Реферат: Египетская мифология - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Египетская мифология

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 233 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Вступление Поэтика древнеегипетской мифологии, в отличие от античной, чужда мировосприятию человека, воспитанного на европейской культуре из-за ее алогичности: противоречивость мешает систематизировать материал с целью если не объяснить, то хотя бы классифицировать разрозненные факты. В религии Египта долгое время не существовало ни обязательных догматов, ни догматов, отрицавшихся как "ересь". В каждом номе (административном округе) страны вырабатывались собственные версии одних и тех же сказаний. Легенды влияли друг на друга, в результате чего боги меняли свою иконографию, роли, отождествлялись между собой из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имен, либо образ божества распадался на ипостаси. Основной причиной отождествления богов друг с другом являлось стремление жрецов провинции придать культу своего божества большую значимость в государственной религии. В египетской мифологии над рациональностью доминирует поэтичность, что выражается в ее большей символичности, по сравнению с мифологией Античного мира. В мифах преобладают философские рассуждения богов и величественные монологи. Главное содержание составляют не события, а философский подтекст, стоящий за ними. Мифы египтян, как и мифы других народов, символически передают представления о законах природы и смысле жизни, но иными способами. Монументальный, статичный миф Древнего Египта, в отличие от эллинского, воспевающего возможности человека, зовет человека слиться с природой, принять заведенный мудрый порядок, подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить, ибо любые перемены будут только к худшему. В древнеегипетской мифологии героев, подобных Гераклу, нет ни среди людей, ни среди богов. Египетский миф прославляет не воинскую доблесть, а творца, созидателя, хранителя и защитника стабильности в мире. Господство богов в большинстве случаев зависело от веры правящего фараона, но определенной иерархии не было - иногда боги правили совместно. Египетские боги, в отличие от олимпийских, не имели строго определенных функций. Наряду с богами, аналоги которых существуют в античной мифологии, в религии египтян существовало множество абстракций - Ху, Сиа, Сихем, Хех ("воля", "разум", "энергия", "вечность"), Хор Хекенский (олицетворение одной из фаз суточного движения Солнца), некоторые боги являлись воплощениями воли других богов, воплощениями законов. Другое отличие египетских богов от олимпийских в том, что они в меньшей степени заняты какой бы то ни было деятельностью и почти никогда не вмешиваются в людские споры. Е гипетская мифология начала формироваться в 6 — 4-м тыс. до н.э., задолго до возникновения классов ого общества. В каждой обл асти (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощ енный в небес ных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях. Сам ном также персонифиц ирован в образе особого божества; напр имер, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавш аяся в образе зайца. Позднее местные божества обычно группировались в виде триады во главе с бо гом — демиургом, покрови телем нома, вокруг к ото рого создавались циклы миф ических ска заний (напр имер , фиванская триада — бог солнца Амон, его жена Мут — богиня неба, их сын Хонсу — бог л ун ы ; мемфисская — Птах, его жена Сехмет — богиня войны, их сын Нефертум — бог растительности, и др.). Жен ские божества, как прави ло, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида). Небесный свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его олицетв оряли в образе жен щи ны-богини Нут, кото рая , изо гнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касается земли. Хар актек рнейшей чертой Египетской мифологии явл ялись обожествл ением животных, воз никшее в древнейшие времена и особенно у силившиеся в позд ние периоды истории Египта. Воплощ енные в животных божест ва первонач ально , как правило, считались покровителями охо ты, с приручением животных нек ото рые стали божествами скотоводов. К числу наиболее почитаемых животных — воплощений различ ных божеств относились бык (Апис, Мневис, Бухи с , Бата) и корова (Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Ба с т), лев (воплоще ние мн огих богов: Тефнут, Сехмет, Хатор и др.), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис (Тот ; прилет ибиса-Тота в Еги пет связывали с разливами Н ила) и др. Позднее происходила антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Напр имер , Ба с т изображ алась в виде женщины с кошач ьей головой, Тот — в виде человека с головой ибиса и т.д. Боги в образах быков и коров почитались во мн огих номах. Один демо тический папирус сохранил запись мифа о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью различ ного цвета. Потом, по велению верхов ного бога, все быки воплотились в одного черного быка, а все коровы — в одну черную коров у . Культ быка, в глубокой древности связанный, вероятно, с почитанием вождя племени, с возни кновением др евне- егип етского госуд арства стал и сближаться с культом фа раона. С др евне- егип етского госуд арства миф ическое предс тавления видоизме нялись. Культы многочисл енных местных божеств сохраняли свое значение, но почитание нек ото рых из них распростр анялись за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегип етское значение. С утверждением V династии Др. царства, проис ходившей из г. Гелиополя, центра почитания Ра, он стал гл авным божеством Египта. В эпоху Среднего царства и особенно со времени правл ения Х VIII (Фиванской) династии Нового царст ва в кач ест ве гл авного бога утверждается др евний бог солнца — фиванский Амон (фараоны Среднего и Нового царств происхо дили из Фив). Осирис как бог мертвых вытесняет с кон ца 3-го тыс. до н.э. древ него бога — покровителя умерших Анубиса — вечно снующего по кладбищу шакала (превративш егося в бога — хранителя некрополя и защитника Осириса в посвящ енных ему мистериях), а также абидосск ого бога мертвых Хентиаменти, восприняв эпитет «первый на Западе» (т.е. «Первый из мертвых»). Возвышение новых рели гиозных и политич еских центров, развитие богословской мысли сопро вождалось процессом слияния, синкретизации богов. Напр имер , с Амоном отожд. Ра, Монту, Птах , Гор, с Ра — Атум, Гор, Амон, Осирис, Птах и т.д. Наиболее значит ельные циклы мифов Др евнего Египта — это мифы о сотворении мира, о солнеч ных божествах и об Осирисе. Изначально счит алось , мир представлял собой хаос, первоздан ную пучи ну вод — Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и расте ния. Первым богом было солнце, выступающее обыч но в роли демиурга. В одном из м ифов говориться, что из вод вышел холм, на к отором распустился цветок лотоса, а оттуда появилось дитя (солнце — Ра), «осветившее землю, пребывавшую во мраке». В др евних мифах появл ение солнца связывается с яйцом , снесен ным на поднявш емся из хаоса холме птицей «великий Го готун». Существовал миф, согл асно к оторому солнце было рождено в виде теленка ог ромной коровой — небом. (О Ра, «золотом теленке, рожденном небом», гово рится в «Текстах пирамид»). Наряду с этим существова ли представл ения о богине не ба — женщине, к оторая утром рожд ает сол нц е, вечером про глатывает — в результате наступает ночь — и следующим утром вновь рожда ет его. В нек ото рых мифах прародите лями выступают муж ские божества. В гелиопол ь ском мифе бог Атум, отожд. с солнцем — Ра, появивш егося из хаоса — Нуна («создавший сам себя»), сам себя оплодотворил, проглотив собств енное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в свою очередь произвели вто рую па ру : бога земли Геба и богиню неба Нут, у которых р одились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Э ти боги составляют знаменитую гелиополь с кую «девятку» — эннеа ду, почитавш уюся во всем Е гипте и неизменно присутствующую в религ иозных текстах. Боги эннеады считались первыми царями Египта. В мем ском мифе о сотворении мира, относящегося к Древнему царству, демиур гом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах, создавший первых восьмерых богов, предваритель но задумал творение в своем сердце (сердце — «седалище мысли») и назвал их имена своим языком (Птах творил «языком и сердцем», т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо, людей, живот ных, растения, города, храмы, ремесла и иск усс тва, учредил культы богов. В этом мифе Птах наделен всеми атрибута ми царя . По др евним мифа м люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном кру г е Хнумом. С мифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнеч ных богах. Солярные мифы отражают две группы представле ний: о смене времен года (более древние) и о борьбе солнца с мраком и злом, олицетвор енных в образах чудовищ и различ ных страшных животных, особенно змей. С прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и оживлением растительности связан миф о возвращении солнеч ного ока — дочери Ра Тефнут. Тефнут (иногда назыв ают также Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе львицы удалилась в Нубию, в обл асти Бугем (по-видимому, в представлении египтян, ее уход вызывал наступление засухи). Чтобы она вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию Шу и Тота, принявших образ пав ианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее пением и танцами. В более раннем варианте мифа ее замани вает в Египет бог охоты Онурис. Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рожд ение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения любимой дочери Ра отмечался и в ист орический период. В егип етских календарях он назыв ается «днем виноградной лозы и полноты Нила». Население Египта встречало богиню песнями и пляс ками. «Дендера залита хмельным питьем, прекрасным ви ном... Фивы исполнены ликования, и весь Египет радуется... Идет Хатор к своему дому... О как сладостно, когда она приходит!», — говорится в гимне. В наиболее знойное время года солнце, считалось, распаля ется гневом на людей. С этим представлением связан миф о наказании людей за их грехи по приказанию Ра. Когда Ра состарился («его кости стали из серебра, его плоть го золота, волосы из чистой ляпис-лазури»), люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на к ото ром было решено наказать лю дей. На них напустили солнеч ное око, любимую дочь Ра, назы ваемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, опьянен ная вкусом крови, не унималась. Тогда хитростью ее напоили красным пивом, и она, опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителем на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продол жал править миром. С периодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в к ото ром Ра жалит змея, насланная Исидой , пожелавшей узнать его сокровенное имя (египтяне верили, что знание имени дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, «великая чарами», «госпожа волхований», к ото рая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его. Одним из наиболее ярких и полно сохранивш ихся мифов о борьбе солнца с врагами явл яется миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, счита в ш ийся сыном Ра , сам почитался как солнеч ное бо жество, воплощённое в образе сокола. В этом мифе Гор высту пает не только как сын Ра , но и как сам Ра , сливаясь с ним в одно синкретич еское божество Ра-Гарахути (Гарах ути озна чает «Гор обоих горизонтов»). Миф повествует о том , как Гор, сопровождая ладью Ра , плывущую по Нилу, побежда ет всех врагов великого бога, преврат ившись в крокодилов и гиппопотамов. Гор — сын Исиды присоед иняется к Гору Бехдстскому , и они вместе преследуют бег ущих врагов. Уничтожа ется и предводитель врагов Сет , олицетворяющий всех чу довищ. Третий, основной, цикл мифов Древнего Египта связан с Осири сом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производит, сил природы (в «Книге мертвых» назван зерном, в «Текстах пирамид» — богом виноградной лозы), увядающей и воскресающей растительности. Так, Сев счи тался похоронами зерна — Осириса, появления всходов вос принималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы — как умерщвление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являясь его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачи нает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав. Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наслед ником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Одна ко Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В древнем варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.) Боги Египта В древнем Египте боги, в отличие от богов античного мира, не имели строго определенных функций, они в меньшей степени были заняты какой бы то ни было деятельностью и почти никогда не вмешивались в людские споры. Наряду с богами, аналоги которых существуют в античной мифологии, в религии египтян существовало множество абстракций. Бог имел пять имен, каждое из которых было связано с одним из элементов, с астрономическими телами, или заключало в себе описание бога, как сильного или величественного. Некоторые боги не имели постоянных имен: имена менялись в зависимости от времени суток, от действия, которое бог совершал в данный момент, и т.п. Амон-Ра-сонтер (греч.) - Амон-Ра-несут-нечер (егип.) Значения имени. "Сокровенный", "сокрытый", "невидимый", "незримый". Функция. Бог солнца. Амон Фиванский изначально был фиванским небесным божеством, впоследствии изваяния Амона окрашивали в голубой, небесный, цвет. После отождествления с богом солнца Ра (XVIII Династия), Амон-Ра почитается как "царь всех богов" и считается богом-творцом. С Амоном связано обожествление фараона, почитавшегося в качестве его сына во плоти: считалось, что фараон рождается от брака Амона и царицы-матери, к которой бог является в образе ее мужа. Амон и фараон едины, как владыки мира. Играет ведущую роль в каранационных мистериях. Отождествление. Мин , Амон-Ра, Ра , Хапи , Нун , Птах , Себек , Хепри , Хнум . В Древней Греции - Зевс , Серапис. Иконография. Изображался в виде человека в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском, держащим в руке иероглиф "анх" ("жизнь") или в виде человека с головой барана. Телом - голубого цвета, что указывало на связь Амона с небом. Священные животные. Баран, белый гусь, змей. Центр культа. Фивы, Луксор, Карнакский храм (крупнейший и наиболее древний). Осирис (греч.) - Усир (егип.) Функция. Бог производительных сил природы и верховное божество в загробном культе, судья умерших, символ возрождения и вечной жизни. В Раннединастический период - местное божество Бусириса, связанное с плодородием. В Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа (Осирис-Апис) и на его основе возникает культ Сераписа. В Поздний период Ба Осириса олицетворял Бену . Местоположение. Один из гелиопольской эннеады богов. Четвертый из богов, царствовавших на земле в изначальные времена. Унаследовал власть Ра , Шу и Геба . Царствуя, отучил людей от дикого образа жизни, людоедства, научил сеять злаки, выпекать хлеб, сажать виноградники и делать пиво и вино, добывать и обрабатывать медь и золото. Обучил врачеванию, строительству, учредил культ богов. Генеалогия. Старший сын Геба и Нут , брат Сета , Исиды и Нефтиды , муж Исиды, отец Хора и Анубиса . Отождествление. Аах, Хентиаменти, Сокар, Птах , Хапи , Нун , к концу Нового царства - Ра . В Древней Греции - Аид , Гелиос , Дионис , Посейдон , Серапис, Эрот . Фетиш. Столб Джед. В ритуальных целях использовались деревянные футляры в виде мумии Осириса: внутри они были полыми, туда насыпалась земля и бросалось зерно, а в крышке футляра просверливались отверстия, сквозь которые прорастали зеленые всходы - "Прорастающий Осирис". В мистериях жатва, срезание колосьев, символизировала убийство Осириса; сев зерна - погребение Осириса, всходы - его воскресение. Иконография. Изображался в виде мужчины с телом зеленого (символ растительности) или красного (символ земли) цвета, завернутым, подобно мумии, в белый материал. На голове изображалась корона Атеф, состоящая из белой короны Верхнего Египта и красных перьев, напоминающих о центре культа Бусирисе. В руках - символы высшей власти (цеп и крюк). Часто изображался сидящим среди деревьев или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Ра-Осирис изображался с солнечным диском на голове. Центры культа. Главные культовые центры - Бусирис и Абидос (место погребения фараонов), позднее - острова Филэ и Бигэ. Сет Функция. Бог пустыни и грозы, олицетворявший злое начало. Бог Верхнего Египта. Во время правления XXVI Династии считался воплощением зла. Рассматривался как противник Осириса и Гора . Считается, что изначально Сет не был воплощением зла. По мере распространения культа Осириса, утвердилось представление о Сете, как об убийце доброго бога. Представления о Сете менялись в зависимости от исторических периодов и были довольно противоречивы: в одних текстах Сет является представителем сил тьмы и врагом солнца, отождествляясь со змеем Апопом , в других - причисляется к свите Ра и вместе с богами охраняет солнце в Ладье Вечности , сражаясь с Апопом. Во время правления XIX Династии (14=13 вв. до н.э.) Сет считался покровителем царской власти, и фараоны брали имя в его честь (Сети Первый, Сети Второй). Взаимоисключающие представления о Сете нередко присутствовали в пределах одного мифа и существовали на протяжении почти всей истории Древнего Египта. Генеалогия. Сын Геба и Нут , младший брат Осириса , Исиды и Нефтиды , муж Астарты (в другом варианте - Нефтиды ). Местоположение. Один из гелиопольской эннеады богов. Один из богов, царствовавших на земле в изначальные времена. Иконография. Изображался в виде человека с красными глазами и волосами (красный цвет считался символом зла) или в виде человека с головой неизвестного животного. Иногда изображался в виде крокодила, гиппопотама, черной свиньи. Центр культа. Омбос. Литература 1. Гладкий В.Д. Древний мир: э нц иклопедический словарь, том 1 – Донецк, МП. «Отечество», 1996 – 512с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если тебя провожают без почестей - значит, ещё не в последний путь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Египетская мифология", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru