности человеческой личности. Но в голове Раскольникова интенсивно работает мысль и о том , что не все люди страдают , страдает и унижается большин ство , но определенная генерация "сильных " не страдает , а причиняет страдания . Обратимся к рассуждениям философа М.И . Туган-Барановског о на эту тему . Исследователь считает посту лирование людьми , подобными Раскольникову , идеи самоценности человеческой личности вне ее божественного самосознания теоретическим тупиком , подменой божест в енных нравственных з аконов человеческим своеволием . Формальное призна ние за всеми людьми права на самоценность оборачивается в социалистической теории прав ом на человекобожество для немногих : "Убеждени е в неравноценности людей , - пишет Туган-Баранов ский , - есть основное убеждение Раскольнико ва в "Преступлении и наказании ". Для него весь род человеческий делится на две н еравные чести : большинство , толпу обыкновенных людей , являющихся сырым материалом истории , и немногочисленную кучку людей высшего духа , дел а ющих историю и ведущих з а собой человечество ." Интересно , что у "философа " смирения Ма рмеладова , мыслившего все же достаточно по-хри стиански , нет неравенства перед Богом - все одинаково заслуживают спасения. Однако христианские нормы никак не вп исываются в утверждавшуюся Раскольниковым "н овую мораль ". Разделение на страдающих и в иновных в страданиях проводится Человекобогом без учета христианского права на спасение каждого грешника и Божий суд подменяется на земле судом озлобленного страданиями Человекобо г а. Для Раскольникова настоящим толчком к реализации его идеи послужил услышанный им разговор студента и офицера в трактире : " - Позволь , - говорит студент своему собеседнику , - я тебе серьезный вопрос задать хочу ... с мотри : с одной стороны , глупая , бессмыс ленная , ничтожная , злая , больная старушонка , ник ому не нужная и , напротив , всем вредная , которая сама не знает , для чего живет... - Слушай дальше . С другой стороны , мол одые , свежие силы , пропадающие даром без п оддержки , и это тысячами , и это всюду ! Сто , ты сячу добрых дел и начинаний , которые можно устроить и поправить на старухины деньги , обреченные в монастырь !" И далее настоящая апология зла как благого деяния для человечества : "Сотни , тысячи , може т быть , существований , направленных на дорогу ; десятки се м ейств , спасенных от нищеты , от разложения , от гибели , от разв рата , от венерических больниц , - и все это на ее деньги . Убей ее и возьми ее деньги , с тем чтобы с их помощью по святить потом себя на служение всему чело вечеству и общему делу : как ты думаешь , н е загладится ли одно , крошечное преступленьице тысячами добрых дел ? За од ну жизнь - тысячи жизней , спасенных от гние ния и разложения . Одна смерть и сто жи зней взамен - да ведь тут арифметика ! Да и что значит на общих весах жизнь э той чахоточной , глупой и з л ой старушонки ? Не более как жизнь вши , тарака на , да и того не стоит , потому что старушонка вредна . Она чужую жизнь заедает ..." Значит , убийство старухи - "не преступление ". К такому выводу в своих размышлениях приходит Родион Раскольников. Однако , в чем п орочность теории Раскольникова ? С утилитарной точки зрения о н прав - разум всегда оправдает жертву рад и всеобщего счастья . Но как понимать счаст ье ? Оно не заключается в накоплении или перераспределении материальных благ , нравственные категории вообще не п о ддаются рационализированию. М.И . Туган-Барановский предлагает именно по д этим углом рассматривать трагедию Раскольни кова : "...Он хотел логически обосновать , рационал изировать нечто по самому своему существу не допускающее такого логического обоснования , ра ционализирования . Он хотел вполне рациональной морали и логическим путем пришел к ее полному отрицанию . Он искал логи ческих доказательств нравственного закона - и не понимал , что нравственный закон не треб ует доказательств , не должен , не может быт ь доказа н - ибо он получает свою верховную санкцию не извне , а из само го себя ." Далее Туган-Барановский утверждает христианск ую мысль о том , что преступление Родиона Раскольникова именно в нарушении нравственно го закона , во временной победе разума над волей и сове стью : "Почему личность всякого человека представляет собой святыню ? Никакого логического основания для всего э того привести нельзя , как нельзя привести логического основания для всего того , что существует собственной своей силой , независимо от нашей воли. Факт тот , что наше нравственное сознание непобедимо утверждает нам святость человеческой личности ; таков нравственный закон . Каково бы ни было п роисхождение этого закона , он столь же реа льно существует в нашей душе и не доп ускает своего нарушения , как люб о й закон природы . Раскольников попробовал его нарушить - и пал ". С отвлеченной теорией , рожденной при п омощи лишь мыслительной работы , вступила в борьбу жизнь , пронизанная божественным светом любви и добра , рассматриваемая Достоевским как определяющая сила трагедии героя , соблазненного голыми умствованиями. Интересны рассуждения о причинах "бунта " Родиона Раскольникова против общепринятой нрав ственности философа и литературоведа С.А . Аско льдова . Исходя из того , что любая общечело веческая нравственность имеет религиозный х арактер , освящается в сознании масс авторитет ом религии , то для личности , оставившей ре лигию , закономерно возникает вопрос - а на чем зиждется нравственность ? Когда же религио зность в обществе падает , то и нравственно сть принимает чисто форм а льный ха рактер , держится исключительно на инерции . И вот против этих гнилых подпорок нравственн ости , по мнению Аскольдова , и выступает Ра скольников : "Необходимо понять , что протест про тив нравственного закона , возникший в душе Раскольникова , по существу с в оему направлен не столько против него самого , сколько против его ненадежных устоев в современном безрелигиозном обществе ". Можно , конечно , рассуждать о том , что причинами появления теорий социалистического т олка , вроде философских построений Раскольникова, или , скорее , не причинами , а питатель ной средой мог явиться упадок религиозности в обществе . Но практическая цель , вытекаю щая из теории Раскольникова , вполне ясна - получение власти над большинством , построение счастливого общества путем замены человечес к ой свободы материальными благами. Нельзя не согласиться с рассуждениями С.А . Аскольдова о том , что в целом ря де произведений , в частности , в "Подростке ", Достоевский категорически осуждает мысли о "д обродетели без Христа ": "Конечно , это добродетел ь не личн ой жизни , а именно , как общественного служения . Достоевский не только не верит ей , но видит в ней велич айший соблазн и принцип разрушения . Обществен ное благо , если оно основано не на зав етах Христа , непременно и роковым образом превращается в злобу и враж д у , и прельщающее благо человечества становится лишь соблазняющей маской по существу злой и основанной на вражде общественности ..." К чему может привести неизбежное паде ние этой маски и торжество зла , которое она прикрывала , - хорошо предсказано Достоевски м в пророческом сне Родиона Раскольни кова в эпилоге "Преступления и наказания ". Имеет смысл напомнить его полностью : "Ему грезилось в болезни , будто весь мир осужде н в жертву какой-то страшной , неслыханной и невиданной моровой язве , идущей из глуби ны Азии на Европу . Все должны б ыли погибнуть , кроме некоторых , весьма немноги х , избранных . Появились какие-то новые трихины , существа микроскопические , вселявшиеся в тел а людей . Но эти существа были духи , ода ренные умом и волей . Люди , принявшие их в себя , станови л ись тотчас же бесноватыми и сумасшедшими ... " Это причины , а далее - следствия этой бесноватости : "Но никогда , никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине , как считали зараженные . Никогда не считали непоколебимее своих приговоров , сво их научных выводов , своих нравственных убеждений и верований ..." Достоевский был у бежден и неоднократно говорил об этом в своих статьях , что социалистические идеи - э то плод лишь "головной работы ", а к реа льной жизни отношения не имеют . Об этом речь в при в еденном выше отрывк е из сна . Следующий этап бесноватости - вне дрение теории в жизнь , в головы "тварей дрожащих ": "Целые селения , целые города и народы заражались и сумасшествовали . Все были в тревоге и не понимали друг друга , всякий думал , что в нем в одн о м и заключается истина , и мучился , глядя на других , бил себя в грудь , плак ал и ломал себе руки ..." Разъединение людей , потерявших общие нрав ственные принципы в божьей морали , неизбежно приводит к социальным катастрофам : "Не зн али , кого и как судить , не мог ли согласиться , что считать злом , что добром . Не знали , кого обвинять , кого оправдывать . Люди убивали друг друга в какой-то бесс мысленной злобе ..." Далее у Достоевского - глубочайшая мысль о стирании в периоды революционных потрясе ний разницы между "своими " для революции и "чужими ". Революция начинает "пожирать со бственных детей ": "Собирались друг на друга целыми армиями , но армии , уже в походе , вдруг начинали сами терзать себя , ряды расстраивались , воины бросались друг на друга , кололись и резались , кусал и и ели друг друга . В городах целый день били в набат : созывали всех , но кто и для чего зовет , никто не знал того , а все были в тревоге . Оставили самые обыкновенные ремесла , потому что всякий пре длагал свои мысли , свои поправки , и не могли согласиться ; ост а новилось земле делие . Кое-где люди сбегались в кучи , согла шались вместе на что-нибудь , клялись не ра сставаться , - но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое , чем сейчас же сами предполагали , начинали обвинять друг друга , дрались и резались . Началис ь пожары , начался голод . Все и всё погибало ..." А как же с великими идеалами добр а и счастья для людей ? Достоевский об этом говорит очень определенно : "Язва росла и продвигалась все дальше и дальше . Спа стись во всем мире могли только несколько человек , это были чистые и избранны е , предназначенные начать новый род людей и новую жизнь , обновить и очистить землю , но никто и нигде не видал этих л юдей , не слыхал их слова и голоса ." Николай Бердяев в своей статье "Духи русской революции " как одно из удивительн ых п розрений Достоевского увидел его убеждение в том , что русская революция ест ь феномен метафизический и религиозный , а не политический и социальный ". Для русского социализма чрезвычайно важно получить ответ на вопрос : есть ли Бог ? Отсюда Достоевск ий предчув с твовал , как горьки буду т плоды русского социализма без Бога. Н . Бердяев разглядел в произведениях Д остоевского понимание философских , психологических , атеистических признаков русских бунтарей : "Русс кие сплошь и рядом бывают нигилистами - бу нтарями из ложно го морализма . Русский делает историю Богу из-за слезинки ребенка , возвращает билет , отрицает все ценности и святыни , он не выносит страданий , не х очет жертв . Но он ничего не сделает ре ально , чтобы слез было меньше , он увеличив ает количество пролитых слез, он д елает революцию , которая вся основана на н еисчислимых слезах и страданиях... Русский нигилист-моралист думает , что он любит человека и сострадает человеку более , чем Бог , что он исправит замысел Божи й о человеке и мире... Само желание облегчить страдан ие народа было праведно , и в нем мог обна ружиться дух христианской любви . Это и вве ло многих в заблуждение . Не заметили смеше ния и подмены , положенных в основу русской революционной морали , антихристовых соблазнов этой революционной морали русской интелли г енции . Русские революционеры пошли за соблазнами антихриста и должны были привести соблазненный ими народ к той рев олюции , которая нанесла страшную рану России и превратила русскую жизнь в ад ..." Теория Раскольникова и его практические дела по реализации своих планов , уд ивительным образом пронизав время , нашли свое воплощение в революции семнадцатого года . История связала мысли русских мальчиков-нигили стов девятнадцатого века с кровавыми делами их последователей в веке двадцатом. ДУХОВНОЕ ВОСКРЕСЕН ИЕ РОДИ ОНА РАСКОЛЬНИКОВА Мы видим , что падение Родиона Раскольникова Достоевский определяет как "бесно ватость ", как стремление стать человекобогом и наделить счастьем людей второго сорта , от обрав у них свободу . Но в "Преступлении и наказании " есть два Раскольнико ва - бесноватый , зараженный бесами социализма и атеизма , и Раскольников , способный к исцелению . Вот как характеризует своего друга Разум ихин : "...Великодушен и добр . Чувств своих не любит высказывать и скорей жестокость сд елает , чем словами выскажет сердц е . Иногда , впрочем , вовсе не ипохондрик , а просто холоден и бесчувствен до бесчеловечия , право , точно в нем два противоположные характера пооче редно сменяются ." Впрочем , сам Раскольников говорит о се бе еще определеннее : "Я это должен был знать , - думал о н с горькою усмешкой , - и как смел я , зная себя , предчувствуя себя , брать топор и кровавит ься ? Я обязан был заранее знать ... Э ! да ведь я же заранее и знал !.." - прошептал он в отчаянии ". Что же знал Раскольников ? Да то , чт о личность-то он не сильная , а скор ее "тварь дрожащая ". Смысл его страданий в том , что сов есть и разум его вступили в самую реш ительную борьбу между собой . Разум судорожно отстаивает возможность для Раскольникова быт ь человеком "высшей породы ". Герой всецело полагается на свой рассудок , на свои "теоретические опоры ". Но его подавленный эн тузиазм трагически угасает , и герой романа , решительно не совладавший с собой в мо мент совершения преступления , сознает , что он не старушонку убил , а "самого себя ". Со весть оказалась гораздо сильнее разума и , нужно сказать , что еще до убийства процентщицы она оказывала на его поведен ие чрезвычайно интенсивное воздействие . Вспомним хотя бы размышления Раскольникова после " подготовительного " визита к Алене Ивановне : "Ра скольников вышел в решительном смущении . С мущение это все более и боле е увеличивалось . Сходя по лестнице , он нес колько раз даже останавливался , как будто чем-то внезапно пораженный . И наконец , уже на улице он воскликнул : "О боже ! как эт о все отвратительно ! И неужели , неужели я ... нет , это вздор , э то нелепость ! - прибавил он решительно . - И неужели такой ужас мог прийти мне в голову ? На ка кую грязь способно , однако , мое сердце ! Гла вное : грязно , пакостно , гадко , гадко !.." Так где же настоящий Раскольников - до или после убийства ? Сомнений никаких бы ть не может - и теория , и попытка ее осуществления - это временное заблуждение Раскольникова . Интересно , что повышенная тяга к "делу " у него появилась после письма матери , где она рассказывает о намерении его сестры выйти замуж за Лужина . Почем у возникла п одобная торопливость - ми лосердие его пошло по решительно тупиковому пути . И он оставляет без внимания кон цовку письма , возможно наиболее важную для Пульхерии Раскольниковой - она спрашивает : "Молиш ься ли ты богу , Родя , по- прежнему и веришь ли в б лагость т ворца и искупителя нашего ? Бо юсь я , в сердце своем , не посетило ли и тебя новейшее модное безверие ? Если так , то я за тебя молюсь . Вспомни , ми лый , как еще в детстве своем , при жизни твоего отца , ты лепетал молитвы свои у меня на коленях и как мы все то гда были счастливы !" В письме матери Раскольникова в общих чертах определяется идея вины и возмезди я , которая , в конечном итоге , представляет собой дилемму - с Богом ты или нет . И отсюда уже прорисовывается путь героя - вина , возмездие , раскаяние , спасение. В статье "Достоевский и роман-траг едия " раскрыта идея вины и возмездия по отношению к Родиону Раскольникову : "В чем вина Раскольникова и каковы первопричины е го спасения - ибо не вина спасает и не возмездие само по себе , но отношение к вине и возмездию , о бусловленное первоосновами личности , по природе своей сп особной к такому отношению ? Значит , Раскольник ову изначала было родным сознание священных реальностей бытия , и только временно зате мнилось для него их лицезрение , временно о щутил он себя личностью , и з ъятою из среды действия божеского и нравственн ого закона , временно отверг его и пожелал дерзновенно отведать горделивую усладу предн амеренного отъединения и призрачного сверхчелове ческого своеначалия , измыслил мятеж и надумал беспочвенность , искусственно о тделившис ь от материнской почвы (что символизировано в романе отношением его к матери и словами о поцелуе матери-земле )". Достоевский ищет резервы исцеления своего героя не только во внешнем воздействии на него (Соня , Разумихин , сестра , Порфирий Петрович ), но и в нем самом , в его жизненном опыте , в том числе и религиозном опыте , сформировавшем его совесть и нравственность. После страшного сна о зверском убийст ве лошади пьяными мужиками он обращается к Богу с настоящей молитвой : "Боже ! - восклик нул он , - да неужели ж , неужели ж я в самом деле возьму топор , стану бить по голове , размозжу ей череп ... буду ск ользить в липкой , теплой крови , взламывать замок , красть и дрожать ; прятаться , весь за литый кровью ... с топором ... Господи , неужели ?" И в этом же внутренне м монологе несколько далее он вновь взывает к Б огу : "Господи ! - молил он , - покажи мне путь мой , а я отрекаюсь от этой проклятой ... мечты моей ". Став убийцей , Раскольников почувствовал с ебя разъединенным с людьми , оказавшимся вне человечества . Он насторожен но и даже виновато смотрит в глаза людям , а иногд а начинает их ненавидеть . Убийство , которому он хотел придать идейный вид , сразу же после его совершения предстало перед ним как достаточно обыкновенное , и он , заболе в всеми обычными тревогами и предрассудк а ми преступников (вплоть до их притяжения к тому месту , где совершено преступление ), начинает лихорадочно пересматривать свои философские выкладки и проверять креп ость своих моральных опор . Его напряженные внутренние монологи с бесконечными "за " и "против " не освежают и не успо каивают его , психологический процесс приобретает в нем огромный накал . Достоевский через страдания очеловечивает героя , будит его сознание . Раскольников знакомится с Лужиным и Свидригайловым , видит на их примере возмо жный путь своего н равственного разв ития , окажись он сильной личностью , и нако нец писатель направляет Раскольникова на путь более близкий его душе - знакомит его с Соней Мармеладовой , носительницей мирового страдания и идеи Бога. B.C. Соловьев дает в одной из статей о Достое вском четкую психологическую с хему духовной эволюции Раскольникова , учитывая влияние на героя многих внешних и внут ренних факторов : "Главное действующее лицо - пре дставитель того воззрения , по которому всякий сильный человек сам себе господин и ему все по з волено . Во имя свое го личного превосходства , во имя того , что он сила , он считает себя вправе совер шить убийство и действительно его совершает ". Здесь следует перед продолжением цитаты высказать некоторые соображения . Верно отмет ив одно из условий совершен ия преступ ления Раскольниковым , В.С . Соловьев упустил бол ее глубокие причины действий героя , в частности , сострадание к ближним , желание их осчастливить , котор ые при отказе Раскольникова от Бога , к сожалению , приобрели уродливые формы и пове ли его в идейны й и нравственный т упик. Но продолжим знакомство с мнением B.C. Со ловьева : “Но вот вдруг то дело , которое он считал только нарушением внешнего бессм ысленного закона и смелым вызовом общественно му предрассудку , - вдруг оно оказывается для его собственной сов ести чем-то гораздо большим , оказывается грехом , нарушением внутр енней нравственной правды . Нарушение внешнего закона получает законное возмездие извне в ссылке и каторге , но внутренний грех го рдости , отделивший сильного человека от челов ечества и приведш и й его к чел овекоубийству , - этот внутренний грех самообоготвор ения может быть искуплен только внутренним нравственным подвигом самоотречения . Беспредельная самоуверенность , должная исчезнуть перед вер ой в то , что больше себя , и самодельное оправдание до лжн о смириться перед высшей правдой Б ожьей , живущей в тех самых простых и с лабых людях , на которых сильный человек см отрел , как на ничтожных насекомых”. Страдания преступной совести у Родиона Раскольникова - это огромная движущая сила , она ведет его к Богу . П ричем в это же время энергия самозащиты у Роди она Раскольникова не иссякает . С удивительным и мастерством Достоевский раскрывает эту двой ственность души героя , добавляя все новые и новые признаки победы совести над разум ом. Любое общение с людьми ранит его все больше и больше , но все больше и больше его тянет к Богу . После посещения его Разумихиным "... больной сбросил с себя одеяло и как полоумный вскочил с постели . Со жгучим , судорожным нетерпением ждал он , чтоб они поскорее ушли , чтобы тотчас же без них и приняться за дело . Но за что же , за какое дело ? - он как будто бы теперь , как наро чно , и забыл . "Господи ! скажи ты мне тол ько одно : знают они обо всем или еще не знают ? А ну как уж знают и то лько прикидываются , дразнят , покуда лежу , а там вдруг войдут и с кажут , что все давно уж известно и что они только так ... Что же теперь делать ? Вот и забыл , как нарочно ; вдруг забыл , сейчас помнил !.." Бес уныния для души , отошедшей от Бога , почти всегда замещается бесом самоистре бления . Подходит ли эта мысль Достоевско го к психологическому состоянию Раскольни кова ? Да , подходит ! Мысль о самоубийстве не однократно посещала его . Двойник его Свидрига йлов совершил "свой последний вояж ", застрелилс я ... Но Раскольникова удержала его упорная вера в непогрешимость его "теории " и расчетов . После эпизода спасения утопленн ицы с Раскольниковым происходило следующее : "Р аскольников смотрел на все с странным ощу щением равнодушия и безучастия . Ему стало противно . "Нет , гадко ... вода ... не стоит , - бормо тал он про себя . - Ничего не будет, - прибавил он , - нечего ждать ". После знакомства с Соней Мармеладовой начался новый этап в духовном развитии Раскольникова . Не отказавшись от своей "идеи ", он стал все больше и больше погружатьс я в атмосферу божественного сострадания , само отречения , чистот ы , олицетворением и носит ельницей чего была Соня. Вспомним несколько эпизодов из романа , происшедших с Раскольниковым после поминок Мармеладова , где происходило его первое общ ение с Соней. "Он сходил тихо , не торопясь , весь в лихорадке и , не сознавая того, п олный одного , нового , необъятного ощущения вдр уг прихлынувшей полной и могучей жизни . Эт о ощущение могло походить на ощущение при говоренного к смертной казни , которому вдруг и неожиданно объявляют прощение ." Далее он услышал , как его догоняет Поленька с просьбой от Сони : "Она прибежала с поручением , которое , видимо , ей самой очень нравилось. - Послушайте , как вас зовут ?.. а еще : где вы живете ? - спросила она торопясь , з адыхающимся голоском. Он положил ей обе руки на плечи и с каким-то счастьем глядел на не е . Ему так приятно было на нее смотрет ь , - он сам не знал почему... - Любите вы сестрицу Соню ? - Я ее больше всех люблю !.. - А меня любить будете ? Вместо ответа он увидел приближающееся к нему личико девочки и пухленькие губ ки , наивно протянувшиеся поцел овать его . Вдруг тоненькие , как спички , руки ее обх ватили его крепко-крепко , голова склонилась к его плечу , и девочка тихо заплакала , п рижимаясь лицом к нему все крепче и к репче... - А молиться вы умеете ? - О , как же , умеем ! Давно уже ; я , как уж большая , т о молюсь сама про себя , а Коля с Лидочкой вместе с мамашей вслух ; сперва "Богородицу " прочитают , а потом еще одну молитву : "Боже , прости и благослови сестрицу Соню ", а потом еще : "Боже , прости и благослови нашего другого папашу , потому что наш старший пап а ша уже умер , а этот ведь нам другой , а мы и об том тоже мол имся. - Полечка , меня зовут Родион ; помолитесь когда-нибудь и обо мне : "и раба Родион а " - больше ничего. - Всю мою будущую жизнь буду об вас молиться , - горячо проговорила девочка и вдруг опять зас меялась , бросилась к нему и крепко опять обняла его ". Удивительная по глубине и сложности с цена . Это настоящее начало воскресения Раскол ьникова . Она вернула ему веру в жизнь , веру в будущее . Раскольников впервые получил урок бескорыстной христианской любви , л юбви к грешникам . Впервые какое-то время о н жил божественной стороной своей натуры . Окончательная духовная перестройка Раскольникова еще впереди , еще много раз ему нужно с оприкоснуться с такой любовью , осиянной божес твенным светом . Правда душевное прос в етление героя длилось недолго - разбуженна я жизненная энергия своим светом ушла во тьму его заблуждений . Вот реакция Расколь никова на все происшедшее : "Довольно ! - произнес он решительно и торжественно , - прочь миражи , прочь напускные ст рахи , прочь привиде ния !.. Есть жизнь ! Раз ве я сейчас не жил ? Не умерла еще моя жизнь вместе с старою старухой ! Царств о ей небесное и - довольно , матушка , пора на покой ! Царство рассудка и света тепе рь и ... и воли , и силы ... и посмотрим т еперь ! Померяемся теперь ! - прибавил о н заносчиво , как бы обращаясь к какой-то темной силе и вызывая ее . - А ведь я уже соглашался жить на аршине пространст ва !" Раскольников мысль за мыслью снова пр евращался в другого человека , не того , как им он был недавно . Достоевский подмечает , что гордость и самоуверенность нарастали в нем каждую минуту . Но что-то с ним было и то , что неизбежно прорастало в его будущее. После знакомства Раскольникова с Соней Мармеладовой в романе ее образ стремительн о вырастает в своей моральной яркости . Дра ма ложной мысли постепенно завершается надеждой на искупление и успокоение совести ценой страдания . Настоящей героиней романа становится Соня - носительница истинно христиан ских идей милосердия , любви , смирения и св ятости страдания . Великая религиозная мысль с крывается в этой "отверженной " девушке с бледным и худеньким личиком. И что чрезвычайно важно , что определяе т дальнейшую судьбу Родиона Раскольникова и что единственно могло лишить его теорети ческих подпорок и подавляющей зачастую власти разума над ним - общение с Сон ей , в дальнейшем заставляет Раскольникова смотр еть на свое преступление не как на пр едмет юридического разбирательства , не как на реализацию социально-философских выкладок , а как на попрание нравственных норм , нарушение божественных установлений . Постепен н о происходит своеобразное "обезоруживание " бесовск ого рационального начала у героя. Нужно сказать , что Раскольников двойствен но относился к жертвенности Сони . Логика е го рассуждений была проста - Соня понапрасну умертвила себя , ее жертва и вера в помощь Бо га совершенно напрасны . Но в процессе диалога на эту тему возникает ощущение у Раскольникова , что Соня знает что-то такое , чего ему не понять - его своеобразное злорадство по поводу ее жизни и религиозных представлений было нужно е му самому - это его сопр о тивление духовному воздействию Сони , его стремление отстоять свои прежние позиции , но вдруг , возможно , неожиданно для него самого происх одит какая-то спонтанная "сдача позиций ": "Он все ходил взад и вперед , мол ча и не взглядывая на нее . Наконец под ошел к н ей ; глаза его сверкали . Он взял ее обеими руками за плечи и прямо посмотрел в ее плачущее лицо . Взгля д его был сухой , воспаленный , острый , губы его сильно вздрагивали ... Вдруг он весь быстро наклонился и , припав к полу , поце ловал ее ногу... - Что вы , что в ы это ? Передо мной ! - пробормотала она , побледнев , и больно-б ольно сжало вдруг ей сердце . Он тотчас же встал. - Я не тебе поклонился , я всему с траданию человеческому поклонился ..." Поклонение страданию человеческому - это у же христианское движение души ; п оклонение "твари дрожащей " - это уже не прежний Р аскольников. Одним из ключевых эпизодов "Преступления и наказания " является тот , в котором С оня Мармеладова читает Раскольникову описание одного из главных чудес , совершенных Христо м , описываемых в Евангелии , - о воскрешени и Лазаря . "Иисус сказал ей : Я есть воск ресение и жизнь ; верующий в Меня , если и умрет , оживет , и всякий живущий и вер ующий в Меня не умрет вовек . Веришь ли сему ?" Соня , читая эти строки , думала о Раскольникове : "И он , он - тоже ослепленный и неверующий , - он тоже сейчас услышит , он тоже уверует , да , да ! Сейчас же , теперь же ". Раскольников , совершивший зло деяние , должен уверовать и покаяться. Это и будет его духовным очищением "воскресением из мертвых ". Дрожа и холодея , повторяла Соня строки из Евангелия ; "С казав сие , воззвал громким голосом : Лазарь , иди вон . И вышел умерший ". Именно после этого эпизода Раскольников предлагает Соне "идти вместе ", совершает п окаяние на площади , является с повинной. Однако не следует думать , что произошл о чудо и Раскольников , "проснувшийся " для новых восприятий , начавший жить жизнью со вести , отказался от своих прежних убеждений - теоретизирование не перестало доминировать , но победы божественного сознания у Раскольников а стали чаще и глубже воздействовать на его миросозерцание. Крепость теоретических убеждений Раскольнико ва - в особенностях его сознания : ему необх одима своя философия жизни , своя программа , его разумом должна завладеть новая спасите льная идея . А пока такой идеи не было - она вызревала , как вызревал а в е го истерзанном сердце любовь к Соне. Только на каторге Родион Раскольников нашел "свою веру " в спасительных для чел овечества свойствах любви и уже отсюда - в необходимости и спасительности духовного сов ершенствования каждого отдельного человека . Любов ь привела его к Богу . Вот этот эпизод , который заключает путь Раскольникова из преступного настоящего в новое будущее : "Как это случилось , он и сам не зн ал , но вдруг что-то как бы подхватило е го и как бы бросило к ее ногам . Он плакал и обнимал ее колени . В первое мгновение она ужасно испугалась , и все лицо ее помертвело . Она вскочил а с места и , задрожав , смотрела на него . Но тотчас же , в тот же миг она все поняла . В глазах ее засветилось бес конечное счастье ; она поняла , и для нее уже не было сомнения , что о н любит , бесконечно любит ее и что наст ала же наконец эта минута... Они хотели было говорить , но не мо гли . Слезы стояли в их глазах . Они оба были бледны и худы ; но в этих бол ьных и бледных лицах уже сияла заря о бновленного будущего , полного воскресения в н овую жизнь . Их воскресила любовь , серд це одного заключало бесконечные источники жиз ни для сердца другого ". ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВО ЕОБРАЗИЕ РОМАНА 1. Специфика "Преступления и наказани я " в том , что в нем синтезируются роман и трагедия . Достоевский извлекал тр аг ические идеи из эпохи шестидесятых годов , в которой "свободная высшая " личность вынужден а была проверять смысл жизни на практике в одиночку , без закономерного развития об щества . Идея приобретает романную силу в п оэтике Достоевского только тогда , когда о н а достигает крайнего напряжения , становится манией . Действие , на которое она толкает человека , должно приобрести характер катастрофы . "Преступление " героя не носит ни уголовного , ни филантропического характера . Д ействие в романе определено актом свободной воли , предпринятым для претворения идеи в реальность . 2. Достоевский сделал св оих героев преступниками - не в уголовном , а философском смысле слова . Персонаж становил ся интересен Достоевскому тогда , когда в е го своевольном преступлении обнаруживалась исто рико-философская или нравственная идея . Фи лософское содержание идеи сливается у него с чувствами , характером , социальной природой человека , его психологией . 3. Роман строится на свободном выборе решения задачи . Жизнь должна была в ыбить Раскольникова из ко лен , разрушить в его сознании святость норм и авторит етов , привести его к убеждению , что он - начало всех начал : "все - предрассудки , одни только страхи напущенные , и нет никаких преград , и так тому и следует быть !" А раз нет преград , тогда нужно выбирать. 4. Достоевский - мастер стремительно-действенного сюжета . Читатель с первых страниц поп адает в ожесточенную схватку , действующие лиц а вступают в конфликт со сложившимися хар актерами , идеями , душевными противоречиями . Все происходит экспромтом , все склады вается в максимально сжатые сроки . Герои , "решившие в сердце и голове вопрос , ломят все препятствия , пренебрегая ранами ..." 5. "Преступление и нака зание " еще называют романом духовных исканий , в котором слышится множество равноправных голосов , спорящих на нравственные , политич еские и философские темы . Каждый из персон ажей доказывает свою теорию , не слушая соб еседника , или оппонента . Такое многоголосие по зволяет назвать роман полифонич еским . Из какофонии голосов в ыделяется голос автора , который высказывает симпатию одним героям и антипатию дру гим . Он наполнен то лиризмом (когда говори т о душевном мире Сони ), то сатирическим презрением (когда повествует о Лужине и Лебезятникове ). 6. Растущее напряжение с южета помогают передать диалоги . С необычайным искусств о м Достоевский показывает диалог между Расколь никовым и Порфирием , который ведется как б ы в двух аспектах : во-первых , каждая реплик а следователя приближает признание Раскольникова ; а во-вторых , весь разговор резкими скачка ми развивает философское положени е , изложенное героем в его статье . 7. Внутреннее состояние персонажей передается писателем приемом исповеди . "Знаешь , Соня , знаешь , что я тебе скажу : если б я только зарезал из того , что голоден б ыл , - то я бы теперь...счастлив был . Знай ты это !" Старик Ма рмеладов исповедуется в трактире Раскольникову , Раскольников - Соне . У всех - желание открыть душу . Исповедь , как правило , имеет форму монолога . Персонажи спорят сами с собой , бичуют себя . Им важно себя самих понять . Герой возражает другому своему голосу, опровергает о ппонента в себе : "Нет , Соня , это не то ! - начал он опять , вдруг поднимая голову , как будто внезапный поворот мыслей поразил и вновь возбудил его ..." Привычно думать , что если человека поразил новый поворот м ыслей , то это поворот мыслей собесе д ника . Но в этой сцене Достоевский раскрывает удивительный процесс сознания : новый поворот мыслей , который произошел у героя , поразил его самого ! Человек прислушивается к себе , спорит с собой , возражая себе . 8. Портретная характеристика передает общие соци альные черты , возрастные приметы : Ма рмеладов - спившийся стареющий чиновник , Свидригайл ов - моложавый развратный барин , Порфирий - боле зненный умный следователь . Это не обычная наблюдательность писателя . Общий принцип изображе ния сосредоточен в грубых рез к их мазках , как на масках . Но всегда с особой тщательностью на застывших лицах пр описаны глаза . Через них можно заглянуть в душу человека . И тогда обнаруживается иск лючительная манера Достоевского заострять вниман ие на необычном . Лица у всех странные , в ни х слишком все доведено до предела , они поражают контрастами . В красивом лице Свидр игайлова было что-то "ужасно неприятное "; в глазах Порфирия было "нечто гораздо более серьезное " чем следовало ожидать . В жанре полифонического идеологического романа только т акими и должны быть портретные характ еристики сложных и раздвоенных людей . 9. Пейзажная живопись Достоевского не похо жа на картины сельской или городской прир оды в произведениях Тургенева или Толстого . Звуки шарманки , мокрый снег , тусклый свет газовых фон арей - все эти неоднократно повторяющиеся детали не только придают м рачный колорит , но и таят в себе сложн ое символическое содержание . 10. Сны и кошмары несут определенную ху дожественную нагрузку в раскрытии идейного со держания . Ничего прочного нет в мире героев Достоевского , они уже сомневаются : пр оисходит ли распад нравственных устоев и личности во сне или наяву . Чтобы проникнут ь в мир своих героев , Достоевский создает необычные характеры и необычные , стоящие на грани фантастики , ситуации . 11. Художеств енная деталь в романе Достоевского столь же оригинальна , сколь и другие художественные средства . Раскольников целует ноги Соне . Поцелуй служит выражению глубокой идеи , содержащей в себе многозначн ый смысл . Предметная деталь порой раскрывает весь замысел и ход романа : Раскольников не зарубил старуху - процентщицу , а "опустил " т опор на "голову обухом ". Поскольку убийца н амного выше своей жертвы , то во время убийства лезвие топора угрожающе "глядит ему в лицо ". Лезвием топора Раскольников убив ает добрую и кр о ткую Лизавету , одну из тех униженных и оскорбленных , р ади которых и поднят был топор. Цветовая деталь усиливает кровавый оттенок злодеяния Расколь никова . За полтора месяца до убийства геро й заложил "маленькое золотое колечко с тре мя какими-то красными каме шками ", - подарок сестры на память . "Красные камешки " станов ятся предвестниками капелек крови . Цветовая д еталь повторяется далее неоднократно : красные отвороты на сапогах Мармеладова , красные пятн а на пиджаке героя. 12. Ключевое слово ориентирует читателя в буре чувств пе рсонажа . Так , в шестой главе слово "сердце " повторяется пять раз . Когда Раскольников , проснувшись , стал готовиться к выходу , "сердце его странно билось . Он напрягал все у силия , чтобы все сообразить и ничего не забыть , а сердце все билось , с тучало так , что ему дышать стало тяжело ". Благополучно дойдя до дома старухи , "перево дя дух и прижав рукой стучавшее сердце , тут же нащупав и оправив еще раз т опор , он стал осторожно и тихо подниматься на лестницу , постоянно прислушиваясь . Перед дверью ст а рухи сердце стучит е ще сильнее : "Не бледен ли я ... очень " - дум алось ему , - не в особенном ли я волнен ии ? Она недоверчива - Не подождать ли еще...п ока сердце перестанет ?" Но сердце не перес тавало . Напротив , как нарочно , стучало сильней , сильней , сильней... " Чтобы понять глубокий смысл этой ключевой детали , надо вспомнить русского философа Б . Вышеславцева : "...в Библии сердце встречается на каждом шагу . По-видимому , оно означает орган всех чувств вообще и религиозного чувства в особенности...в сердце помеща ется такая интимная скрытая функция сознания , как совест ь : совесть , по слову Апостола , есть закон , начертанный в сердцах ." В биении сердца Раскольникова Достоевский услышал звуки измученн ой души героя. 13. Символическая деталь помогает раскрыть социальную конкрет ику романа . Нательный кр ест . В момент , когда процентщицу настигло ее крестное страдание , у нее на шее вм есте с туго набитым кошельком висели "Сони н образок ", "Лизаветин медный крест и крест ик из кипариса ". Утверждая взгляд на своих героев как на хр истиан , ходящих п еред Богом , автор одновременно проводит мысль об общем для них всех искупительном страдании , на основе которого возможно символ ическое братание , в том числе между убийце й и его жертвами . Кипарисовый крест Раскол ьникова означает не просто с традани я , а Распятие . Такими символическими деталями в романе являются икона , Евангелие. Религиозный символизм заметен также в именах собственных : Соня (София ), Раскольников (раскол ), Капернаумов (город , в котором Христо с творил чудеса ); в числах : "тридцат ь целковых ", "тридцать копеек ", "тридцать тысяч с еребряников ". 14. Речь героев индивидуализирована . Речевая характеристика немецких персонажей представлена в романе двумя ж енскими именами : Луизой Ивановной , хозяйкой ув еселительного заведения , и Амалией Ива нов ной , у которой Мармеладов снимал квартиру . Монолог Луиз ы Ивановны показывает не только уровень е е слабого владения русским языком , но и ее низкие интеллектуальные способности : "Никакой шум и драки у меня не бул ... никакой шкандаль , а они пришоль пьян , и я это все расскажит ...y меня благородный дом , и я всегда сама не хотель никакой шкандаль . А они совсем при шоль пьян и потом опять три путилки с просил , а потом один поднял ноги и ста л ногом фортепьян играль , и это совсем нехорошо в благородный дом , и он г анц фортепьян ломаль , и совсем , совсем тут никакой манир ..." Речевое поведение Амалии Ивановны проявляется особенно я рко на поминках Мармеладова . Она пытается обратить на себя внимание тем , что "ни с того , ни с сего " рассказывает забавное приключение . Она гордится своим отцом , который "буль ошень ошень важны шеловек и все руки по карман ходиль ". Мнение Катерины Ивановны о немцах отр ажено в ее ответной реплике : "Ах , дурында ! И ведь думает , что это трогательно , и не подозревает , как она глупа !.. Ишь сиди т , гл аза вылупила . Сердится ! Сердится ! Х а-ха-ха ! Кхи-кхи-кхи ". Не без иронии и сарказма описывается речевое поведение Лужина и Лебезятникова . Высокопарная речь Лужина , содержащая модные фразы в сочетании с его снисходительным обращением к окружающим , выдает его в ысокомерие и честолюбие . Карикатурой на нигил истов представлен в романе Лебезятников . Этот "недоучившийся самодур " не в ладах с р усским языком : "Увы , он и по-русски-то не умел объясняться порядочно (не зная , впрочем , никакого другого языка ), так что он в есь , как-то разом , истощился , даже как будто похудел после адвокатского под вига ". В сумбурных , неясных и догматических речах Лебезятникова , представляющих , как извест но , пародию на общественные взгляды Писарева , отразилась критика Достоевского идей западн и ков. Индивидуализация речи ведется Достоевским по одному определяющему признаку : у Мармела дова деланная вежливость чиновника обильно ус ыпана славянизмами ; у Лужина - стилистическая к анцелярщина ; у Свидригайлова - ироническая небрежно сть. 15. В "Преступлени и и наказани и " своя система выделения опорных слов и фраз . Это - курсив , то есть использование другого шрифта . Курсивом выделены слова проба , дело , вдруг . Это способ сосредоточия внимания читат елей и на сюжет , и на задуманное содея нное . Выделенные слова ка к бы ограждаю т Раскольникова от тех фраз , которые ему и выговорить-то страшно . Курсив используется Достоевским и как способ характеристики персонажа : "невежливая язвительность " Порфирия ; "нен асытимое страдание " в чертах Сони. АКТУАЛЬНОСТЬ ТВОРЧ ЕСТВА Ф.М . ДОСТОЕВСКОГО Ф.М . Достоевский - явление всемирной литерат уры - открыл новый этап ее истории и во многом определил ее лицо , пути и форм ы ее дальнейшего развития . Подчеркнем , что Достоевский не просто великий писатель , но и огромной важности событие в ист о рии духовного развития человечества . Едва ли не вся мировая культура суммировано прис утствует в его творчестве , в его образах , в его художественном мышлении . И не п росто присутствует : она нашла в Достоевском своего гениального преобразователя , открывшего собой новый этап художественного сознания в истории мировой литературы. Произведения Достоевского и сегодня остаю тся остросовременными , потому что писатель мыслил и творил в свете тысячелетий истории . Он был с пособен воспринять каждый факт , каждое явлени е жизни и мысли как новое звено в тысячелетней цепи бытия и сознания . Ведь если любое , даже "малое " сегодняшнее событ ие или слово воспринимается как звено в практическом и духовном движении истории , э то событие и это слово приобретают абсолю тное значение и с тановятся достойны м предметом творчества . Знаменательно , что зап адная литература осваивала соотношение понятий "индивид " и "нация ", а Достоевский поставил перед русской литературой реальности - "личность " и "народ ". Исключительная острота и внутренняя напр яженность мысли , особая насыщенность действием , которы е свойственны его произведениям , созвучны внутренней напряжен ности жизни нашего времени . Достоевский никогда не изображ ал жизнь в ее спокойном течении . Ему с войственен повышенный интерес к кризисным сос тояниям и общества и отдельного челов ека , что является на сегодняшний день самы м ценным в писателе. Художественный мир Достоевского - это мир мысли и напряженных исканий . Те же со циальные обстоятельства , которые разъединяют люде й и порождают в их душах зло , ак тивизируют , согласно диагнозу писателя , их соз нание , толкают героев на путь сопротивления , порождают у них стремление всесторонне осм ыслить не только противоречия современной им эпохи , но и итоги и перспективы всей истории человечества , пробуждают их р азум и совесть . Отсюда - острый интелле ктуализм романов Достоевского , который особенно ценен в наши дни. Произведения писателя насыщены филосо фской мыслью , столь близкой людям нашего в ремени , и родственны лучшим образцам литерату ры XX века. Достоевский нео бычайно чутко , во многом пророчески , выразил выросшую уже в его врем я и еще больше возросшую сегодня роль идей в общест венной жизни. Одной из главных проблем , мучавших Дос тоевского , была идея воссоединения народа , общ ества , человечества , и вместе с тем , он мечтал об обретении каждым человеком внутреннего единства и гармонии . Он мучител ьно осознавал , что в мире , в котором он жил , необходимые людям единство и гармони я нарушены - и во взаимоотношениях людей с природой , и во взаимоотношениях внутри об щественно г о и государственного целого , и в каждом человеке отдельно. Эти вопросы , занимавшие центральное место в кругу размышлений Достоевского-художника и мыслителя , приобрели особое значение в на ши дни . Сегодня особенно остро встала проблема о путях межчеловечески х связей , о создании гармонического строя общественных и нравственных отношений и о воспитании полноценного , зд орового духовно человека. Творчество Достоевского уходит корнями в русскую культуру прошлого до самых отдал енных веков . И в то же время оно с вяза но со всей современной ему культу рой , философией , литературой и искусством . Глуб окий всемирно-исторический смысл обрели в его понимании вечно живые "Божественная комедия " Данте , образ Дон Кихота , Алексей-человек б ожий или Мария Египетская , так же , как Кле о патра или Наполеон оказывались для него символами судеб и переживаний человека его эпохи с их муками и иска ниями . И так же он смотрел на Евангели е , в котором видел отражение волнений чело века и духовных исканий не только прошлог о , но и своей эпохи . Даже в маленьком стихотворении Фета он стремился рас крыть выражение тоски человечества по идеалу . В свою очередь , изображая текущую , злободневную современность , Достоевский умел поднять ее до высот трагедии . Стоявший перед писателем вопрос об об ъединении разума и морали личности и человечества с его нравственным миром , хран ящим в себе опыт поколений , их совесть и мудрость , приобрел громадное значение сег одня . Достоевский побуждал дума ть величайших писателей XIX века , решать самые важные вопросы жизни он п обуждает сегодня нас. Н.А . Добролюбов в статье "Забит ые люди " сформулировал направления напряженной мыслительной деятельности Достоевского : 2. Трагический пафос , связанный с болью о человеке ; 3. Гуманистическое сочувстви е человеку , испытывающему боль ; 4. Высок ая степень самосознания героев , которые страстно хотят быть настоящими людьми и одновременно приз нают себя бессильными. К ним можно добавить : постоянную сосредоточенность писателя на проблемы современности ; интерес к жизн и и психологии городской бедноты ; п огр ужение в самые глубокие и мрачные круги ада души человека ; отношение к литературе как способу художественного предвидения будуще го развития человечества. Все это делает творчество Достоевского особенно значительным , современным и масштабным для нас сего дня. Список литерату ры : Соловьев В.С . Третья речь в память Достоевского . М ., Книга , 1990 Белов С.В . Роман Ф.М . Достоевского “Преступление и наказание” . М ., Просвещение , 1984 Гус М . Идеи и образы Ф.М . Достоевского . М ., 1962 Сугай Л.А . Хр естоматия по л итературной критике для школьников и абитуриентов . М ., “РИПОЛ КЛАССИ К” , 1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Что там зелёный чай, или зелёный кофе для похудения...
Вы съешьте зелёную колбасу, и - за день, минус килограммов 10!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Идейное и художественное своеобразие романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru