Реферат: Замечания по поводу атеистической литературы последних лет - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Замечания по поводу атеистической литературы последних лет

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Замечания по поводу атеистической литературы последних лет. Внимате льное ознакомление с весьма многочисленной антирелигиозной литера турой привело меня к следующим выводам : 1. Эта литература поражает прежде всего своей невероятной отсталостью . В ней можно найти множество положений , высказанных в науке 100-150 лет назад и после давно уже решительно отвергнутых. 2. Во многих случаях дело обстоит гораздо хуже : здесь обнаруживаем ма ссу грубейших извращений фактов и совершенно явных вымыслов. 3. Авторы многих антирелигиозных произведени й обнаруживают потрясающее невежество , з а частую в самых элементарных вопросах . Последн ее , впрочем , объясняется , в частности , тем , ч то среди множества людей , пишущих на атеис тические темы , нет ни одного не только выдающегося , но просто рядового ученого. Было рассмотрено свыше 120 книг и статей ан тирелигиозной пропаганды . Несмотря на такое обилие литературы , замечания к ней можно свести к нескольким пунктам , так как подавляющее большинство этих брошюр и статей добросовестно повторяют друг друга . Порой добросовестность эта бывает поразительно й. Напр имер , Гурьев текстуально повторяе т Ярославского и Рожицина , который не оста ется в долгу , также буквально воспроизводя Ярославского . Подобных " заимствований " в разных статьях и книгах обнаружено множество , хо тя я не задавался целью установить степен ь само б ытности просмотренной литерату ры. Основные замечания позволю себе сгруппиро вать следующим образом. ВОСКРЕСАЛ ЛИ ХРИСТОС ? Это основной вопрос всей религии , все й философии , всех наук , касающихся человечески х воззрений , ибо воскреснуть мог только Бо г . Следов ательно , вопрос о воскресении -- это вопрос о том , есть ли Бог . Не удивительно , что почти все произведения антир елигиозников основываются на вопросе о воскре сении , и все они , как положено , отвечают на этот вопрос отрицательно . Они , возможно , не представля ю т себе , что пос ле некоторых важнейших открытий ( о них ск ажу позже ) факт воскресения Христа признал не кто иной , как Фридрих Энгельс . Конкре тно , в предисловии к переизданию своих соч инений он пишет : "Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые н емногие , но важнейшие события мировой истории , и то , что казалось ранее достойным вн имания только мифологов , должно будет отныне привлечь и внимание историков . Новые доку менты , покоряющие скептиков своей убедительностью , говорят в пол ь зу наибольшего из чудес в истории , о возвращении к жизни Того , Кто был лишен ее на Голгоф е ". Правда , эти строки Энгельса оставались неизвестными в России еще и потому , что они ни разу не были переведены на русский язык в изданиях Маркса и Энгел ьса . За кап падокийскими открытиями , убедив шими даже Энгельса , последовал ряд открытий не менее , а более важных . Об этом по том . Сейчас вернемся к атеистической литерату ре. Основанием для антирелигиозников , в частн ости , для отрицателей воскресения , является , ка к они ув еряют , отсутствие свидетельств о воскресении. Как же в действительности обстоит дел о ? Действительно ли такие свидетельства отсут ствуют ? Один из наиболее часто выступающих авторов , некий Дулуман , пишет : "В то врем я , когда , по учению церковников , должен был существовать на земле Христос , жило много ученых и писателей : Иосиф Флавий , Остин Тивериадский , Плексид , Сенека и др ., -- однако все они ни слова не говорят о Христе ". Я привел цитату из Дулумана не по тому , что считаю его наиболее авторитетным исследовател ем данного вопроса , а потом у , что он буквально процитировал здесь нек оего Кандидова , который переписал эти строки у Раковича , а тот , в свою очередь , взял их у Шахновича , который буквально пов торяет Ярославского , то есть , это общее мн ение наших атеистов . П р авда , кое-гд е встречаются небольшие вариации : например , не кто Соколовский к перечисленным Дулуманом пис ателям добавляет Либерия Сулия , а Рожицин и Тарноградский -- Тацита и Баландия . Этим и счерпывается перечень древних авторов , которые , по утврждению наши х атеистов , жил и в тот период и ничего не написали о Христе . Так ли это ? Начнем по порядку . О Христе действител ьно не писали ни Остин Тивериадский , ни Либерий Сулий , ни Баландий , но по той причине , что этих "древних писателей " никогд а не существовало . Никак ого Либерия Су лия не было ни в древности , ни в п озднейшие времена . Существовал Лаврентий Сурий , но и он жил не во времена Христа , а на десять столетий позже . Еще больший конфуз получился с "древним писателем " Ба ландием . Его тоже никогда не было в пр ироде, а был монах Боллан , но о н жил позже Христа на тысячу пятьсот лет , поэтому не удивительно , что , описывая современные ему события , он мог и не к асаться именно воскресения Христа . Так же вымышлен и Остин Тивериадский . В литературе известен Оссия Твердник , жи в ший во времена палестинских событий , но это совсем не писатель , а герой старинной в изантийской повести , литературный персонаж. Итак , эти "древние писатели " вряд ли могут приниматься в расчет . Но кроме ни х атеисты упоминают еще Иосифа Флавия , Пли ния Старшег о , Тацита . Они , как утвержда ют атеисты , тоже не оставили никаких свиде тельств о воскресении Иисуса Христа . Так л и это ? Начнем с Иосифа Флавия . Он один из наиболее надежных исторических свидетелей . К арл Маркс говорил : "Достоверная история может писаться лиш ь на основе таких до кументов , как произведения Иосифа Флавия и равноценные им ". Кроме того , Флавий во время своей жизни мог также быть в курсе событий , описанных в Евангелии . Наконец , Флавий не был последователем Христа , и нет оснований ожидать от него как их-нибудь преувеличе ний , выгодных христианам . Действительно ли Фла вий ничего не говорит о воскресении Христ а ? Тем , кто это заявляет , следовало бы хоть раз в жизни заглянуть в отрывки его сочинений , вышедшие в советском издании Академии наук СССР . Там черны м по белому написано : "В это время выступил Иисус Христос , человек высокой мудрости , есл и только можно назвать Его человеком , сове ршитель чудесных дел ; когда по доносу перв енствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте , поколебались те , которые впервые Его возлюбили . На третий день Он снова явился к ним живой ". Как же это вяжется с заявлениями и заверениями , что Иосиф Флавий ни слова не говорит о Христе ? Сделаю небольшую оговорку . Сто лет наз ад это свидетельство Флавия было поставлено под сомнение . Дело было в следующем : сначала было известно два варианта рукоп иси . В одном из них слова "на третий день Он явился к ним живой " были , а в другом отсутствовали . На этом основании Б . Бауэр (1809-1882), а затем и его последовате ли решили , что эти слова были вписа н ы христианами позднее . Так появил ась легенда об интерполяции у Иосифа Флав ия . Однако позднее были найдены еще три варианта , и эти находки привели к друго му выводу : расхождения между первым и втор ым вариантами объясняются не впиской в пе рвый вариант , а уте р ей страниц во втором варианте , в котором оказались отсутствующими еще две главы , что выяснилос ь из найденных позднее трех вариантов , где строки о воскресении Христа присутствуют . Помимо этого , очень важно еще одно обст оятельство . Мировой ученый Ю . Вельгау з ен [Вельхаузен , совр .,] вместе с другим крупнейшим филологом Де Сессони привели неоспоримое доказательство того , что строки Ф лавия написаны им самим . Дело в том , чт о Иосиф Флавий писал очень своеобразным я зыком , с соблюдением всех особенностей , так что по д делать его невозможно . Н о , конечно , окончательный удар сомнениям в подлинности рукописи нанесла находка трех ва риантов его произведений . Первый вариант руко писи был самым старым из всех. В настоящее время никто из ученых не повторяет домыслов о вписках у Ф лавия . Так что тот , кто продолжает это делать , показывает , что он отстал лет на девяносто-сто . ...Лабириниос в момент воскресения Христа оказался со своими чиновниками недалеко от этого места . Ясно видевшие падение камня , закрывавшего гроб , поднявшуюся на д э тим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру , Лабириниос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом вла стям. ...Грек Гермидий [Гермизий ], занимавший офици альную должность биографа правителя Иудеи , пи сал также и биографию Пилата . Его со общения заслуживают особого внимания по двум причинам . Во-первых , они содержат чрезвычайно много надежных сведений по истории Палес тины и Рима и легли в основу истории Иудеи . Во-вторых , Гермидий резко выделяется своей манерой изложения . Этот человек не способен поддаваться каким-либо впечат лениям . По определению известного историка ак адемика С . А . Жебелева : "он с беспристрастно й точностью фотографического аппарата повествова л обо всем ". Показания Гермидия ценны еще и тем , что он тоже во время воскр ес е ния находился вблизи того мест а , сопровождая одного из помощников Пилата . Важно добавить , что Гермидий вначале был настроен против Христа и , как он сам говорил , уговаривал жену Пилата не удержива ть мужа от смертного приговора Христу . До самого распятия он считал Христа обманщиком . Поэтому он по собственной ини циативе отправился в ночь под воскресение ко гробу , надеясь убедиться в своей пра воте . Но вышло иначе. "Приблизившись ко гробу и находясь шагах в ста пятидесяти от него , -- пишет Гермидий , -- мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба : два человек а сидели , остальные лежали на земле , было очень тихо . Мы шли очень медленно , и нас обогнала стража , шедшая ко гробу сменить ту , которая находилась там с вечер а . Потом вдруг стало очень светло . Мы н е м о гли понять , откуда этот св ет . Но вскоре увидели , что он исходит и з движущегося сверху сияющего облака . Оно опустилось ко гробу и над землей там показался человек , как бы весь светящийся . Затем раздался удар грома , но не на н ебе , а на земле . От этого удара стража в ужасе вскочила , а потом у пала . В это время ко гробу справа от нас по тропинке шла женщина , она вдруг закричала : "Открылось ! Открылось !". И в это время нам стало видно , что действительно очень большой камень , приваленный ко вход у в пещеру , как бы с ам собою поднялся и открыл гроб [открыл вход в пещеру гроба ]. Мы очень испугались . Потом , некоторое время спустя , свет над гробом исчез , стало тихо , как обыкновенно . Когда мы приблизились ко гробу , то оказалось , что там уже нет тела погребенного чело века ". Показания Гермидия интересны еще с од ной стороны . Он пишет , что незадолго до казни Христа в Иудее должны были чекан ить монету с большим изображением кесаря [ Тиверия ] с одной стороны и с маленьким изображением Пилата с другой стороны . В день суда над Христ ом , когда жена Пилата послала к нему людей , через кото рых убеждала мужа не выносить смертного п риговора , она спрашивала его : "Чем ты искуп ишь свою вину , если осужденный тобою дейст вительно Сын Божий , а не преступник ?". -- Пила т ответил ей : "Если Он Сын Бо ж ий , то Он воскреснет , и тогда перво е , что я сделаю , -- будет запрещение чеканить мое изображение на монетах , пока я жи в ". Надо объяснить , что быть изображенным н а монетах считалось в Риме очень высокой честью . Свое обещание Пилат выполнил . Ког да было уста н овлено , что Христос воскрес , Пилат действительно запретил изобра жать себя на монетах . Это сообщение Гермид ия полностью подтверждается вещественными доказа тельствами . Из римской нумизматики известно , ч то в Иерусалиме в это время были изго товлены монеты с и з ображением кес аря с одной стороны и без изображения Пилата с другой [стали чеканить монеты только с изображением кесаря ]. ...Сириец Ейшу [Эйшу ], известный врач , бли зкий к Пилату и лечивший его ... относится к числу наиболее выдающихся людей своего времени . Видный медик своего времени , натуралист , пользовавшийся широчайшей известностью на Востоке , а потом и в Риме , он оставил произведения , которые составили целую эпоху в науке . Недаром историки науки , в том числе американский ученый Киггерист , считают , что Е й шу занимает место как врач рядом с Гиппократом , Цельсом , Галеном , а как анатом -- рядом с Леонардо да Винчи и Везалием [1524-1564 гг .]; только мал оизвестный язык , на котором он писал , поме шал его признанию . Важно то , при каких обстоятельствах Ейшу наблюда л описанное им . По поручению Пилата он с вечера накануне воскресения находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками , которые всегда сопутствовали ему . Он же был с видетелем погребения Христа . В субботу он дважды осматривал гроб , а вечером по прика з анию Пилата отправился сюда с помощниками и должен был провести здесь ночь . Зная о пророчествах относительно воск ресения Христа , Ейшу и его помощники-медики интересовались этим еще и как естествоиспы татели . Поэтому все , связанное с Христом и Его смертью , о ни тщательно иссл едовали . В ночь под воскресение они бодрст вовали по очереди . С вечера его помощники легли спать , но задолго до воскресения проснулись и возобновили свои наблюдения з а происходящим в природе . "Мы все -- врачи , стража , -- пишет Ейшу , -- был и здоровы , бодры , чувствовали себя как всегда . У нас не было никаких предчувствий . Мы сове ршенно не верили , что умерший может воскре снуть . Но Он действительно воскрес , и все мы видели это собственными глазами ". Дале е следует описание воскресения ... Вообще Е йшу был скептиком . В своих трудах он неизменно повторял выражение , которое вп оследствии благодаря ему вошло в пословицу на Востоке : "Чего я сам не видел , то считаю сказкой ". Как видно из предыдущего , вопреки мнен ию антирелигиозников , свидетельств о воскрес ении Иисуса Христа предостаточно . Один из крупнейших в мире знатоков античности академик В.П.Бузескул говорил : "Воскре сение Христа подтверждено историческими и арх еологическими находками с такой несомненностью , как и существование Иоанна Грозного и Петра Великого ... Если отрицать воскресение Христа , то нужно отрицать (причем с гора здо большим основанием ) существование Пилата , Юлия Цезаря , Нерона , Августа , Трояна , Марка Аврелия , русских князей Владимира и Ольги , Александра Невского , Ивана Калиты , Даниила Г а лицкого , Юрия Долгорукова и многи х других ". Это только небольшая часть источников , где говорится , что Христос действительно во скрес . Для краткости ограничусь лишь перечнем других источников : Епифаний Африкан , Евсевий Египетский , Сардоний Панидор , Ипполит Ма кедонянин , Аммон Александрийский , Сабеллин Грек , Исаакий Иерусалимский , Константин [Констанций ] Т ирский и другие . Это только те , кто жил и во время Христа , причем находились в Иерусалиме или в непосредственной близости от него и явились очевидцами самого воскресения или неопровержимых факто в , подтверждающих его... Чрезвычайно показательно , что несколько с видетельств о воскресении найдено и у евр ейских авторов того времени , хотя вполне п онятно , что евреи [не принявшие христианства ] склонны всячески замалчив ать этот факт . Среди еврейских писателей , прямо говоривших о воскресении , находим таких надежных авт оров , как Уриста Галилеянин , Навин Антиохий , Манания врач , Ганон Месопотамский , Маферкант. Маферкант , в частности , был одним из членов синедриона , казначеем . Ему пришлось присутствовать при воскресении . Он пришел ко гробу , чтобы заплатить страже , которая охраняла гроб . Маферкант видел , что гроб надежно охраняется . Выплатив деньги , он ушел ... Но не успел он отойти от гроба д алеко , как раздался удар грома и гр о мадный камень был отброшен невед омой силой . Возвратясь назад ко гробу , Маф еркант увидел издали исчезающее сияние . Все это им описано в сочинении "О правителя х Палестины ", которое является одним из на иболее ценных и правдивых источников по и стории этой ст р аны. По трудно объяснимым причинам неожиданно Маферкант профигурировал у Емельяна Ярославс кого [возглавлявшего союз безбожников , настоящее имя Губельман Миней Израилевич ] в следующем виде : "О воскресении Христа молчит даже такой падкий до сенсаций халтурщи к , как Майферкант , называемый Марутой ". Нужна пои стине величайшая изобретательность , чтобы в о дном небольшом упоминании допустить столько с мехотворных извращений. Сейчас разберемся . Во-первых , Майферкант , вм есто Маферканта , упоминаемый Ярославским , вовсе н е писатель , а город в Сирии . Во- вторых , никакого "Майферканта , называемого Марутой ", никогда не было , а был Марута Мефосс кий , от названия города , в котором он ж ил , кстати , на пятьсот с лишним лет поз днее евангельских событий . В-третьих , Марута не был халт у рщиком , как квалифициров ал его Ярославский , а одним из самых т алантливых писателей того времени , которого в ысоко ценили Гете , Байрон , Гюго и другие . Его сочинение "Сирийское монисто " было пере ведено на множество европейских языков , а также на русский (с а н глийского ), и вышло в издании Госполитиздата . К сча стью , работники этого издательства , по-видимому , не читали Ярославского . Вот так , живший в первом веке нашей эры еврей Маферкант был превращен нашими атеистами в сирийца , жившего на полтысячи лет позднее, и при этом без вины объявлен халт урщиком . В общей сложности , по подсчетам знаток а римской исторической литературы , академика И . В . Нетушила , число вполне надежных свиде тельств о воскресении Христа превышает 210; по подсчетам современных ученых -- 230, ибо к данным Нетушила надо добавить еще те исто рические памятники , которые были обнаружены п осле выхода его работы. Знаменателен тот факт , что антирелигиозни ки неизменно уклоняются от диспутов с сер ьезными учеными на тему о воскресении Иис уса Христа . В Ленинг раде "союз безбожн иков " не отважился на диспут с академиком Тарле , академиком Ростовцевым , академиком Кар еевым , академиком Успенский и членами-корреспонден тами Академии наук Егоровым и Готье , а в Одессе -- с профессором Пархоменко. Конечно , воскресение Хри стово -- основно е , важнейшее событие , после которого все о стальное в религии имеет как бы второстеп енное значение . В самом деле , раз Христос воскрес , значит , Он Бог . В настоящее в ремя для каждого сколько-нибудь сведущего ист орика факт воскресения неоспори м . Не только крупные , но и просто добросовестны е историки не высказывают уже никакого со мнения по этому поводу. Сомнения в воскресении рассеялись , главны м образом , после важнейших находок , которых было много . Первые относятся еще к девя тнадцатому веку , а по следние к нашим дням . Огромная важность последних находок [кумранских ] так велика , что о них сообща лось даже в печати , правда , лишь о неко торых составных частях . Это древнейшие еврейс кие тексты . Они буквально потрясли весь ми р. В высшей степени показательн о , что среди наших антирелигиозников никогда не было ни одного не только крупного иссл едователя , но даже заурядного ученого . Кто , собственно , наши ведущие "писатели "? Губельман (под псевдонимом Ярославского ); Шнейдер (под псевдонимом Румянцева ); Фридман (п од псевдонимом Кандидова ); Эдельштейн (под псевдонимом Захарова ); Эпштейн (под псевдонимом Яковлева ), занимал пост заведующего отделом антирелигиозной лит ературы в центральном совете союза воинствующ их безбожников ; Ракович , Шахнович , Скворцов-Степанов и др угие активные руководители этого союза : Д . Михневич , М . Искинский , Ю . Коган , Г . Эйльдерман , Ф . Сайфи , А . Ранович , Ю . Ганф , М . Шейнман , М . Альтшулер , В . Дорфман , Ю . В ермель , К . Берковский , М . Персиц , С . Вольфзон , Д . Зильберберг , И . Гринберг , А . Шлитер . Что можно сказать о них ? На первое место ставится обычно Емель ян Ярославский . Для примера , беру первый т ом второго издания его сочинений , посвященный антирелигиозной пропаганде , пропускаю первые три страницы , посвященные его биографии и не имеющие отношения к науке . На чет вертой странице говориться , что Христос не мог родиться , потому что , по Евангелию , О н родился при Ироде , а этот Ирод умер за 50 лет до того . Здесь Ярославский см ешал разных Иродов . Их было три. На пятой странице говорится , что Библи я представл яет собой мешанину различных вымыслов , собранных у разных народов тех времен . В доказательство он ссылается на ходкое когда-то , но отвергнутое учеными м нение о "двух Библиях ", так как в первы х главах Библии стоит имя Элогим , а в следующих Иегова . Тот , кто впервые констатировал этот факт , имел дело не с древнееврейским текстом , а с переводами с него . Но в других переводах , сделанных непосредственно с оригинала , это расхождение отсутствует . В древнееврейском тексте имена Элогим и Иегова -- синонимы , так же к а к в русском : Бог , Господь . И если в Евангелии в одном месте говорит ся Бог , а в другом Господь , то это не означает , что книгу писали два автора . Так и во всех четырех Евангелиях. Переходя к следующей странице Ярославског о , читаем : "Все течет , все изменяется , говорили римляне ". Это говорили греки (Гераклит ). На следующей странице написано : "Сестра Моисея Регина положила его ..." и так дале е . К его сведению , Регина -- это не сестр а Моисея , а ... корзина по-древнееврейски. На другой странице : "В еврейской книге " Каббала " сказано , что человек нарек имена животным ". В "Каббале " об этом нет ни слова . Это сказано в той самой Б иблии , знатоком которой считается Ярославский. Дальше : "Авестинский жрец Россонак ...". Здесь в трех словах уже три искажения . Во-пе рвых , авестин ских жрецов не могло быть , так как Авеста -- иранская книга . Во-вторых , Россонак никогда не существовал , а был Россиона . И , в-третьих , он был не жрецом , а брамином , причем имел отношение к И рану , а не Индии. На следующей странице : "Компаньон бога Ормазда - - Ахриман ". Ахримана нельзя назвать компаньоном Ормазда , потому что они высту пают как непримиримые антиподы , противники . Сл овом , перечень ошибок Ярославского мог бы составить том потолще , чем том его сочинен ий , поэтому ограничимся приведенными здесь пр име р ами . В нашумевшей его книге "Библия для верующих и неверующих " было обнаружено 197 ошибок , а ведь он , так сказать , был специалистом по атеизму. Но , может быть , его последователи удач ливее ? Ничуть не бывало. О Рожицине . Когда он представил свою диссертацию, то даже такой мягкий и доброжелательный ученый , как академик Бузеск ул , посоветовал снять ее с защиты "во и збежание полного провала ". Рожицин перенес защ иту диссертации в Ленинград , но крупнейшие исследователи-историки Тарле , Кареев и Гревс также посовето в али ему забрать ее. Уж не буду останавливаться подробно н а перенасыщенных анекдотическими местами книгах наиболее современных антирелигиозников Ленцмана и Шенкмана. Вообще , при ознакомлении с нашей антир елигиозной литературой , все настойчивее возникает воп рос : какого мнения о своих чит ателях придерживаются эти авторы ? По-видимому , они убеждены , что их читатели лишены возмо жности читать что-нибудь еще , кроме их кни г. Например , статья Гришина в журнале "На ука и жизнь ". Он пишет , а редакция проп ускает это в пе чать , что Библия ош ибочно повествует о пребывании евреев в Е гипте , это , по мнению Гришина , явный абсурд . К сведению Гришина , а также всероссийско го журнала , который , по-видимому , претендует на авторитетность , могу сообщить , что пребывание евреев в Египте в полне достове рно . Об этом историческом факте можно узна ть из всех авторитетных исследований как по истории Египта , так и по истории Иу деи . Об этом также говорят памятники Древн его Египта . Например (Сухапет ): "В плену у нас столько израильтян , сколько песч и нок на берегу Нила ". И еще : "Ушли из плена израильтяне ". А в эпитафии егип тянину Сэф сказано : "Ты гнался за народом иудейским , уходящим под предводительством Мо исея из нашего плена ". И это лишь малая часть свидетельств подобного рода. Исходя из всего вышес казанного , пр иходим к заключению , что Российская антирелиг иозная пропаганда абсолютно некомпетентна в о свещаемом ею вопросе. Использован ная литература : академик А.И.Белецкий академик И.В.Нетушил академик В.Бузескул Собрание сочинений Е.Ярославского (1т .2-е издание ) "Библия для верующих и неверующих " Е. Ярославского Газеты , журналы , заметки , брошюры , относя щиеся к рассматриваемому вопросу.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Счастливый брак - это когда вообще бессмысленно заправлять кровать на выходные.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Замечания по поводу атеистической литературы последних лет", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru