Курсовая: Жизнь и творчества Лопе де Вега. Художественные особенности творчества на материале пьесы "Собака на сене" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Жизнь и творчества Лопе де Вега. Художественные особенности творчества на материале пьесы "Собака на сене"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Иркут ский Государственный Технический Университет Международный факультет Кафедра культурологии и лингвостранове дения Жизнь и тво рчество Лопе де Вега. Художественные особенности творчества на материале пьесы "Собака на сене " Курсов ая работа Выполнил : студент группы Проверил : ИРКУТСК - 2001 СОДЕРЖАНИЕ Введение……………………… …………………………………………… ...2 Жизнь Лопе де Вега………………………………………………………… .3 Творчество………………………… ………………………………………… 7 Театр……………………………… ………………………………………… .12 Тематика…………………………………………………………………… ...14 Комедии……………………………………………………………………… 16 "Собака на сене "…………………………………………………………… ...20 Заключение………………………………………………………………… ...22 Список литературы………………………………………………………… ..23 В ведение 1 Выбранна я мною тема заинтересовала меня своей кол оссально-интересной необъятностью особенностей творче ства и жизни великого драматурга эпохи во зрождения - Лопе де Вега. Несомненно , мо е знакомство с творчеством Ло пе показ ало и доказало мне ту гармонию связи всего жизненного бытия . Ведь у Лопе де Вега действительно не существует каких то отдельных частей жизни , жизнь - едина и неделима , и все происходящее в ней - это сотворенное природой человека , все жизненные проце с сы - это последовательно иду щее , следовавшее "народному голосу ". В его творчестве перекликаются все ст ороны жизни человека , что и проявило мой глубочайший интерес , с жадностью впитывающий в себя творение и наследие Лопе де Вега ; смешение комического и траги ческо го как в жизни - так и в литературе. "Когда мне нужно писать комедию , я запираю все правила на тройной замок и удаляю их "…Своими словами Лопе показывае т не умение сочинять , а искусность творить безобидное правдоподобие , сложное в своем строении , и имен но эти произведения , захватывающие и манящие , особенно выделяют его творчество. В его творенье Нет законов Есть лишь одно, Природное начало- Единство действий !!! Еще , меня удивляет то , пожалуй главное , что при всей его многосложности жизни , ему удалось дос тичь невидимых вершин , и все это , я думаю , благодаря его пр иродной натуре , нерушимой и стойкой. В этой курсовой работе я попытался воссоединить весь изученный мною , довольно редкий материал , величайшего драматурга эпохи Возрождения Лопе де Вега . Лопе Ф еликс де Вего Карпью . 2 Годы его жиз ни 1562-1635.Родился 25 ноября в Мадриде , в семье ремесленика-золотошвея Фелиса де Вега , выходца из астурийских крестьян. С пяти лет Лопе читал по-испански и по-латыни,с шест и , еще не научившись писать , сочинял стихи (за их запись со старшими товарищами приходилось расплачиваться завтраком ) а к тринадцати был автором комедии , с успехом поставленной на сцене . Одиннадцати лет он был отдан в иецуитс кую школу , где обучался ритори к е , латинскому и греческому языкам. С 1576 по 1578 годы Лопе учился в универс итете Алкала де Анарос , слушал курс матема тики и астрономии в королевской академии математических наук , служил секретарем у вель можи , а четырнадцати лет вместе с товарища ми бежал в Астрогу , чтоб испытать жи знь полную "родвигов и приключений ". Найденный и возвращенный домой он ушел добровольце м в армию , отправляющуюся в поход на А зиатские острова , а в 1588 году стал воином "Непобедимой армады " .Затем работает для теа тральных трупп , в озвращается к театр альной работе. Юность Лопе была бурная - под стать того времени . Ведь "Эпоха странствующего рыц арства буржуазии " ,как назвал Возрождение Энге льс , была периодом подлинного открытия мира , развития основанной на опыте науки , дальней ших стран ствий , приведшим к великим ге ографическим открытиям . Она звала на поиски приключений и новизны. Жизнь Лопе де Вега сложилась нелегко , ибо труд писателей и драматургов , как бы талантлив и интересен он ни был , ни обеспечивала им тогда ни почетного по ложения . ни материального благополучия . У Лопе это была не вопиющая нищета , не было и прочной обеспеченности , позволявшей бы не думать о повседневном заработке и не писать по заказу трехактную комедию за один-два дня . Поэтому популярнейшему драмат ургу страны , к у миру публики , велик ому Лопе , чьи портреты висели в домах его многочисленных поклонников на почетном ме сте , кого показывали иностранцам , как величайш ую достопримечательность Мадрида , всю жизнь п риходилось служить у знатных грандов : секрета рем у герцога Ант о нио Альба (р одича известного наместника и палача Нидерлан дов ) и маркиза Мальпика , быть чуть ли н и слугой у маркиза Саррья , секретарем и доверенным лицом герцога Сесса . Ни это ли и заставило драматурга принять духовный сан и вступить в братство при ордене с вятого Франциска Ассизского весной 1614 года ? Во-первых , этот сан тогда давал опреде ленное положение и вес в обществе ,- поиски этого положения уже принудили Лопе де Вега не совсем законно присвоить дворянску ю фамилию Карпью. Во-вторых , сами церковники , стр емясь подчинить своему влиянию первого драматурга страны , славу и гордость испанского театра , безусловно , оказывали на него давление. Увы ! Оказанной церковью "чести " Лопе не оправдал . Жизнерадостный и гуманистичный , во многом крамельный дух его творчества, как и образ его жизни , остался неизменн ым до конца . В 1620 году Король не случайн о отказал Лопе в должности придворного хр ониста , не случайно и после посвящения в духовный сан церковная цензура пристально следила за его пьесами , вырезала из них целые сце н ы , а в 1625 году на ложила запрет на их публикацию. Политический и социальный упадок Испании обнаруживал "все симптомы позорного и про должительного разложения " И все же , это тяжкое для страны время является периодом ее наивысшего куль турного подъема , период ом создания бессме ртных , гениальных произведений , участником которог о явился и блестящий национальный драматург Лопе де Вега . Это был Золотой век испанской культур ы , период расцвета испанского возрождения. В его далеко не радостном пути жи зни , со всеми с обытиями (слепота , безум ие и смерть любимой женщины , гибель единст венного сына , утонувшего на жемчужинных промы слах , похищение младшей шестнадцатилетней дочери придворным шалопаем из свиты могущественного временщины герцога Оливареса ) поражает то , что все пьесы Лопе де Вега брызжут жизнерадостностью , оптимизмом . Не больше радости (чем события жизни ) приносила общест венно-политическая обстановка , омраченная быстрым , очевидным для всех упадков страны , углубление м каталитической реакции. Хирели и любимые драма тургом наро дные театры , вытесняемые придворными представлени ями . И все же Лопе не терял оптимизма , ибо верил в человека и в мужественны й испанский народ , для которого создавал о н свои произведения. Как известно , возрождение было широким общественно-культур ным движением , зародившимся в Италии и охватившим все страны Евр опы . Деятели возрождения , называвшие себя гума нистами , стремились к созданию новой светской культуры и были страстными борцами за всестороннее развитие человеческой личности , за освобождение ч еловека от церковног о и феодального братства , отстаивали его п раво на земные радости , счастье , любовь. Естественно , встает вопрос : кто же был в реакционной , феодально-абсолютистской Испании творцом и носителем культуры этой эпохи ? Если в других странах Евр опы возрождение было связано с первыми шагами восходящей буржуазии , то в Испании , ввиду отмеченного своеобразия ее исторического разви тия , национальная буржуазия не представляла с обой силы общественно-политической , способной возг лавить капиталистическое р а звитие стр аны и повести ее на борьбу с феодализ мом . Но было бы ошибочно считать всю И спанию страной реакций и мракобесия . На пр отяжении веков жестокой , распутной и вероломн ой аристократии и ее оплуту - монархии , про тивостоял здесь смелый и вольнолюбивый на р од , отвоевавший во времена реконк исты у арабских захватчиков родную землю а потом упорно отстаивавший свои , кровью д обытые свободы . Ведь в Испании почти не было крепостного права и вплоть до XVI ст олетия существовали кортесы - собрания представите лей сосло в ий , ограничевавшие власть короля . Все попытки уничтожить эти свободы приводили к народным восстаниям , что гово рит о существовании в стране оппозиционно-дем ократического лагеря , вольнолюбивые устремления к оторого в значительной мере разделяла и в ыражала ис п анская интеллигенция , прои сходившая в основном , из обедневшей демократи зированной идальгии и ремесленных кругов . Эти настроения и пытали испанскую литературу Возрождения , они укрепили в ней народное , демократическое начало , противостоящее силам а бсолютизм а , феодализма и клерикальной реакции . Они и легли в основу творчеств а Лопе де Вега . Этот человек был действительно подлин ным чудом природы . Принадлежа к великой фа ланге титанов Возрождения и живя интересами своего времени , он сумел охватить все важне йшие проблемы-политические , нравственные и бытовые . В центре исторических драм о н с поразительной смелостью поставил вопрос о необходимости разумной и гуманной влас ти , заботящейся о нуждах простого народа и провозгласил право этого народа бороться за таку ю власть и свои челове ческие права с оружием в руках . Он пок азал силу величия восставшего народа , его ум и неподдельное благородство , талантливость и жизнерадостность . В комедиях "плаща и шп аги " Лопе де Вега раскрыл богатство внутре ннего мира человека , про с лавил сил у настоящей любви , защищал право молодого поколения бороться за эту любовь с предра ссудками и косностью средневековья . И он с оздал богатейшую галерею художественных образов - ярких , незыблемых , прошедших испытание времен ем и поныне оставшимися жив ы ми. Освященное верой в человека , в народ и его будущее , творчество Лопе де Вег а по праву вошло в золотой фонд миров ой культуры. За свою бурную и на редкость неус троенную жизнь Лопе де Вега испытал много е Несчастных дней он видел несравненно бо льше , чем сча стливых . Только редкостное жизнелюбие и фанатическая преданность искусств у позволяли ему , наперекор невзгодам , создать новую "театральную империю " и стать , по выражению Сервантеса , его "самодержавцем ". 27 августа 1635 года Лопе де Вега умирает , и его смерт ь превращается во все народный траур . Он умер , ещё не успев в полной мере ощутить некоторых неизбежных последствий , заложенных в самой его теории . В последние дни августа 1635 года улицы Мадрида запрудили толпы народа . Везде слу жили панихиды , поэты писали скорбные сти хи , знаменитейшие проповедники выступали с на дгробными речами , и к церкви святого Себас тьяна двигалась огромная похоронная процессия . Мадрид - нет , не только Мадрид - весь испа нский народ хоронил своего любимца , "чудо природы ", "феникса среди п исателей ", ве личайшего национоального драматурга Лопэ дэ В ега . В этой огромной манифестации любви и скорби не принимали участие лишь высшая знать и король . Не принимали потому , ч то 2000 пьес и 21 том произведений Лопе , исполн енных жизнерадостности и люб в и к человеку , были поражены неверноподданическими чувствами , а верами в свой народ , в его силу и будущее . Да и что , кроме этой веры , могло поддержать оптимизм художн ика , творившего на рубеже XVI - XVII веков в стран е , которую Маркс вполне обоснованными " и спанской гробнице " ? В стране , которую з амедленный рост капитализма и небывалая стойк ость феодальных реформ сделанных подобием худ ших форм азиатских деспотий . Вообще , сведения о жизни и личности Лопе де Вега довольно скудны и противоречивы . Многие факты искажены , мн огие изложены тенденционно . До 70-х годов по запрошлого века , пожалуй , единственным источником служила посмертная биография - панегирик , сочи нённая учеником , другом и горячим почетателем драматурга Хуаном Пересом де Монтальваном . Биографию эт у можно было бы н азвать "агиографической ", уж настолько иконописным предстает из нее Лопе . Монтальван не жалел красок , чтобы изобразить благостность , а скетизм и глубочайшую религиозность своего уч ителя . Публикация в 70-х годах XIX века писем Лопе де Вега к его покровителю герцогу де Сесса внесли существенные поп равки в монтальванское "житие ". Дальнейшие разы скания и тщательный анализ художественных про изведений Лопе , содержавших автобиографические пр изнания , помогли ученым восстановить более пр авдоподобный е го облик . Но это н е имеет для нас особого значения , ибо подлинное лицо великого драматурга запечатлено в его бессмертных творениях . Ведь основным в его жизни было творчество , мощный п оток которого не иссякал с самых юных , почти детских лет , и до смертного часа. 3 ….борьба за свободный от про извольно установленных правил и доступный нар одному зрителю театр в Испании , не была легкой . Сторонники охранительных позиций из среды придворных гуманистов не гнушались п исать ме морандумы на высочайшее имя с просьбой запретить "порчу вкусов и нравов ". Вопрос стоял так : "Театр для избранных или театр д ля всех "?…. Испанцы создали "театр для все х ". Его создание и утверждение в правах справедливо связывается с именем Лопе де Вега . Имен но его титаническая фигура стоит у начала оригинальной испанской драм ы . Новое драматургическое искусство и Лопе де Вега - почти синонимы. В своих панегириках на смерть Лопе де Вега итальянские поэты не да ром называли его "Колумбом поэтических Индий ". Он сум ел сделать то , чего не сделали его итальянские предшественники . Из д войственности культуры Возрождения , примирив , так сказать , Кастильоне и Аретино , Лопе де Вега сумел извлечь новый , полный жизненной силы эффект . Он суммировал идеал и ре альность , подражан и е природе и сле дование высоким образам . Потому-то , по справедл ивому замечанию одного ученого , в творчестве Лопе де Вега , даже в наиболее народны х его произведениях , "никогда не отсутствуют черты ученой ренессанской культуры ". "Колумбу поэтических Индий ", " чуду п рироды ", "океану поэзии ", как восторженно именов али Лопе его благодарные соотечественники , пр инадлежит поистине необозримое количество произв едений . По подсчетам лорда Голланда , одного из первых серьезных биографов Лопе де Вега , из под пера Лопе выш л о около двадцати миллионов стихотворных строк , не считая внушительное количество прозы и писем . Этого хватило бы на целое поко ление писателей . Шутка сказать , за неполных семьдесят три года жизни , Лопе создал ц елую литературу !!! Если считать , что он нача л профессионально писать с двенадцати лет , то , следовательно , на протяжение шест идесяти лет работы он должен был в ср еднем создавать по тридцать четыре тысячи стихотворных строк в год или чуть мень ше ста строк ежедневно . При этом Лопе де Вега отнюдь не был н и гра фоманом , ни кабинетным червем . Событий в е го жизни хватило бы на добрый десяток увлекательных авантюрных жизнеописаний.Он знал годы нищеты и безвестности , взлеты беспримерн ой славы , разочарование в друзьях , искреннюю преданность , самую пылкую любовь и жестокие измены , дуэли , похищения , тюрьм ы , участия в военных походах , раскаяния и новые прегрешения . Имя его еще при жи зни было окутано легендами . Тем удивительнее кажется его плодовитость. Как в количественном , так и в каче ственном отношении (вовсе не с брасывая со счетов эпические поэмы , сонеты , прекрасны е романсы и прозу ) наиболее интересную час ть наследия Лопе для последующих времен с оставляет все же его драматургия . До нас дошли 474 пьесы из общего числа 1500 (или по другим сведениям 1800-2200), из к о торых 426 комедий и 48 аутос , им написанных . Известны так же названия еще 260 пьес , безусловно п ринадлежавших его перу. Его сонеты содержат 24 тысячи стихов , эп ические поэмы -50 тысяч , что же касается коме дий , то сам Лопе пишет в "Эклоге к Каудильо ", что ес ли распределить его р аботу , как драматурга , по дням жизни , то на каждый день падает по пять страниц . Его современник Хуан де Пинья в 1627 го ду говорил : " Я сам был не раз свидетелем того , как он писал по восемнадцать листов каждые шесть часов , и так восем надцать час ов подряд ". В этой же эклоге Лопе утвер ждает , что свыше ста его комедий "в те чение суток переходили от муз прямо на театральные подмостки ". Многое из дошедшего носит следы всево зможных "доработок ", изменений , вставок , сделанных как издателями , так и актерами. Для приведения в порядок этого гигант ского наследства потребовались усилия многих поколений ученых . Нои теперь невозможно утвер ждать , что существует действительно научное , н адежно прокомментированное издание всех его д раматургических произв едений . И в хроноло гии и в текстах белых пятен сколько у годно. Лопе де Вега создал новую "театральную империю ", и стал , по выражению Сервантеса , "ее самодержавцем ". Империя создавалась с трудом и не сразу . Лопе опирался на оп ыт предшественников , искал , имп ровизировал . Первые решения бывали нередко компромиссными , привычное литературное сознание сталкивалось с живым ощущением . Мало было являться с торонником традиционной народной поэзии , культиви ровать романсы и исповедовать платоновские ид еи о природе . "При в несение " их в драматургию механически еще не решало д ела . Были , например , случаи , когда некоторые современники Лопе дюжинами вводили романсы в текст пьесы , но от этого сам прин цип классицистской драматургии не менялся . Ил и брались сюжеты из отечественных п реданий и романсов , знакомых широкой п ублике , а античные котурны и самый дух оставался прежним , "ученым ". Становилось все очевиднее , что обновление может быть лишь целостным , от построения сюжета до языковых и стихотворных средств . Надо было подвергну ть к о ренному пересмотру как цели , так и средства драматургического искусства . К концу XVI века Лопе практически уже доказал преимущест во и историческую правоту своей реформы , н о с теоретическим ее обоснованием не спеш ил . Отчасти , может быть , не желая "дразнить гусей " - ученых теоретиков , отчасти - за недосугом . Он предпочитал отшучиваться и де лать свое дело . Но то , что уже к то му времени смысл новой школы был им т очно сформулирован , -сомнению не подлежит. На фронтисписе издания 1602 года своих "рифм " Лопе де Вег а помещает девиз - "Добродетель и Благородство , Искусство и Природа ". Этот девиз проницательно расшифрова л замечательный испанский филолог Рамон Менд ендес Пидаль : "Природа выше искусства , благородство выше д обродетели , так как благородство есть природн ое ду шевное влечение . Добродетеле же достигается усилием воли , это есть верность моральным предписаниям ". В этом девизе , пуст ь несколько загадочно - афористичном , "Лопе де Вега ,- продолжает Мендес Пидаль ,- выразил тес ную взаимосвязь между тем , что есть в жизни, и тем , что есть в литературе : моральные п редписания , порой , могут быть попраны властью любви ( Лопе де Вега делал в царстве воли исключение для любви ), и тогда до бродетель может найти убежище в природном благородстве души ; строгие правила искусства могут и должны быть нарушены в драматургии для того , чтобы она была в состоянии достич ь самых высоких вершин поэзии , чего требуе т от драматурга великая мать - природа ". "Новое руководство к сочинению комедий в наше время ", которое Лопе де Вега написал через семь л ет посл е этого девиза , как раз и посвящено об основанию новых принципов . Суть его сводится к нескольким основным положениям . Прежде всего нужно отказаться от преклонения перед авторитетом Аристотеля . Аристотель был прав для своего времени . Применять выведе н ные им законы сегодня - нелепо. Законодателем должен быть простой люд (то есть основной зр итель ). Необходимы новые законы , соответствующие важнейшему из них : доставлять наслаждение читателю , зрител ю. К слову сказать , через много лет д ругой гениальный драмат ург , мольер , почти дословно воспроизведет слова Лопе де Вег а . В критике “Урока женам” Мольер скажет : "На мой взгляд , самое важное правило - нравиться . Пьеса , которая достигла этой цели , - хорошая пьес а . Вся публика не может ошибаться…ибо если пьесы , написан ные по всем правилам , никому не нравятся , а нравятся именно т акие , которяе написаны не по правилам , зна чит , эти правила неладно составлены ". Замечател ьно , что и величайший трагик Расин с п олным сочувствием повторяет эти слова ! Значит , время приспело , но п е рвым их произносит Лопе де Вега. Останавливаясь на пресловутых трех единст вах , законе , выведенном учеными теоретиками Во зрождения из Аристотеля , Лопе оставляет как безусловное только одно : единство действия . Заметим , что сам лопе и , особенно , его ученики и последователи довели этот закон до такого абсолюта , ч то он порой превращался в обузу не ме ньшую , чем единство места и времени у классицистов . Что касается двух других единст в , то тут испанские драматурги действительно поступали с новой свободой . Хотя во м ногих комедиях единства места , в сущно сти , охранялось , что вызывалось частичной техн икой сцены , частично - чрезмерным соблюдением е динства действия , то есть предельным его к онцентрированием . Вообще надо сказать , что как во времена Лопе де Вега , так и в пол е мике романтиков с классицист ами вопрос о "законе трех единств " приобре тал чуть ли не первостепенное значение в теоретических спорах , но практически с ни м считались только изходя из конкретных н ужд того и ли другого произведения. Говорит в своем "Руководств е " Лопе и о принципиальном смешении комического и трагического . Как в жизни - так и в литературе . Ратуя за смешения , Лопе , таким образом , задним числом обосновывает уже сло жившийся и утвердившийся в правах тот вид драматургического сочинения , который получ и л название "комедии ". Дело в т ом , что Лопе и его соратники все свои трехактные стихотворные пьесы называли "коме диями ", независимо от их содержания . В эпох у молодого Лопе термин "комедия " имел боев ое , полемическое значение . Им обозначались пье сы построенн ы е на принципиальном смешении трагического и комического во имя большего жизненного правдоподобия . Такое понима ние "комедии " пионерами национальной школы был о резко противопоставлено чисто формальному п ониманию "комедии " как специфического жанра (пр отивопо л ожному трагедии ) приверженцами учено-классицистской системы , основанной на поэ тике Аристотеля и практике римского театра Сенеки и Теренция . Появились некоторые виды драматических сочинений , промежуточных между комедией и трагедией в классицистком пониман и и . Возмущенные хранители ученых тра диций называли эти новые виды "чудовищным гермафродитом ", а подшучивавший над их возмуще нием Лопе де Вега - более изящным и кла ссичным словом " - минотавр ". Лопе де Вега умер , еще н е успев в полной мере ощутить некоторых по следствий , заложенных в самой его теории . Исходя из безспорного положения , что только современный зритель - судия , он сфо рмулировал некоторые правила в отмену одряхле вшим . Рекомендуя , к примеру , пользоваться тем или другим стихотворным размером (для изъяс н е ния любовных чувств - одним , для рассказа - другим ) он поставил это в за висимость не от конкретного персонажа и н е от конкретной ситуации , а исходя из абстрактного вообще . При чуткости Лопе де Вега эти рекомендации для него самого отр ицательного значения им е ть не мог ли (не говоря уж о том , что он выве л их из собственной прошлой практики . Его ухо было поразительно восприимчево к мал ейшим колебаниям настроения зрителя . Рикардо дель Турио , современник Лопе , рассказывает , что , "присутствуя на представлениях как с воих , так и чужих пьес , Лопе де Вега имел обыкновение брать на заметку приемы , которые вызывали восторги публики и рукоплескания…чтобы потом включить их в св ои новые пьесы ". Но на других авторов н екоторые наставления Лопе оказали отрицательное влияние . Оп ы т они приняли за обязательную регламентацию , гениальную интуицию за стабильный учебник и стали действоват ь "по системе " Лопе , тогда как истинный смысл ее заключался в понимании своевременно сти и непрерывности движения . В конце конц ов наступил момент , когд а живая практика Лопе окостенела , превратилась в кате хизис . И когда подул из за Пиренеев ве тер модного Французского классицизма , - очнулся от спячки траченный молью классицизм отече ственный . При жизни Лопе , вопрос еще так не стоял , и "театральная империя " к азалась столь же незыблемой , как казал ась незыблемой сама испанская монархия . Какие же идеи и настроения водили пером этого подлинного "чуда природ ы , одного из тех титанов Возрождения , о которых писал Энгельс ? В лучших своих п роизведениях Лопе де Вега воплотил самы е прогрессивные устремления национального испанс кого Возрождения , органически соединив передовые гуманисти ческие идеи с традициями испанской народной культуры . Этот синтез нашел отр ажение и в его эстетических положениях , не разрывно с вязанных с требованиями м ассового демократического зри теля , ибо Лопе п исал , как правило , для публичного театра , п оль зовавшегося на его родине огромной популя рностью. Испанский публичный театр был весьма своеобразен . Помещением для него слу жили задние дв оры — коррали , спе циал ьно оборудованные для театральных представлений . Отсюда и название испанских театров . Осн овная часть зрителей располагалась стоя во дворе — патио , над которым амфитеатром возвышались ряды скамей . Окна домов служили ложами , где поме щ а лись обычно кавалеры и дамы из высших слоев общест ва , а в конце двора , прямо перед сценой , была "кастрюля " — ложа бенуара , предназна ченная исключительно для женщин из простонар одья . Представления давали с полудня до те мноты . Скудность постановочных ср е дст в (вначале декораций не было , они , да и то очень примитивные , появились только в XVII ст .) возмещалась необыкновенным динамизмом действия , обилием музыки , пения , выходам шутов (грасьозо ), шумными , не всегда пристойными интермедиями , вставленными в антрактах между обязате льными тремя действиями — хорондами . Спектак ль завершался одноактным водевилем , переходившим в мохигангу — всеобщий танец с маск ами , куплетами и шутками , обязательной сарабан дой , огненной чако ной сегедильей — любимыми танцами прос т онародья. Хотя представления находились в ведении религиозных братств , пользовавшихся исключительн ым правом снимать дворы для этой цели и извлекавших из спектаклей большие доходы , главным театральным арбитром являлась все же публика партера , стоявшая на па т ио , плотной стеной окружавшая сцену и шумн о выражавшая свое одобрение или недовольство . Эти "мушкетеры ", как их тогда называли за оглушительные дружные крики , состоя ли в основном из ремесленников , слуг и мелких торговцев . Они и решали судьбу пьесы. Нужно ли говорить , что и духовен ство , и сам король относи лись к публичным театрам весьма неприязненно , не без основ аний усматривая в них очаги всяческих кра мольных идей . Церковная цензура пристально сл едила за репертуаром и актерами , вырезая и з пьес целые сце н ы , а порой запрещая их ; при малейшем поводе закрывали театры вообще . Именно на этот народный театр и его демократического зри теля и ориентировался Лопе де Вега . Его требования м и нуждам была подчинена вся эстетическа я система драматурга. "Когда мне нужно писать комедию , я запираю все правила под тройной замо к и удаляю из своего кабинета Плавта и Терентия из страха услышать их вопли ...", — писал Лопе в своем трак тате "Новое искусство сочинять комедии в наше время ". Пусть в этом утверждении содержится дол я преувеличения — как гума нист , д раматург , безусловно , использовал опыт античного театра , но основой его драматургии все же является реалистическая на родная традиция , наиболее ярко выраженная в площадном театр е артиста и драматурга XVI ст . Лопе де Руеде. Ц ель драматурга — согласно Лопе де Вега — нравиться зрите лям . Поэтому главным нервом комедии он признавал интриг у , ко торая должна захватить , увлечь этого зрителя с первой же сцены и держать в напряжении до последнего акта . Роль Лопе де Вега в развитии и спанского театра несравнима с ролью н икакого другого драматурга . Им были заложены все основы . Незадолго до смерти , завещая свою "театральную империю ", "самодержавец " писа л : "творческая плодовитость , которую некоторые склонны недо оценивать , меня привлекает, как и обильны е нивы ; н есомненно , что возделанный по всем правилам искусства сад , гораздо менее привлекателен , нежели необъятное поле… " Как итальянцы предпочитали в конце ко нцов "парниковый салат дикорастущему ", так и наследники Лопе предпочли "возделанный по всем правилам сад " "необъятному полю ". Но это уже вина не Лопе . 4 Основным законом творч ества Лопе считал "подражание природе ", откуда исходило и требование правдоподобия в во ссоздании жизни , нравов и обычаев , и ны ми словами , требование реализма , хотя великий драматург утверждал и право художника из обра жать жизнь не только такой , какова он а есть , но и такой , какова она должна быть . Из этих основных требований исходил и и остальные его установки , вступающие в прот и воречие с общепри нятыми то гда канонами классицистической эстетики . Так , из пра вила аристотелевских трех единств - врем ени , места и действия - он признавал лишь единство действия , интереса сюжетной линии , единство замысла . Далее , опять-таки ссылаясь на при р оду , которая , по словам Ло пе , "тем для нас прекрасна , что крайности являет ежечасно ", он требовал смешения "траг ического с забавным ", "высокого и смешного ", считая - опять-таки вопреки классицистической поэти ке - возможным выводить в комедии и королей и выс о копоставленных особ . Речь шла и о демократизации языка - язык пь есы не должен отличаться от того , которым пользуются люди в повседневной жизни. Свое "Новое искусство сочинять комедии в наше время " Лопе де Вега адресовал Мадридской академии , нисколько не с му щаясь тем возмущением , которое оно в ызовет среди ее членов , поскольку признавал право "толпы " учреждать законы сценического искус ства . Ведь именно вкус народа , хоть и противоречит правилам , но соответствует зако нам природы . И сильный поддержкой этой "то л п ы ", уверенный в своей правоте , Лопе решительно проводил свою реформу , утве рждая ее на практике сотнями блестящих ко медий. Казалось , что при таком огромн ом их количестве , трудно было избежать шаб лона и повторений как в содержании , так и в приемах развертыв ания интриги . Но неисчерпаемая фантазия велико го драматург а , подкрепленная широкими и разносторонними з наниями , свободно носилась во времени и пр остранстве . Иван Франко не случайно считал его одним из величайших "группировщиков лит ературных тем и форм ", к аких знае т человечество , одним из "самых могучих по средников в международном обмене литературными богатствами ". Лопе черпал сюжеты своих про изведений из всех эпох - от сотворения мира до современности , перенося зрителя во вс е известные тогда страны : из Америки в Албанию , из Австрии в Россию (история Лжедмитрия в пьесе "Великий герцог Москов ский "), из древней Греции и Рима в Япон ию , из Польши к себе на родину . Он рисовал жизнь королей и крестьян , нищих и знатных грандов , рыцарей и воров . При этом поражае т , что все пьесы Лоп е де Вега брызжут жизнерадостностью , оптимизм ом. Глубокая вера Лопе в чел овека и любовь к жизни торжествуют , позвол яя ему как бы подняться над мрачной , ч асто жестокой , почти всегда убогой действител ьностью той тяжелой для его родин ы поры и создать пьесы жизнеустремленные , опт имистические . Их характерной особенностью являетс я гармоническое сочетание трагического со сме шным , серьезного с шутливым , беззаботного весе лья , порою шутовства , с подлинным лиризмом. Огромному впечатлению , кото рое произв одят пьесы Лопе де Вега , способствует их прекрасная форма : стройность композиции , маст ерское ведение интриги , развертывающейся во в се нарастающем к концу спектакля темпе , а также гибкий , эмоционально насыщенный , играющ ий всеми красками язык , впи т авший сокровища народной речи и поэзии . Живой диалог перемежается за лирическими дуэтами или "сольными " партиями героев , часто офор мленными в изысканный сонет , как бы подыто живающий осмысляющий события и переживания ге роя . А рядом , выделяя и подчеркивая л е йтмотив пьесы , звучат народный ро манс , народная песня , ибо во всех гранях своего творчества Лопе неизменно оставался поэтом народным. 5 По тематике пьесы Лопе де Вега разделяют на несколько групп . Кр уп нейший советский исследователь испанской литерату ры К . Державин считает , что они группируются вокруг проблем государственно-историч еского (так называемые "героические драмы "), соц иально-политического и семейно-бытового характера . Последние обычно назы в ают "комедиями плаща и шпаги ". В колоссальном но тематическому и жан ровому диапазону творче ство Лопе де Вега (от религиозной драмы "Сотворение мира " до плутов ской комедии "Молодчик Каструччо ") наибольши й практический и истори ческий интерес предст авляю т две самые большие количественно и качественно группы пьес : народно-героические драмы и бытовые комедии. В серии народно-героических пьес Лопе воссоздал для сцены основные эпизоды национал ьной истории от последнего вестготского корол я (VIII в .) до царств ования Карла V и Филиппа II (XVI в .). Основой с лу жили исторические хроники , предания , эпические песни и романсы . Этой народной поэзией испанские драматурги пользовались и до Лоп е , но только ему удалось слить романс и театральное действие в органическое ед ин ство . Для него романс являлся не просто неисчерпаемой кладовой для сюжетов , тем и образов , но и чем-то значительно большим . В прологе к сти хотворному сборнику 1604 года Лопе говорил : "Я , как истинный исп анец , не в состоянии не считать этот ж анр досто й ным всячес кого уважения , поскольку он соответствует природе нашего языка ". Ины ми словами , писатель указывал на связь художественного произведении с существом и культурными традициями создавших его л юдей . Романсная основа новой испанской драмат ургии связ ы вает эту последнюю с самыми живительными национальными традициями. В народно-гер оических драмах с наибольшей четкостью вырази лись и социально-политические воззрения Лопе . Коротко их можно было бы опре делить так : идеалом является союз просвещенного абсолют ного монархи и народа . Лопе де Вег а (как , впрочем , и его единомышленников и учеников по театральной реформе ) устраивала (хотя и с оговорками ) сословная монар хии с четким разделением прав каждого сословия . Антифеодальная настро енность Лопе не подлеж ит со м нению . В этом он был последователен и опре деленен . Что касается основной социальной идеи Лопе , то трудно сказать , в какой степени понимал он ее утопичность . По некоторым натяжкам в раз ре шении конфликтов в пьесах вроде "Звезды Се вильи " можно предполо жит ь , что полно й веры в реалистичность идеи у Лопе н е было . В этом смысле показательна замечат ельная драма Лопе де Вега (быть может , лучшая во всем испанском театре ) "Фуэнте О вехуна ". Острая антифеодальная направленность и за щита народных прав - вплоть до права на открытую борьбу с деспотизмом — ха ра ктеризуют лучшие исторические и социально-политич еские пье сы Лопе де Вега такие , как "З везда Севильи ", "Периваньес и ко мандор Оканьи ", "Саламейский алькальд” . Однако ни в одной из них эти черты не достигают такой силы и размаха , как в "Фуэнте Овехуна ", пьесе , созданной в 1612 — 1613 годах в пору расцвета творчества драматурга и по праву считающейся вершиной испанской на циональной драматургии , достойным памятником , возд вигнутым поэтом мужеству и доблести родного наро д а. В конфликте между насе лением Фуэнте Овехуны и командором появление короля ни разрешает этого конфликта , а только санкциони рует уже готовое его разрешение . Лопе оста вляет вопрос , открытым : что было бы , если виновник смерти командора был обнаружен ? Чт о б ыло бы , если б командору удалос ь бежать ? Милосердие , которое король проявляет к восставшему против него магистру , тоже ставит под некоторое сомнение реальность альянса между наро дом и короной . То , чт о в последующие века пьеса Лопе де Ве га восприни малась как абсолютно револ юционная , заставляет сильно сомневаться в том , что формула "король и народ " была для Лопе де Вега уж так безус ловна . Ведь дело не в искажении пьесы со стороны будущих постанов щиков , дело в том , что сам текст дает основания для такого е е прочтения . Но даже при само м "благонамеренном " прочтении дальше скептичес кой формулы "на короля надейся , но сам не плошай " пойти было трудно . В еще больш ей степени заставляет усомниться в незыблемос ти веры Лопе в утопию народной монархии его авторское э моциональное отношени е к своим персонажам . Что может быть у словнее , бледнее , немощнее , чем об рисовка коро ля Фердинанда ? И что может быть теплее и красочнее , чем фигуры даже второстепенных персонажей из парода , выписанных в этой пьесе ? Таких примеров можн о при вести в творчестве Лопе де Вега великое множество . Демократизм Лопе де Вега , его чутье и чувство реальности не избежно должн ы были привести ого к серьезным сомнениям . Действительность давала для этого ежеминутн ые поводы. Демократизм , народность "Фуэнте Овехуаны " проявляется не только в сюжете и осн овной идее , но и в построении художественн ых образов , в деталях , в целом ряде быт овых подробностей , в народных песнях , изображе нии народных обычаев (сцена свадьбы Фрондосо и Лауренсьи ). Народный юмор входит в пьесу с чудесным образом Менго , ум и чисто народная находчивость которого проявляется не только в веселых , но и трагических ситуациях . Шутка - оружие остроумн ого древнего поэта . примененная вовремя и кстати , она разряжает напряжение и выводит из опасного п о ложения не тольк о Менго , но и его товарищей , как это происходит в последней сцене пьесы . Этот народный юмор усиливает общее оптимистическое звучание пьесы , победителем в которой явл яется народ , носитель настоящих человеческих ценностей : по длинного благород ства , верности , любви , муж ества и несокрушимой дружбы. 6 Совершенно иные , но тоже типичные для эпохи Возрождения проблемы ставит Лопе де Вега в своих комедиях , обычно именуемых "комедиями плаща и шпаги ". В центре и х , как правило , стоит борьба молодежи за право любить по своему выбору , борьба за новую морал ь . Выбор этой темы не случаен. В "Происхождении семьи , частной собствен ности и государства " Энгельс отмечал , что в эпоху , расшатавшую старые представления и у стои , право свободного личного выбо ра не могло остановиться перед нестерпимыми "притязаниями старшего поколения распоряжаться телом , имуществом , душой , счастьем и несчаст ьем младшего " и не было "ничего более незыблемого прочно установ л енного , ч ем положение о безнравственности всякого брак а , не покоящегося на взаимной половой любв и и на действительно свободном согласии с упругов " В Испании с ее застойной идеологией и строжайшей сословной иерархией этот вопр ос стоял особенно остро . С ним и сталкивают нас любовно-бытовые комедии Лопе. В XVI с т . в испанской семье еще крепко держались домостроевские традиции , и женщина была ф актически рабой сначала отца , потом мужа н астолько , что в "Сборнике законов " за 1567 год сохранялась статья , утверждавш ая право мужа убить неверную жену . Но ветер даль них странствий и приключений , надувавший пару са путешественников , купцов , конкистадоров освежил , развеял спертый воздух наглухо закрытых старинных особняков . К тому же рядом была Италия с ее бурной обществен н ой жизнью и "вольными " нравами . Испанцы читали Петрарку , Боккаччо , Ариосто . И начи нает колебаться отцовская власть , дают трещин у сословные предрассудки : в недрах испанской семьи идет то глухая , то открытая бор ьба отцов с детьми , желающими избирать се б е спутников жизни не по роди тельской воле и расчету , а по свобод ному выбору и зову сердца. Именно эти явления и отражены в "к омедиях плаща и шпа ги " Лопе де Вега . В них показана и борьба молодежи с дом остро евскими обычаями , и новый взгляд на ценность чел овека , не зависящую от его происхождения , и стремление женщины отстоять свои человеческие права . Здесь звучит гим н раскрепощающейся человеческой природе , ее к расоте , воле , энергии . Не случайно большое место отводится в этих пьесах женщи нам , ко торые зач астую являются инициаторами и ведущими слож н ой интриги. Обманывает расчетливую и глуповатую мать и завоевывает сердце легкомысленного Люсиндо умная и хитрая Фениса ("Изо бретательная в любленная "). Много находчивости и ума приходит ся приложить и героине "Валенсианской вд овы " Леонарде , чтобы , не потеряв доброго им ени и обойдя туповатую бдительность своего опекуна , стать женою любимого ею Камило , и тик да лее , и так да лее . Характер но , что препятствием к соединению влюбленных у Лопе в большинстве с л учаев является или бедность , или сословное нера венство. Ты позабыл , что твой отец Давно уж разорен вконец, Что замок ваш — развалин груда ? Ты знатен , да , но ты бедняк, И ты мечтать о браке можешь ? Да что невесте ты предложишь ? ("Учитель танцев ", действие первое , явление II ). Об этом спрашивает у влюбленного Альд емаро его друг . И в самом деле , кто же выдаст за бедняка богатую красавицу - Флорелу ! И как осмеливается мечтать о зна тном (да еще и ле гкомыслен ном ) кабалье ро доне Фелисе Инес - простая крестьянка из деревушки Хетафе ? ("Крестьянка из Хетафе "). Но , по мнению писателей Возрождения , любовь - великая си ла , дающая человеку волю , мужество , находчивость . Что же ка сается о бщественного поло жения , то "рожденье - случа й безразумной воли " (Шекспир ). И мы уже видели , что и в глазах Лопе де Вега "чисто та крови " не имеет ни значения , ни цены . Он наделяет крестьянскую девушку умом , э нергией и целеустремленностью , которых с лихв ой хватает на то , чт обы , переодевшись в мужское платье , провести аристократические семьи двух своих знатных соперниц и добиться брака с любимым . Заметим к тому же , что и по уму и по своим н равственным качествам крестьянка Инес на две головы выше и молодых аристократок , столь легко меняющих предметы страсти , и своего непостоянного , лживого , да еще и корыстолюбивого возлюбленного. Впрочем , сословные предрассудки не имеют цены и для более знатных героев вели кого комедиографа . Тот же Альдемаро , стремясь завоевать Флорелу , решитель но нарушает один из основных законов высшего испанског о общества - презрение к труду . В сословной Испании считалось , что труд несовместим с о званием и честью идальго . Старый слуга его отца , узнав , что молодой человек с тал учителем танцев , с ужасом говорит Альдемаро : Какой позор ! Для рыцаря Наварры ! Под звон гитары танцам обучать ! Как тут смолчать ? Где гордость кабалье ро ? Ведь ваша сфера — подвиги войны ! ("Учитель танцев " действие второе , явлени е XII). Но Альдемаро не разделяет п одобных убеждений. Еще дальше идет по этому пути гер ой "Девушки с кувшином " дон Хуан , отвергающ ий любовь и руку знатной дамы доньи А нны ради простой служанки Исабель . К чести Ху ана , он до последней минуты не подозревает , что его избранница происходит из рода герцога Медина и именно ее разыскивают по всей стране с тех нор как король простил ей убийство оскорбителя старика-отца . Для Хуана эта служанка , что ...м ыла , стряпала , стирала, Носила воду , убирала, Таскала уголь для плиты. ("Девушка с кувшином ", действие третье , явление IV ). Ну , и что же ? Смотреть , как любимая стирает , на полняет водой свой кувшин , для него живая радость - Любовь тебя равняет с дон Хуаном, И твой кувшин пусть будет мне при даным... Коль ты чиста , прекрасна , благородна, Кувшин я нашим сделаю гербом И глина станет чистым серебром ! ("Девушка с кувшином ", действие третье , явление IX). Ярок , своеобразен , жизнерадостен мир этих комедий . И невольно возникает вопрос , насколько соот ветствует он реальной действительности , повседневной жизни Испании . Тождества м ежду ними , увы , нет . Утверждая следование п рироде , как основной прин цип своего тв орчества , великий комедиограф оставлял за худ ожником право показывать и то , каким этот мир должен быть . Именно в комедиях он широко пользуется этим правом , привнося в них богатый романтический элемент , придающи й им такой праздничный , по р ою даже сказочный ха рактер. Советский литературовед В . Р . Гриб вер но отмечает , что коме дия Лопе "создала лег кий , радостный мир , где почти нет грани между желанием и осуществлением , где достат очно только силь но хотеть , чтобы добиться своего , где всегда т оржествует личная энергия любовников - бурная , стремительная и вместе с тем поч ти что невесомая , нематер иальная , так как все серьезные действи тельные препятствия с ее дороги убраны , "опекуны " всегда тупы и беспомощны , соперники - прос тофили , а от внутре н них сомне ний в своей правоте любовники избавлены ". При бавим , что этой праздничности способствует ст ремительное развертывание действия . Комедия Лопе - комедия интриги , и события летят в не й вперед все убыстряя и убыстряя темп , увлекая зрителя стремительнос т ью с воего полета . Однако это не означает , что герои совсем оторваны от земли . Нет , э то не "голу бые " герои-марионетки , это подлинные люди Возрождения с горя чей кровью , больш ими страстями и своеобразными характерами , лю ди , не лишенные недостатков , я неред к о и пороков . Вспомним легкомысленного и не очень-то далекого дона Фелиса из " Кресть янки ", так легко меняющего свои симпатии и жадно бросающегося на приданое в с орок тысяч дукатов . Да и отношение Теодоро к Марселе отнюдь не безупречно . Не по- ангельски вед у т себя и героини . В порыве ревности Диана может разбить Теодоро лицо , предложить утопить Тристана . Мар ия не только благородно убьет кинжалом ос корбителя родовой чести , но и надает затре щин на зойливым парням , а с нахальным хозя ином расправится при по мощи его ж е собственных сапог . Под ярким плащом , наб рошен ным в комедиях на действительность , вним ательному глазу не трудно разглядеть и ку да более характерные ее черты - черты време ни . Это разоренные замки и обнищание идаль гии , всерастущая власть золотого мешк а , глупость и вырождение знати , расовые предрассудки - стоит только назвать человека мавром , чтобы друзья с отвращением отвернул ись от него. В любовных комедиях Лопе не имел равных себе в испанской дра матургии . Он м ог уступать Тирсо или Аларкону в разработ к е характеров , в технике построения ин триги Кальдерону и Морето , но в искрен нос ти и напоре чувств они уступали ему , в се вместе взятые . Согласно схеме , во всех комедиях такого вида любовь - это всег да "бег с препятствиями ", где финиш - награда . В большинств е случа ев , особенно у последователей Лопе , интерес зиждется на максимальном нагромождении препятствий . В таких комедиях интерес представляет пре одоление пре пятствий , а не само чувство . Иначе в лу чших комедиях Лопе де Вега . Там интерес держится прежде все г о на разви тии чувства . Оно и есть главный предмет комедии . В этом смысле замечательна "Собака на сене ". В ней любовь шаг за шаго м сметает сословные предрассудки , преодолевает эгоизм и постепенно , но без остатка нап олняет все существо героев высшим своим с м ыслом. Лопе дал множество образцов для разны х видов любовной комедии : и для комедии "интриги ", и для "психологической " комедии , и "морально - назидательной " комедии . Но в луч ших образцах всегда присутство вало чувство к ак главный стержень действия , букваль но все разновид ности комедии , которые потом , п од пером его учеников , с переменным успехо м заполняли испанские театры , были заданы великим учителем . Со временем он превратили их в схемы . Остались любовные комедии "б ез любви ". 7 На проблеме социального неравенства любящих завязан узел интриги одной из лучших комедий Лопе де Вега - "Собака на сене ". Знатная и богатая графиня Диана де Вельфлор полюбила свое го секретаря - то есть слугу - Те одоро . И борьба чувства с со словным понят ием дворянской чести является основной темой и одновременно главной пружиной действия комедии. Образ Дианы разработан в пьесе с психологической точки зре ния очень тонко . Люб овь к Теодоро возникает у нее сначала "из ревности " : Теодоро отважился обратить вниман ие на другую жен щину , в то время , как рядом есть она - признанная красавица ! А может она и раньше в глубине души б ыла не безразлична к сво ему красивому и умному слуге , а его роман с Марселой только "проявил " это чувство ? Так или иначе сначала для Дианы это лишь игра , развлечение , еще один случай испытать силу своего женского очарования… Но постеп енно , пристальней приглядев шись к Теодоро и сравнив его со своими знатными тупицами-же нихами , ничего лучшего не придумавшими , как нанять убийцу для устранения соперни ка , Диана начинает по-настоящему любить . И тут шутка угрожает обернуться трагедией , ибо на пути чувства встает ее дворянская честь , запрещающая любить безродного юно шу . "Собака на сене ", не решающаяся ни "съесть самой ", ни от дать Теодоро Марселе. Я сам не знаю , сил нет больше ! Она меня то обожает, То вдруг возненавидит злобно, Не отдает меня Марселе И не берет сама . Как только Я отвернусь , она сей час же Бежит ко мне и в сети ловит. Вот уж , по истине , собака На сене . Просто невозможно ! Сама не ест и есть мешает. Ни в стороне , не посередке. ("Собака на сене " явление второе действие XXXI ) Гордая Диана по-настоящему страдает , тер яет равновесие , делает глупости , компрометирует себ я и шлет проклятие своей чести : Будь проклята , людская честь, Нелепый вымысел , губящий То , что сердцам всего дороже ! Кто выдумал тебя ? ("Собака н а сене " действие третье , явление VII). Проклиная "л юдскую честь ", Диана , разумеется , не понимает , что речь иде т не о чести подли нной , а о чести кастовой , аристо кратической , действительно являющейся "нелепым вымыслом ", не имеющим ничего общего с понятием о л ичных качествах человека , с тем истинным д остоинством , "внутренним благородством ", которое за ставит плебея Т еодоро разоблачить в ыдумку Тристана , не позволит строить счастье на обмане , принудит его - любящего и лю бимого - официально признанного сыном графа Лу довико , просить у Дианы разрешения уехать- Не оскорбив в моей сеньоре Любовь , и кровь , и совершенства. ("Соб а ка на сене " действие третье , явление XXVI ) Подлинное представление о чести в этой комедии свойственно лишь Теодоро . Этот образ безрод ного юноши , красивого , умного , смелого , гордого тем , что его единственный отец "мой ум , мое к наукам рвенье , мое п еро " воплощает новый , демократический идеал человек а возрождения . Теодоро - истинный герой литерат уры возрождения , уже не раз являвшийся в произведениях писателей-гуманистов от Бокаччо до Сервантеса , а в комедиях Лопе победо носно вступивший на театральные п од мостки. Демократическое и реалистическое звучание пьесы значительно усиливается образом Тристана , слуги Теодоро . "Ножны этого кинжала ", "руко ятка этой шпаги ", как шутливо рекомендует он себя , Тристан является фактически той р укой , которая фехтует шпагой, направляет кинжал. Разумеется , образ комедийного слуги , де ржащего в своих руках основные нити интри ги , не был новым в драматургии . но у Лопе де Вега этот слуга вышел таким живым , ловким , умным и находчивым , что пе ред ним бледнеют его прототипы и наследн ики . Вообще образ слуги - грасьозо (и это касается не только Тристана )- восходит у Лопе к традициям народного площадного фарсового театра . Его слуги не только комичны , но ироничны и умны . Близкие род ственники Санчо Пансы , они оценивают происход ящее с точки зрения народного здра вого смысла , шуткой , пословицей , подходящим к случаю анекдотом , "приземляя " высокие порывы своих увлеченных и ослепленных чувствами гос под , когда их уж слишком "заносит ", но з ачастую именно они (как и в случае с Тристаном ) решают учас т ь героев , устраивают их счастье . В ином , значительно более узком , лично бытовом плане здесь берет верх демократическое начало , победившее в "Фуэнте Овехуане ". Так торжествует в комедиях новая мораль , новый герой . 8 Завершая краткое знакомс тв о с величайшим испанским драматургом , нельзя не повторить , что этот человек б ыл действительно подлинным чудом природы . При надлежа к великой фаланге титанов Возрождения и живя интересами своего времени , он сумел охватить псе важнейшие его проблемы - полит и ческие , общественные , нравственны е и бытовые . В центре исторических драм он с поразительной смелостью поставил вопр ос о необходимости разумной и гуманной вл асти , заботящейся о нуждах простого народа и провозгласил право этого народа бороться за такую вла с ть и за сво и человеческие права с оружием в руках . Он показал силу и величие восставшего народа , его ум и неподдельное благородство , талантливость и жизнерадостность . В комедиях "плаща и шпаги " Лопе де Вега раскрыл богатство внутреннего мира человека , пр о славил силу настоящей любви , защищал право молодого поколения бороться за эту любовь с предрассудками и косностью средневе ковья . И он создал богатейшую галерею худо жественных образов - ярких , незабываемых , прошедших испытание временем и поныне оставшими с я живыми . Освященное верой в человека , народ и его будущее , творчество Лопе де Вега по праву вошло в золотой фонд мировой культуры . СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУР Ы 1………………………………Лопе де Вега "Пьесы ". Мистецтво " 1979 год. 2…...Испанский театр "Художественная ли тература ". Москва 1969 год. 3………………………………………....……Большая Сове тская энциклопедия . выполнил Тюрюханов Артем . г.Иркутск.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Многие бизнес-планы в России начинаются со слов: "Бабла у народа немерено..."
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Жизнь и творчества Лопе де Вега. Художественные особенности творчества на материале пьесы "Собака на сене"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru