Реферат: Жизнь и творчество Плутарха - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и творчество Плутарха

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 8 - Биография Плутарха весьма скуд на и может быть изучаемая преимущественно на основании сочинений самого же Плутарха , в которых он нередко делится с читателем воспоминаниями из своей жизни. Прежде всего в точности совершенно неизвестны годы его жизни ,и представление о них можно получ ить только из косвенных данных . Согласно этим косвенным д анным можно с полной уверенностью утверждать , что Плутарх родился в конце 40-х годов I-го века нашей эры и умер в проме жутке 120-125 гг., то есть прожил около 75 лет . Отец его бы л несомненно зажиточн ый человек , но он не был аристократом . Это дало Плутарху возможность рано приступить к школьным зан ятиям и ещё в юном возрасте стать выс окообразованным человеком . Родной город Плутарха - Херонен , в греческой области Беотии. Все представители его семьи обяз ательно образованы и культурны , обязательно в ысоки духом и отличаются безупречным поведени ем . О своей жене Тимоксене Плутарх нередко говорит в своих сочинениях , и всегда говорит в самом высоком тоне . Она была не только любящей женой , но ей претили раз н ые женские слабости вроде нарядов . Её любили за простоту нрава , за естественность поведения , за её умеренность и внимательность. У Плутарха было четыре сына и одна дочь , которая как и один из сынов ей , умерла в младенческом возрасте . Плутарх настолько л юбил свою семью , что пос вящал её членам даже свои сочинения , а по случаю смерти дочери нежное и возвы шенное утешительное послание к собственной же не. Известно о многих путешествиях Плутар ха . Он побывал в Александрии , центре тогда шней образованности , по лучал образование и в Афинах , бывал в Спарте , Платеях , в Коринфе у Фермопия , в Риме и других исторических местах Италии , а также в С ардах ( Малая Азия ). Имеются сведения об основанной им в Херонее философско-нравственной школы. Тв орческая деятельность. Даже если исключить подложные и со мнительные сочинения Плутарха , всё же список вполне достоверных и притом дошедших до нас сочинений является , по сравнению с другими писателями , огромным . До нас дошли ,во-первых , соч инения историко-философского характера : 2 сочинения о Платоне , 6 - против сто иков и эпикурейцев . Кроме того , имеются со чинения , посвящённые проблемам космологии и а строномии , психологии ,этики ,политики ,семейной жизни , педагогики , антикварной истории . П л утарх написал несколько трактатов религиозного и религиозно-мифического содержания . Особенно нужно выделить его сочинения мора листического содержания , где он анализирует т акие , например , человеческие страсти , как сребр олюбие , гневливость , любопытство . К в е сьма сложным по своей тематике можно отнести застольные и пиршественные беседы , составляющие ,можно сказать , особый литературны й жанр , а также собрания изречений . Все эти сочинения представляют собой один общи й раздел , обыкновенно носящий малопонятное на з вание Moralia. В этом разделе моральные сочинения ,правда , представлены очень широко , и без этой морали у Плутарха не обходится почти ни один трактат. Особый раздел сочинений Плутарха ,и тоже огромный ,тоже весьма популярный во все века , и , может быть, даже более популярный , чем Moralia,- это “Сравнительные жизнеоп исания” . Здесь можно найти и строго истори ческие данные , и моралистику , и увлечение искусством портрета , и философию , и беллетрист ику. Плутарх и античная ли тература. Античное мировоззрение и античная худ ожественная практика опираются на интуиции жи вого , одушевлённого и разумного космоса , всегд а видимого и слышимого , всегда чувственно воспринимаемого , вполне материального космоса с неподвижной землёй посредине и с небо м как областью вечного и правильного движ ения небесного свода . Всё это , безусловно , предопределено самим характером социально-историческо го развития древнего мира . В то время как последующие культуры сначала исходили из личности , абсолютной или относи т е льной , а также из общества и уже потом приходили к природе и космосу , античная мысль наоборот , исходила из наглядной дан ности чувственно-материального космоса и уже потом делала из этого выводы для теории личности и общества . Это навсегда определил о собо й подчёркнуто материальную , то есть архитектурно-скульптурную образность античн ых художественных построений , что мы , безуслов но , находим у Плутарха . Итак , чувственно-материальная космология - вот исходный пункт мировоззрения и творчества Плутарха. Плу тарх и классический период античной литературы. Поскольку античная литература просуществовала больше тысячелетия , она прош ла много разных периодов своего развития . Космология пер иода классики , а именно высокой классики , - это учение о мироздании в платоновском “Тимее” . Здесь дана ясная и отчётливая картина живого и материально-ч увственного космоса со всеми подробностями м атериальной сферики космоса . Поэтому Плутарх в первую оче р едь платоник. Плутарх находил в кла ссическом платонизме в первую очередь учение о божестве , но не в виде наивного вероучения , а в виде продуманного требовани я бытия , и притом единого бытия , которое является пределом и возможностью для всяко го частичного бытия и для всякой мн ожественности . Плутарх глубоко убеждён в том , что если имеется бытиё частичное , изменч ивое и незавершённое , то это значит , что имеется бытиё единое и цельное , неизменное и всесовершенное . “Ведь божественное не е сть множественность , к а к каждый из нас , представляющий разнообразную совокупность из тысячи различных частиц , находящихся в изменении и искусственно смешанных . Но необ ходимо , чтобы сущное было одним , так как существует только единое . Разнообразие же п о причине отличия от сущего оборач ивается небытиём” (“ Об “ E” в Дельфах” , 20). “Вечно неизменному и чистому присуще б ыть единым и несмешанным” (там же ). “Наскол ько возможно найти соответствие между перемен чивым ощущением и умопостигаемой и неизменной идеей , настолько это отражение д а ёт так или иначе какое-то призрачное представление о божественной милости и с частье” (там же , 21). Таким отражением божественно го совершенства является прежде всего космос . Об этом говорится уже и в цитируемом здесь трактате (21): “Всё , что присуще так ил и иначе космосу , божество объед иняет в своей сущности и удерживает слабу ю телесную субстанцию от уничтожения”. По космологической проблеме Плутарх п освящает целых два трактата в связи сочин ения своими комментариями на платоновского “Т имея” . В трактате “ О происхождении душ и в “Тимее” Платона” Плутарх развивает в чисто платоническом духе учение об идее и материи , о вечном , но беспорядочном существовании материи , о превращении божественным Демиургом этой материи в красоту , строй и порядок существующего теп е рь космоса , о создании вечного и неизменного движения небесного свода с помощью упорядо чивающей деятельности мировой души и о ве чной красоте живого , одушевлённого и разумног о космоса . Действительно , и сам Платон в своём построении идеально прекрасного кос м оса , как мы это находим в его диалоге “Тимей” , был на высоте имен но классического представления о космосе . И такое же классическое представление является мечтой и Плутарха , на все лады восхваля ющего красоты совершенного , хотя и вполне чувственно-материал ь ного космоса. Но уже и здесь на высоте своег о теоретического мировоззрения Плутарх начинает проявлять некоторого рода неустойчивость и даже двойственность своей общефилософской по зиции . Когда Платон строил свой космос , ем у и в голову не приходило проти во поставлять добро и зло . Для него было достаточно уже того одного , что вечный бож ественный Ум со своими вечными идеями офо рмил раз навсегда бесформенную и неупорядочен ную материю , откуда и появился тоже вечный и тоже навеки прекрасный космос . Совершен но новый оттенок вносит Плутарх в это классический оптимизм . В указанном тр актате о происхождении души по “Тимею” он вдруг начинает рассуждать о том , что отнюдь не вся беспорядочная материя была приведена в порядок Демиургом , что значительн ые её области оста ю тся беспорядоч ными и до настоящего времени и что эт а беспорядочная материя (будучи , очевидно , тоже вечной ) и теперь и всегда будет начал ом всякого беспорядка , всяких катастроф и в природе и в обществе , то есть , попрос ту говоря , злой душой мира. В этом смыс ле Плутар х толкует и всех главнейших старых филосо фов - Гераклита , Парменида , Демокрита , даже Плат она и даже Аристотеля. Плутарх и эллиниз м. За классикой VI-IV вв . до на шей эры последовала та переработка классики , к оторая обычно именуется не периодом эллинства , а периодом эллинизма . Сущность эллинизма заключается в субъективной реконструкц ии классического идеала , в его логической сконструированности и эмоционально-интимной пережитос ти и охваченности . Поскольку Плута р х действовал в эпоху эллинизма , его мировоззрение и художественная практика постро ены не на чистом платонизме , но на его субъективистской и имманентно-субъективной интер претации . Плутарх - субъективистски настроенный интерпретатор платонизма в условия х сох ранения космологического объективизма в целом. Плутарх и начальный период эллинизма. Плутарх жил не в век начального эллинизма (III-I вв . до нашей эры ),а непосред ственно после него . И тем не менее печ ать этого начального элли низма решительны м образом оказалась характерной для всего Плутарха . Этот начальный период эллинизма н е повлиял на Плутарха своими тремя филосо фскими школами - стоицизмом , эпикурейством и ск ептицизмом . Эти школы возникли как защитное мероприятие для появив ш егося тогда индивидуализма и субъективизма . Нужно было воспитать строгого и сурового субъекта и охранять его внутренний покой перед нараст авшей тогда громадой эллинистически-римских импер ий . Плутарх оказался чуждым и сурового риг оризма стоиков , и беззабот н ого нас лажденчества эпикурейцев , и полного отказа от всякого логического конструирования у скепти ков. Из всех аспектов нараставшего тогда субъективизма Плутарху оказалась ближе всего малая , скромная и простая человеческая личн ость с её повседневными пр ивязанностями , с её любовью к семье и к родным местам и с её мягким , сердечным патри отизмом. Начальный период эллинизма с его тремя философскими школами - стоицизмом , эпикурейст вом и скептицизмом - оказался для Плутарха слишком суровой философской поз ицией . Как философ эллинизма , Плутарх , конечно , тоже выдвигал на первый план человеческую личность и тоже хотел дать лично продуманную и интимно пережитую картину объективной космо логии . Но указанные три основные школы нач ального эллинизма явно были для н е го слишком суровы и требовательны , сл ишком абстрактны и бескомпромиссны . Выше уже говорилось , что выступивший в те времена интимный человеческий субъект был не так суров , как у стоиков , не так принципиа лен , как у эпикурейцев , и не так безна дёжно анархич е н , как у скептиков . Человеческий субъект проявил себя здесь весьма своеобразно , начиная от своих повседне вно-бытовых установок и кончая разнообразными формами сентиментализма , романтизма и любых п сихологических капризов . Было две таких тенде нции раннего э л линизма , которые не только имели положительное влияние на Пл утарха , но часто даже превышали собою проч ие формы субъективной ориентации человека у Плутарха. Первая такая тенденция у Плутарха - это бытовизм и вполне обывательская личная ориентация . Этот бытовизм заполнял у Плутарха решительно все его настроения и доходил до полной непринуждён ности , до повседневной ограниченности , до бесс одержательного многословия и , прямо можно ска зать , до болтовни . Но от Менандра до Пл утарха прошло всё-таки несколько ст о летий , и чисто бытовые анализы во времена Плутарха уже устарели . Какой же бы л , в таком случае , смысл десятки и сотн и страниц отводить праздной болтовне на т емы повседневности и случайным анекдотам ? А для Плутарха здесь крылся очень большой смысл . На почве такого сплошного бытовизма выступала психология маленького человека, выступал а тенденция обезопасить себя от грандиозных и слишком суровых проблем . Или , вернее сказать , суровые проблемы здесь не снималис ь , но создавалась психологическая возможность пережив ать их не очень болезненно и не очень трагически . Менандр - не платоник , а живописатель быта . Но Плутарх - платоник , и вместе с платонизмом вырисовывался дл я него длинный ряд глубоких , часто трагиче ских и часто невыносимых проблем . Он умудр ялся выносить и переносить эти бол ьшие проблемы , часто для него значительные и даже торжественные , но всегда требователь ные и ответственные . Бытовизм малого человека как раз и помогал Плутарху сохранять спокойствие духа и не падать ниц перед неразрешимым и невозможным . В от почему даже в своих “Сравнительных жизнеоп исаниях” Плутарх , изображая великих людей , не только не избегает никаких бытовых детал ей , но часто даже придает им глубокое значение. Бытовизм начального периода эллинизма имел огромное значение и для миров озз рения , и для писательской манеры Плутарха . Но в этом начальном эллинизме была ещё одна , тоже новая и замечательная и тоже огромная по своей силе , тенденция , воспри нятая Плутархом глубоко , раз и навсегда . Э та тенденция , или , лучше сказать , эта духов ная с тихия , была тем , что мы сейчас должны назвать морализмо м. Это было безусловной новост ью для греческой философии и литературы п отому , что все классические и уж тем б олее все доклассическое никогда не знало никакой специальной моралистики . Дело в том , чт о вся классика живёт героизмом , а героизму нельзя было научиться , героизм д авался только самой природой , то есть толь ко богами . Все древние герои были либо прямыми , либо косвенными потомками только с амих же богов . Свершать героические подвиги можно было , к онечно , только после прохождения предварительной героической подгото вки . Но сделаться героем было нельзя . Можн о было родиться героем и усовершенствоваться в героизме . Но древнегреческий классический героизм - это область не педагогическая , н е воспитательн а я и потому не моралистическая . Героизм в те времена был явлением природно-человеческим или , что то же , божественным . Но вот классика кончилась , и затем в период эллинизма , выступил уже самый обыкновенный человек , не потомок бо гов , не герой по природе , а п р осто человек . Для своих повседневных д ел такой человек должен был специально во спитываться , специально обучаться и тренироваться , всегда консультируясь у старших и опытне йших . И вот тут-то как раз и зародилась та моралистика , которая была неизвестна к ласс и ческому герою . Чтобы стать пр иличным и достойным человеком , нужно было знать тысячи личных , общественных и , вообще говоря , моральных правил. Плутарх - моралист . И не просто мора лист . Моралистика - это его подлинная стихия , беззаветная тенденция всего его творчест ва , никогда не угасающая любовь и какое-то педагогическое наслажденчество . Только бы уч ить , только бы наставлять , только бы разъя снять трудные вопросы , только бы поставить своего читателя на путь вечного самоанализ а , вечного самоисправления и н еотсту пного самосовершенствования. Короче говоря , от этого начального периода эллинизма к Плутарху перешёл бытовизм и добродушный морализм. Другими словами , Плутарх был благодушным платоником , для которого гораздо ближе оказались бытописательно-морали стические формы вместо грандиозных и величественных форм классического платонизма и с интерпре тацией его в духе мягкосердечно и искренн е настроенного бытописателя и моралиста. Наконец , кроме прямой критики трёх философских школ начального эллинизма и к роме бытописательной моралистики малого ч еловека , Плутарх унаследовал от раннего эллин изма ещё и ту смелость прогрессировавшего субъективизма , которая потребовала всерьёз учит ывать зло в природе , личности и обществе вопреки безраздельному космологическому оптимизму . Именно скромный и обывательски настроенный Плутарх требовал признания не только доброй , но и злой души мира . В этом смысле он осмеливался критиковать даже и самого Платона . Итак , субъективистски настроенный интерпретатор Платона , Плутарх упот р е бил эту интерпретацию для защиты малого и скромного ч еловека , для постоянного бытовизма и морализм а и для признания за злом (а не то лько за одним добром ) колоссальной космическо й силы. Плутарх и эллинское возрождение II в . нашей эры. Плутарх , живший на рубеже I-II вв . нашей эры невольно оказался не тол ько под влиянием раннего эллинизма , но и под влиянием того более позднего эллиниз ма , который в античной науке получил назва ние века эллинского возрождения . Необходимо о тдавать себе с т рогий отчёт в том , что такое это эллинское возрождение , в чём Плутарх с ним сходствует и в чём резко различествует. Если брать эллинское возрождение как принцип ,то это не могло быть букваль ной реставрацией несколько столетий назад отж ившей классики . Э то было превращением классики не в буквальную , то есть не в буквально жизненную , но только в эстетиче скую предметность , в самодовлеющее и вполне изолированное созерцание давно минувшей красот ы . Таким чистым эстетиком Плутарх никогда не был , и такая изолир о ванная самодовлеющая эстетическая предметность всегда б ыла ему глубоко чужда . Он не был спосо бен на тонко-чувственный импрессионизм Филострато в , на захлёбывание интересными филологическими пустяками Атенея , сухое и методическое опис ательство мифографов ил и беспардонную юмористику мифологических зарисовок у Лукиана. Может быть , некоторым отдалённым результатом эллинского возрождения , характерно именуемого ещё а как вторая софистика , был о очень частое у Плутарха многословие , дох одившее у него иной раз до к акой-т о праздной болтовни . Это была у него н е просто болтливость , но опять таки защитн ая мера для охраны прав обыденного челове ка на своё существование , на свои пусть мелкие , но зато чисто человеческие потребно сти и настроения. Подлинная значимость элл инского возрождения для Плутарха. Эту подлинную значимость не обходимо констатировать в том , каким методом пользуется Плутарх в своей склонности к возрожденческой методологии . Именно наглядно данная , созерцательно самодовлеющая и эстетически изолирован ная предметность никогда не использовалась Плутархом буквально , никогда не была для него “чистым” искусством , никогд а не была искусством для искусства . В этом эстетически-изолированном самодовлении , с вид у вполне бескорыстном и ни в чём жизн енно не заинт е ресованном , Плутарх всегда почерпал силы именно для жизни . Так ое эстетическое самодовление всегда его оживл яло , укрепляло , освобождало от суеты и мел очей , всегда преобразующе действовало на псих ику , на общество , облегчая борьбу , просветляя суету и осмысли в ая житейские н евзгоды и трагическую безвыходность . Вот поче му бытовизм и морализм у Плутарха всегда пересыпаны мифологическими и литературными п римерами , легендами , баснями и произвольно выд уманными ситуациями , анекдотами и острыми сло вечками , на первый в згляд как бу дто нарушающими ровно текущее изложение и как бы беспредметно уводящими в сторону . Вся эта мифология и литература , все эти анекдоты и остроумные ситуации никогда и нигде не имели для Плутарха самостоятель ного значения , и в этом смысле они при в л екались вовсе не для целей изолированного самолюбования . Всё это внедрялось в жизненную практику реально действующего человека , всё это разоблачало низкую и бездарную природу порочных людских страстей , и всё это облегчало , освежало , возвышало и умудряло с а мого обыкновенного ма ленького человека . Таким образом , возрожденческо-эл линская теория искусства для искусства , не отнимая у человека его прав на повседн евность , сразу и одновременно оказывалась и эстетически-самодавлеющей и возвышающей морально , укрепляющ ей духовно. Пла тонизм в этом смысле претерпел у Плутарха ещё новое преображение , и классическая ко смология , не теряя своей возвышенной красоты , стала оправданием для бытового человека. Антиномико-синтетический характер мировоззрения и творчества Плутарха. В результате нашего обследо вания обширного литературного наследия Плутарха необходимо сказать , что в настоящее время для филолога является подлинным грехопадение м сводить творчество Плутарха к как ом у-нибудь одному абстрактному принципу . Правда , его социально-историческая основа , хронологически весьма точная , повелительно требует рассматривать его как переход от начального эллинизма , именно - к эллинскому возрождению II в . наше й эры . Но это уже сли ш ком общий принцип . Ближайшее рассмотрение его мир овоззрительных и творческих результатов свидетел ьствует о том , что Плутарх - это чрезвычайн о осложнённый платоник , не смогший подняться до платонического монизма , но зато исполь зовавший его многочисленные и д еологич еские оттенки , часто противоречивые , и делавши е этот платонизм неузнаваемым . В приблизитель ном перечислении вот в таком виде можно было бы представить все эти противоречивые и в полном смысле слова антиномические черты Плутарха с его синтетизмом , е с ли не всегда философским , то всегда ясным и простым , благодушным и добродушны м , наивным и мудрым . Именно , у Плутарха совмещались универсализм и индивидуализм , космоло гизм и бытовизм , монументальность и повседнев ность , необходимость и свобода , героизм и мо р ализм , торжественность и бытовая проза , идеалогическое единство и неимоверная пестрота изображений , самодовлеющая созерцательнос ть и практическая фактография , монизм и ду ализм , стремление материи к совершенству . Всё искусство историка античной литературы и философии в отношении Плутарха в том и заключается , чтобы вскрыть и социально-исторически обосновать именно этот ан тиномико-синтетический характер его мировоззрения и творчества . Для такого искусства требуетс я привлечение огромных материалов , и сейчас к э тому можно только отдаленно приближаться. Плут арх и конец эллинизма. Плутарх находился под сильн ым влиянием эллинского возрождения , хотя испо льзовал он его для обоснования прав повсе дневного человека . Но от чего Плутарх уж без условно был далёк - это от гран диозного завершения всего эллинизма в последн ие четыре века античности , когда зародилась , процветала и приходила в упадок философска я школа неоплатоников . Эти неоплатоники тоже не могли признать в качестве окончательн ой теор и ю самодовлеющего созерцания . Они доводили до конца это чисто поэт ическое самодавление , домысливая его до того логического конца , когда поэтический и чи сто умственный образ вместо метафоры становил ся живой действительностью , живой вещью и самостоятельно де й ствующей субстанцией . Но поэтический образ , данный как самостояте льная материальная субстанция , есть уже миф ; и неоплатонизм III-IV вв . нашей эры как раз и стал именно диалектикой мифа . У Плу тарха отношение к мифам было положительное , но не в смысле призн а ния в них первичных субстанций самого бытия . Ми фы для него , в конце концов , тоже остал ись на ступени метафорического морализма , хот я , конечно , всё ещё уходящими в космологич еские глубины. Литература : 1. А.Лосев , “ Плутарх . Очерк жизни и творчества.” ; 2. Плутарх . Cочинения.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если хочешь изменить мир, сделай это до женитьбы, ибо после сам ты не сможешь сменить даже цвет обоев на кухне.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Жизнь и творчество Плутарха", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru