Реферат: Жизнь и творчество Плутарха - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и творчество Плутарха

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 8 - Биография Плутарха весьма скуд на и может быть изучаемая преимущественно на основании сочинений самого же Плутарха , в которых он нередко делится с читателем воспоминаниями из своей жизни. Прежде всего в точности совершенно неизвестны годы его жизни ,и представление о них можно получ ить только из косвенных данных . Согласно этим косвенным д анным можно с полной уверенностью утверждать , что Плутарх родился в конце 40-х годов I-го века нашей эры и умер в проме жутке 120-125 гг., то есть прожил около 75 лет . Отец его бы л несомненно зажиточн ый человек , но он не был аристократом . Это дало Плутарху возможность рано приступить к школьным зан ятиям и ещё в юном возрасте стать выс окообразованным человеком . Родной город Плутарха - Херонен , в греческой области Беотии. Все представители его семьи обяз ательно образованы и культурны , обязательно в ысоки духом и отличаются безупречным поведени ем . О своей жене Тимоксене Плутарх нередко говорит в своих сочинениях , и всегда говорит в самом высоком тоне . Она была не только любящей женой , но ей претили раз н ые женские слабости вроде нарядов . Её любили за простоту нрава , за естественность поведения , за её умеренность и внимательность. У Плутарха было четыре сына и одна дочь , которая как и один из сынов ей , умерла в младенческом возрасте . Плутарх настолько л юбил свою семью , что пос вящал её членам даже свои сочинения , а по случаю смерти дочери нежное и возвы шенное утешительное послание к собственной же не. Известно о многих путешествиях Плутар ха . Он побывал в Александрии , центре тогда шней образованности , по лучал образование и в Афинах , бывал в Спарте , Платеях , в Коринфе у Фермопия , в Риме и других исторических местах Италии , а также в С ардах ( Малая Азия ). Имеются сведения об основанной им в Херонее философско-нравственной школы. Тв орческая деятельность. Даже если исключить подложные и со мнительные сочинения Плутарха , всё же список вполне достоверных и притом дошедших до нас сочинений является , по сравнению с другими писателями , огромным . До нас дошли ,во-первых , соч инения историко-философского характера : 2 сочинения о Платоне , 6 - против сто иков и эпикурейцев . Кроме того , имеются со чинения , посвящённые проблемам космологии и а строномии , психологии ,этики ,политики ,семейной жизни , педагогики , антикварной истории . П л утарх написал несколько трактатов религиозного и религиозно-мифического содержания . Особенно нужно выделить его сочинения мора листического содержания , где он анализирует т акие , например , человеческие страсти , как сребр олюбие , гневливость , любопытство . К в е сьма сложным по своей тематике можно отнести застольные и пиршественные беседы , составляющие ,можно сказать , особый литературны й жанр , а также собрания изречений . Все эти сочинения представляют собой один общи й раздел , обыкновенно носящий малопонятное на з вание Moralia. В этом разделе моральные сочинения ,правда , представлены очень широко , и без этой морали у Плутарха не обходится почти ни один трактат. Особый раздел сочинений Плутарха ,и тоже огромный ,тоже весьма популярный во все века , и , может быть, даже более популярный , чем Moralia,- это “Сравнительные жизнеоп исания” . Здесь можно найти и строго истори ческие данные , и моралистику , и увлечение искусством портрета , и философию , и беллетрист ику. Плутарх и античная ли тература. Античное мировоззрение и античная худ ожественная практика опираются на интуиции жи вого , одушевлённого и разумного космоса , всегд а видимого и слышимого , всегда чувственно воспринимаемого , вполне материального космоса с неподвижной землёй посредине и с небо м как областью вечного и правильного движ ения небесного свода . Всё это , безусловно , предопределено самим характером социально-историческо го развития древнего мира . В то время как последующие культуры сначала исходили из личности , абсолютной или относи т е льной , а также из общества и уже потом приходили к природе и космосу , античная мысль наоборот , исходила из наглядной дан ности чувственно-материального космоса и уже потом делала из этого выводы для теории личности и общества . Это навсегда определил о собо й подчёркнуто материальную , то есть архитектурно-скульптурную образность античн ых художественных построений , что мы , безуслов но , находим у Плутарха . Итак , чувственно-материальная космология - вот исходный пункт мировоззрения и творчества Плутарха. Плу тарх и классический период античной литературы. Поскольку античная литература просуществовала больше тысячелетия , она прош ла много разных периодов своего развития . Космология пер иода классики , а именно высокой классики , - это учение о мироздании в платоновском “Тимее” . Здесь дана ясная и отчётливая картина живого и материально-ч увственного космоса со всеми подробностями м атериальной сферики космоса . Поэтому Плутарх в первую оче р едь платоник. Плутарх находил в кла ссическом платонизме в первую очередь учение о божестве , но не в виде наивного вероучения , а в виде продуманного требовани я бытия , и притом единого бытия , которое является пределом и возможностью для всяко го частичного бытия и для всякой мн ожественности . Плутарх глубоко убеждён в том , что если имеется бытиё частичное , изменч ивое и незавершённое , то это значит , что имеется бытиё единое и цельное , неизменное и всесовершенное . “Ведь божественное не е сть множественность , к а к каждый из нас , представляющий разнообразную совокупность из тысячи различных частиц , находящихся в изменении и искусственно смешанных . Но необ ходимо , чтобы сущное было одним , так как существует только единое . Разнообразие же п о причине отличия от сущего оборач ивается небытиём” (“ Об “ E” в Дельфах” , 20). “Вечно неизменному и чистому присуще б ыть единым и несмешанным” (там же ). “Наскол ько возможно найти соответствие между перемен чивым ощущением и умопостигаемой и неизменной идеей , настолько это отражение д а ёт так или иначе какое-то призрачное представление о божественной милости и с частье” (там же , 21). Таким отражением божественно го совершенства является прежде всего космос . Об этом говорится уже и в цитируемом здесь трактате (21): “Всё , что присуще так ил и иначе космосу , божество объед иняет в своей сущности и удерживает слабу ю телесную субстанцию от уничтожения”. По космологической проблеме Плутарх п освящает целых два трактата в связи сочин ения своими комментариями на платоновского “Т имея” . В трактате “ О происхождении душ и в “Тимее” Платона” Плутарх развивает в чисто платоническом духе учение об идее и материи , о вечном , но беспорядочном существовании материи , о превращении божественным Демиургом этой материи в красоту , строй и порядок существующего теп е рь космоса , о создании вечного и неизменного движения небесного свода с помощью упорядо чивающей деятельности мировой души и о ве чной красоте живого , одушевлённого и разумног о космоса . Действительно , и сам Платон в своём построении идеально прекрасного кос м оса , как мы это находим в его диалоге “Тимей” , был на высоте имен но классического представления о космосе . И такое же классическое представление является мечтой и Плутарха , на все лады восхваля ющего красоты совершенного , хотя и вполне чувственно-материал ь ного космоса. Но уже и здесь на высоте своег о теоретического мировоззрения Плутарх начинает проявлять некоторого рода неустойчивость и даже двойственность своей общефилософской по зиции . Когда Платон строил свой космос , ем у и в голову не приходило проти во поставлять добро и зло . Для него было достаточно уже того одного , что вечный бож ественный Ум со своими вечными идеями офо рмил раз навсегда бесформенную и неупорядочен ную материю , откуда и появился тоже вечный и тоже навеки прекрасный космос . Совершен но новый оттенок вносит Плутарх в это классический оптимизм . В указанном тр актате о происхождении души по “Тимею” он вдруг начинает рассуждать о том , что отнюдь не вся беспорядочная материя была приведена в порядок Демиургом , что значительн ые её области оста ю тся беспорядоч ными и до настоящего времени и что эт а беспорядочная материя (будучи , очевидно , тоже вечной ) и теперь и всегда будет начал ом всякого беспорядка , всяких катастроф и в природе и в обществе , то есть , попрос ту говоря , злой душой мира. В этом смыс ле Плутар х толкует и всех главнейших старых филосо фов - Гераклита , Парменида , Демокрита , даже Плат она и даже Аристотеля. Плутарх и эллиниз м. За классикой VI-IV вв . до на шей эры последовала та переработка классики , к оторая обычно именуется не периодом эллинства , а периодом эллинизма . Сущность эллинизма заключается в субъективной реконструкц ии классического идеала , в его логической сконструированности и эмоционально-интимной пережитос ти и охваченности . Поскольку Плута р х действовал в эпоху эллинизма , его мировоззрение и художественная практика постро ены не на чистом платонизме , но на его субъективистской и имманентно-субъективной интер претации . Плутарх - субъективистски настроенный интерпретатор платонизма в условия х сох ранения космологического объективизма в целом. Плутарх и начальный период эллинизма. Плутарх жил не в век начального эллинизма (III-I вв . до нашей эры ),а непосред ственно после него . И тем не менее печ ать этого начального элли низма решительны м образом оказалась характерной для всего Плутарха . Этот начальный период эллинизма н е повлиял на Плутарха своими тремя филосо фскими школами - стоицизмом , эпикурейством и ск ептицизмом . Эти школы возникли как защитное мероприятие для появив ш егося тогда индивидуализма и субъективизма . Нужно было воспитать строгого и сурового субъекта и охранять его внутренний покой перед нараст авшей тогда громадой эллинистически-римских импер ий . Плутарх оказался чуждым и сурового риг оризма стоиков , и беззабот н ого нас лажденчества эпикурейцев , и полного отказа от всякого логического конструирования у скепти ков. Из всех аспектов нараставшего тогда субъективизма Плутарху оказалась ближе всего малая , скромная и простая человеческая личн ость с её повседневными пр ивязанностями , с её любовью к семье и к родным местам и с её мягким , сердечным патри отизмом. Начальный период эллинизма с его тремя философскими школами - стоицизмом , эпикурейст вом и скептицизмом - оказался для Плутарха слишком суровой философской поз ицией . Как философ эллинизма , Плутарх , конечно , тоже выдвигал на первый план человеческую личность и тоже хотел дать лично продуманную и интимно пережитую картину объективной космо логии . Но указанные три основные школы нач ального эллинизма явно были для н е го слишком суровы и требовательны , сл ишком абстрактны и бескомпромиссны . Выше уже говорилось , что выступивший в те времена интимный человеческий субъект был не так суров , как у стоиков , не так принципиа лен , как у эпикурейцев , и не так безна дёжно анархич е н , как у скептиков . Человеческий субъект проявил себя здесь весьма своеобразно , начиная от своих повседне вно-бытовых установок и кончая разнообразными формами сентиментализма , романтизма и любых п сихологических капризов . Было две таких тенде нции раннего э л линизма , которые не только имели положительное влияние на Пл утарха , но часто даже превышали собою проч ие формы субъективной ориентации человека у Плутарха. Первая такая тенденция у Плутарха - это бытовизм и вполне обывательская личная ориентация . Этот бытовизм заполнял у Плутарха решительно все его настроения и доходил до полной непринуждён ности , до повседневной ограниченности , до бесс одержательного многословия и , прямо можно ска зать , до болтовни . Но от Менандра до Пл утарха прошло всё-таки несколько ст о летий , и чисто бытовые анализы во времена Плутарха уже устарели . Какой же бы л , в таком случае , смысл десятки и сотн и страниц отводить праздной болтовне на т емы повседневности и случайным анекдотам ? А для Плутарха здесь крылся очень большой смысл . На почве такого сплошного бытовизма выступала психология маленького человека, выступал а тенденция обезопасить себя от грандиозных и слишком суровых проблем . Или , вернее сказать , суровые проблемы здесь не снималис ь , но создавалась психологическая возможность пережив ать их не очень болезненно и не очень трагически . Менандр - не платоник , а живописатель быта . Но Плутарх - платоник , и вместе с платонизмом вырисовывался дл я него длинный ряд глубоких , часто трагиче ских и часто невыносимых проблем . Он умудр ялся выносить и переносить эти бол ьшие проблемы , часто для него значительные и даже торжественные , но всегда требователь ные и ответственные . Бытовизм малого человека как раз и помогал Плутарху сохранять спокойствие духа и не падать ниц перед неразрешимым и невозможным . В от почему даже в своих “Сравнительных жизнеоп исаниях” Плутарх , изображая великих людей , не только не избегает никаких бытовых детал ей , но часто даже придает им глубокое значение. Бытовизм начального периода эллинизма имел огромное значение и для миров озз рения , и для писательской манеры Плутарха . Но в этом начальном эллинизме была ещё одна , тоже новая и замечательная и тоже огромная по своей силе , тенденция , воспри нятая Плутархом глубоко , раз и навсегда . Э та тенденция , или , лучше сказать , эта духов ная с тихия , была тем , что мы сейчас должны назвать морализмо м. Это было безусловной новост ью для греческой философии и литературы п отому , что все классические и уж тем б олее все доклассическое никогда не знало никакой специальной моралистики . Дело в том , чт о вся классика живёт героизмом , а героизму нельзя было научиться , героизм д авался только самой природой , то есть толь ко богами . Все древние герои были либо прямыми , либо косвенными потомками только с амих же богов . Свершать героические подвиги можно было , к онечно , только после прохождения предварительной героической подгото вки . Но сделаться героем было нельзя . Можн о было родиться героем и усовершенствоваться в героизме . Но древнегреческий классический героизм - это область не педагогическая , н е воспитательн а я и потому не моралистическая . Героизм в те времена был явлением природно-человеческим или , что то же , божественным . Но вот классика кончилась , и затем в период эллинизма , выступил уже самый обыкновенный человек , не потомок бо гов , не герой по природе , а п р осто человек . Для своих повседневных д ел такой человек должен был специально во спитываться , специально обучаться и тренироваться , всегда консультируясь у старших и опытне йших . И вот тут-то как раз и зародилась та моралистика , которая была неизвестна к ласс и ческому герою . Чтобы стать пр иличным и достойным человеком , нужно было знать тысячи личных , общественных и , вообще говоря , моральных правил. Плутарх - моралист . И не просто мора лист . Моралистика - это его подлинная стихия , беззаветная тенденция всего его творчест ва , никогда не угасающая любовь и какое-то педагогическое наслажденчество . Только бы уч ить , только бы наставлять , только бы разъя снять трудные вопросы , только бы поставить своего читателя на путь вечного самоанализ а , вечного самоисправления и н еотсту пного самосовершенствования. Короче говоря , от этого начального периода эллинизма к Плутарху перешёл бытовизм и добродушный морализм. Другими словами , Плутарх был благодушным платоником , для которого гораздо ближе оказались бытописательно-морали стические формы вместо грандиозных и величественных форм классического платонизма и с интерпре тацией его в духе мягкосердечно и искренн е настроенного бытописателя и моралиста. Наконец , кроме прямой критики трёх философских школ начального эллинизма и к роме бытописательной моралистики малого ч еловека , Плутарх унаследовал от раннего эллин изма ещё и ту смелость прогрессировавшего субъективизма , которая потребовала всерьёз учит ывать зло в природе , личности и обществе вопреки безраздельному космологическому оптимизму . Именно скромный и обывательски настроенный Плутарх требовал признания не только доброй , но и злой души мира . В этом смысле он осмеливался критиковать даже и самого Платона . Итак , субъективистски настроенный интерпретатор Платона , Плутарх упот р е бил эту интерпретацию для защиты малого и скромного ч еловека , для постоянного бытовизма и морализм а и для признания за злом (а не то лько за одним добром ) колоссальной космическо й силы. Плутарх и эллинское возрождение II в . нашей эры. Плутарх , живший на рубеже I-II вв . нашей эры невольно оказался не тол ько под влиянием раннего эллинизма , но и под влиянием того более позднего эллиниз ма , который в античной науке получил назва ние века эллинского возрождения . Необходимо о тдавать себе с т рогий отчёт в том , что такое это эллинское возрождение , в чём Плутарх с ним сходствует и в чём резко различествует. Если брать эллинское возрождение как принцип ,то это не могло быть букваль ной реставрацией несколько столетий назад отж ившей классики . Э то было превращением классики не в буквальную , то есть не в буквально жизненную , но только в эстетиче скую предметность , в самодовлеющее и вполне изолированное созерцание давно минувшей красот ы . Таким чистым эстетиком Плутарх никогда не был , и такая изолир о ванная самодовлеющая эстетическая предметность всегда б ыла ему глубоко чужда . Он не был спосо бен на тонко-чувственный импрессионизм Филострато в , на захлёбывание интересными филологическими пустяками Атенея , сухое и методическое опис ательство мифографов ил и беспардонную юмористику мифологических зарисовок у Лукиана. Может быть , некоторым отдалённым результатом эллинского возрождения , характерно именуемого ещё а как вторая софистика , был о очень частое у Плутарха многословие , дох одившее у него иной раз до к акой-т о праздной болтовни . Это была у него н е просто болтливость , но опять таки защитн ая мера для охраны прав обыденного челове ка на своё существование , на свои пусть мелкие , но зато чисто человеческие потребно сти и настроения. Подлинная значимость элл инского возрождения для Плутарха. Эту подлинную значимость не обходимо констатировать в том , каким методом пользуется Плутарх в своей склонности к возрожденческой методологии . Именно наглядно данная , созерцательно самодовлеющая и эстетически изолирован ная предметность никогда не использовалась Плутархом буквально , никогда не была для него “чистым” искусством , никогд а не была искусством для искусства . В этом эстетически-изолированном самодовлении , с вид у вполне бескорыстном и ни в чём жизн енно не заинт е ресованном , Плутарх всегда почерпал силы именно для жизни . Так ое эстетическое самодовление всегда его оживл яло , укрепляло , освобождало от суеты и мел очей , всегда преобразующе действовало на псих ику , на общество , облегчая борьбу , просветляя суету и осмысли в ая житейские н евзгоды и трагическую безвыходность . Вот поче му бытовизм и морализм у Плутарха всегда пересыпаны мифологическими и литературными п римерами , легендами , баснями и произвольно выд уманными ситуациями , анекдотами и острыми сло вечками , на первый в згляд как бу дто нарушающими ровно текущее изложение и как бы беспредметно уводящими в сторону . Вся эта мифология и литература , все эти анекдоты и остроумные ситуации никогда и нигде не имели для Плутарха самостоятель ного значения , и в этом смысле они при в л екались вовсе не для целей изолированного самолюбования . Всё это внедрялось в жизненную практику реально действующего человека , всё это разоблачало низкую и бездарную природу порочных людских страстей , и всё это облегчало , освежало , возвышало и умудряло с а мого обыкновенного ма ленького человека . Таким образом , возрожденческо-эл линская теория искусства для искусства , не отнимая у человека его прав на повседн евность , сразу и одновременно оказывалась и эстетически-самодавлеющей и возвышающей морально , укрепляющ ей духовно. Пла тонизм в этом смысле претерпел у Плутарха ещё новое преображение , и классическая ко смология , не теряя своей возвышенной красоты , стала оправданием для бытового человека. Антиномико-синтетический характер мировоззрения и творчества Плутарха. В результате нашего обследо вания обширного литературного наследия Плутарха необходимо сказать , что в настоящее время для филолога является подлинным грехопадение м сводить творчество Плутарха к как ом у-нибудь одному абстрактному принципу . Правда , его социально-историческая основа , хронологически весьма точная , повелительно требует рассматривать его как переход от начального эллинизма , именно - к эллинскому возрождению II в . наше й эры . Но это уже сли ш ком общий принцип . Ближайшее рассмотрение его мир овоззрительных и творческих результатов свидетел ьствует о том , что Плутарх - это чрезвычайн о осложнённый платоник , не смогший подняться до платонического монизма , но зато исполь зовавший его многочисленные и д еологич еские оттенки , часто противоречивые , и делавши е этот платонизм неузнаваемым . В приблизитель ном перечислении вот в таком виде можно было бы представить все эти противоречивые и в полном смысле слова антиномические черты Плутарха с его синтетизмом , е с ли не всегда философским , то всегда ясным и простым , благодушным и добродушны м , наивным и мудрым . Именно , у Плутарха совмещались универсализм и индивидуализм , космоло гизм и бытовизм , монументальность и повседнев ность , необходимость и свобода , героизм и мо р ализм , торжественность и бытовая проза , идеалогическое единство и неимоверная пестрота изображений , самодовлеющая созерцательнос ть и практическая фактография , монизм и ду ализм , стремление материи к совершенству . Всё искусство историка античной литературы и философии в отношении Плутарха в том и заключается , чтобы вскрыть и социально-исторически обосновать именно этот ан тиномико-синтетический характер его мировоззрения и творчества . Для такого искусства требуетс я привлечение огромных материалов , и сейчас к э тому можно только отдаленно приближаться. Плут арх и конец эллинизма. Плутарх находился под сильн ым влиянием эллинского возрождения , хотя испо льзовал он его для обоснования прав повсе дневного человека . Но от чего Плутарх уж без условно был далёк - это от гран диозного завершения всего эллинизма в последн ие четыре века античности , когда зародилась , процветала и приходила в упадок философска я школа неоплатоников . Эти неоплатоники тоже не могли признать в качестве окончательн ой теор и ю самодовлеющего созерцания . Они доводили до конца это чисто поэт ическое самодавление , домысливая его до того логического конца , когда поэтический и чи сто умственный образ вместо метафоры становил ся живой действительностью , живой вещью и самостоятельно де й ствующей субстанцией . Но поэтический образ , данный как самостояте льная материальная субстанция , есть уже миф ; и неоплатонизм III-IV вв . нашей эры как раз и стал именно диалектикой мифа . У Плу тарха отношение к мифам было положительное , но не в смысле призн а ния в них первичных субстанций самого бытия . Ми фы для него , в конце концов , тоже остал ись на ступени метафорического морализма , хот я , конечно , всё ещё уходящими в космологич еские глубины. Литература : 1. А.Лосев , “ Плутарх . Очерк жизни и творчества.” ; 2. Плутарх . Cочинения.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот, знаете, бывает у вас такое? Проснёшься, а настроение такое хорошее-хорошее, небо голубое, тепло, тебе приносят кофе в постель...
Вот и у меня не бывает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Жизнь и творчество Плутарха", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru