Реферат: Древние мифы в поэзии серебрянного века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Древние мифы в поэзии серебрянного века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 48 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

33 Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №29 с углубленным изучением отдельных предметов Э к заме н аци он н ый реферат по литературе Древние мифы в поэзии серебряного века р аботу выполнила у ченица 11 класса А Палагушина Алёна у читель г . С моле нск, 2006г Содержание: I . Введение II . Основная часть: 1) Миф древний и миф поэтически й 2) Мастер романтического о браза Николай Степанович Гумилев 3) Будетлянин Велимир Хл ебников 4) В поэзии историк Игор ь Северянин 5) Футурист Давид Давидович Бурлюк III . Заключение IV . Список литературы V . Приложение I . Введение. Поэзия – непрерывная цепь традиций. И хотя в этой цепи «первым поэтом» - первым великим русским национальны м поэтом по праву считается Александр Сергеевич Пушкин, но ведь и за Пушкиным просматриваетс я богатейшая культура. Роднит разные исторические эпохи, пожалуй, только ощущение гармонии, исход ящее из удивительного гуманизма души каждого поэт а . Еще не так давно бытовали взгляды о том, что русские символисты были целиком погружены в себя, демонстративно отд елялись от жгучих проблем современности. Сейчас, заново прочитывая их ст ихи, видишь, что это совсем не так. Напротив, петербур гские , в частности, символисты всегда стремились к т ому, чтобы занять место учителей и пророков жизни. В этом смысле исключительна, вел ика роль поэта и теоретика русского символизма Вячеслава Ивановича, Вяч еслава Великолепного, как по чтительно именовали е го в петербургских литературных кругах. «Башня» Вячеслава Иванова на Тавричес кой 25, была средоточием духовной жи зни литературного Петербурга , именно здесь решались наиболее серьезные проблемы синтеза искусства и жизни , или «соборности», по тер минологии тех лет. «Истинный символизм должен прим ирить Поэта и Чернь в большом всенародном искусстве» История русской советс кой поэзии 1917-1941.-Л.:Наука,1983 , - писал В. Иванов. «Искусство идет навстречу народной душе », - не уставал повторять он. Име нно на «башне» Вячеслав Иванов всячески побуждает своих учеников обратиться к истокам народного иск усства, к языческой, дохристианской Руси. Интерес к своим истокам, связан ный с открытием русской иконописи, порождает такие произведения, как «Пе трушка» и «Весна священная» Стра винского, музыкальный фольклор Л ядова, живопись Рериха и Билибина, стихи Городецкого, раннего Хлебникова, волжские песни М. Кузмина. Обогащенный открытиями, сделанными в области собственной национальной культуры, петербургский символизм неумолимо о свобождается от ум озрительного романтизма, болезненного эгоцентр изма, свойственного его представителям , уклонявшимся от социальных запросов эпохи. Но революция 1905 года и последовавшие за ней годы безвременщины потребовали от художников сло ва пристального внимания не только к глубинному содержанию собственной личности, но и к той социа льной среде, в которой поэт существует. Поэзия серебреного века по сравнению с поэзией пушкинской поры кажется на первый взгляд излишне «философичной», и это не случайно. Ведь она рождалась в ст ихии русской религиозно-философс кой мысли, оформившейся к концу XIX века в целый ряд боле е или менее стройных систем. Цель моей работы – показать взаимосвязь поэзии серебряного века с истоками русской культуры, со славян ской мифологией. Тема эта интересна мне тем, что открывает для меня новую страницу русской литературы, даёт возможность оценить глубину воздействия исконно русской культ уры на поэзию серебряного века и современную литературу. В свой работе я использовала книги «История древней рус ской ли тературы», «История русской советской поэзии», «Деятели оте чественной истории» откуда я узнала про развитие поэзии серебряного века и её основ ателей. Биографию, жизнь и творче ство поэтов я нашла в книгах «Русские поэты начала в ека», «Русские поэты: Антология в четырех томах» , «На берегах Невы», словаре «Русские писатели и поэт ы», учебнике «Р усская литература XX века» . Сти хи поэтов я прочитала в сборниках: «Стихотворения Северян ина», «Там шепчутся белые ночи мои: избранные с тихи поэтов сере бряного века», «Русская литература сереб ряного века: поэтика символизма», «Творение». Также в моей работе были использованы официальные сайты твор чества Н.С. Гумилева, В. Хлебникова, И.Северянина, Д.Д. Бурлюка. 1.Миф древний и миф поэтический. В деле освоен ия нашего литера турного наследства , являющегося частью общекультурного, древней русской литератур е принадлежит значительное место, определяемое, прежде всего тем, что она была значительным этапом в разви тии русской литературы, приобретшей мировое значение. Задолго до возникновения на Руси книжной литературы восточные славяне обладали широко развитой устной поэзией в разнообразных её видах и жанрах, зародившейся еще дофеодальный период, в пору общинного родового строя. «От глубокой древности, - писал А.М. Горьки й, - фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории». История древней русско й литературы: Учебник.- 5-е изд., перераб.- М.: Издательство министерства прос вещения,1953 Древний мир есть представленная в образах антропо морфная структура, выражающая миров оззре ние её творцов, созданная общенародной фантазией и мыслим ая в эпоху её возникновения, ка к подлинная реальность. Древний ми ф не противопоставлен историческому мышлению, но подымается над конкре тно-исторической сферой и питается преимущественно природно-космологи ческими и антропологическими обобщениями. Миф нового времени, иначе говоря - х удожественный, поэтический мир пропущен через индивидуальное сознание с его рефлексией и авторским свободным отношением к воображаемому . Х удожественный миф, в отличие от д ревнего, широко открыт историческому содержанию, которое в нем может сов мещаться с комизмом, универсальным антропологизмом. Древний и новый миф в равной мере вырастают лишь в с оседстве с неизвестным, внося в непознаваемое или хаотичное, осмысленно сть мирового закона или того, что понимают под ним творцы мифов. Типологическое творчество на зрелых этапах его ра звития, в отличие от немифологического, ограничива ется созданием эстетических объектов, включенных в историческую и бытовую действительность, а в реалистической литерату ре нового времени тяготеющих к социальному наполнению и осмыслению. Стр оительным принципом типологическ их образов, так же как и немифологических является фантазия, но совсем ин ой природы, чем фантазия лежащая в основе мифа, - прочно спаянная с налично й действительностью, контролируемая ею и обычно (не всегда и не во всех ас пектах) сознаваемая автором и читателем как литературная условность. Мифологические образы и представления культивиру ются в самых широких литерату рных сферах XX века. Критерий оценки этой мифологиз ированной литературы нужно искат ь не столько в самом методе мифологизации, сколько в конкретной направленности и эстетическом уровне произведений, построенных на основании метода, иначе говоря, в их отношении к истине, включая истину художественную. Притяжение писател ей к древн ему мифу, основанному на «коллективных представле ниях», и к мифологическим ф орм ам вообще зависело от многих разнородных причин. Миф оказался для писателей XX века средство м к тому, как п р еодо ле ть «малый», «локальный» историзм и п е рейти к макроисторическим масштабам . В связи этим мы имеем право го ворить, что мифопоэтическое н ачало может быть боле е реальн ым. Сравнительно ранним, но знаменательным периодом в литературном мифотв орческом движении нового времени следует признат ь западноевропейский и ру сс кий символизм. В культуре русского символизма интер ес к новой мифологии и широкий пото к неомифопоэтического творчества был предопределён самой сутью и явился естественным продолжением традиций предшествующих культур. В мифотворческой эстетике символизма гуманистическое начало оказалось в зна чительной мере преобладающим. В прочем, изучение мифотв орческого аспекта в творчестве русских символистов и тем более их теоретических высказываний, относящихся к этому вопр осу, только начинается. Касаясь этой темы, важно отметить присутствие мифо творческой стихии не только в литературных произведениях символистов , но в их жизненных восприятиях и жизн ен ном укладе. Мифологизация, а иногда и п роще – мифологизирующее обы грывание личных, особенно любовных отношений, друж бы природы, города, истории и образов современников, возлюбленных, друзе й или знакомых. 2. Мастер романтического образа Николай Степанович Гумилёв. Николай Степанович Гумилев (1886-1921), русский поэт. Сын морского врача. В детстве жил в Царском селе, с 1895 – В Петербурге, в 1900-1903 – в Тифлисе, где в местн ой газете впервые было опубликовано стихотворение Гумилева (1902). Учился в петербургс кой и тифлисской гимназиях. Осенью 1903 семья вернулась в Царское Село, где ю ноша завершил (1906) гимназическое образование. На литературные вкусы начинающего поэта, по-видимому , оказал влияние директор Царскосельской гимназии поэт И.Ф. Анненский; повлияли также труд ы Ф. Ницше и стихи символистов. В первых сборниках стихов – «Путь конквистадоров»(1905), «Романтический цв еты» (1908; отмечен обращением к экзотической тематике) – нашло отражен ие чувство Гумилева к Анне Горенко, будущей А.А. Ахматовой, с которой позна комился в 1903 в Царском селе (их брак, заключенный в 1910, спустя 3 года распался) . О пределяющим для поэзии Гумилева стал образ одинокого завоева теля, противопоставляющего свой мир тусклой действительности. В 1910-е гг. один из ведущих представителей акмеизма. Для его стихов характерны апология «сильного человека» - воина и поэта , декоративность, изысканность поэтического языка (сборники «Романтиче ские цветы»,1098; «Костер»,1918; «Огненный столп»,1921).Переводы. В 1906 Гумилев уехал в Париж, где слушал лекции в Сорбонне , изучал французскую литературу, живопись, театр. Выпустил три номера лит ературно-художественного журнала «Сириус» (1907). В 1908 путешествовал по Египту (позднее трижды ездил в Африку – в 1909,1910,1913 собирал народные песни, образцы изобразительного искусства, этнографические материалы). Всё это отразилось на творчестве . Неодно кратно он в своих стихах приходит к мифологическим образам разных народов. Так в стихотворении «Современность» он приводи т аналогию между древними мифологическими образами и современными люд ьми: Вот идут по аллее, так странно нежны, Гимназист с гимназисткой, как Дафнис Дафнис - в греческой мифологии сицилийский пасту х необыкновенной красоты, создатель пасту шеский песен; по одной версии миф а – умер от безраздельной любви, по другой ослеплен возлюбленной за то, что не сдержал клятву верности. и Хлоя. Некоторое время (1908-09) Гумилев обучался в Петербургском университете – на юридиче ском, историко-филологическом фак ультете. Одновременно знакомится с В.И. Ивановым, печатается газете «Речь», журналах «Весы», «Русская мысль» и д р., издает сборник стихов «Жемчуга» (1909), в котором вплоть до 1917 ведет постоян ную рубрику «Письма о русской поэзии» (отдельное из дание - 1023), снискавшую ему репутацию проницательного критика: В.Я. Брюсов писал, что «его оценки всегда по суще ству; они выявляются в кратких формулах самую сущность поэта». Николай Гумилев: электро нное собрание сочинений; раздел статьи «Н.С. Гумилев Жизнь и творчество» Желание освободиться от опеки Вячеслава Иванова и организационно отмежеваться от «теургического» символизма привело к созданию в 1911 «Цеха поэтов», в котором вместе с Гумилевым , руководившем им в качестве «сидника», вошли Ахматова, С. М. Город ецкий, О.Э. Мандельштам; М.А. Зенкевич и другие поэты-акмеисты. Объявив новое направ ление - акмеизм – наследником символизма , закончившего «путь развития », Гумилев призывал вернуться к «вещности» окружающего мир а ( статья «наследие си мволизма и акмеизм»,1913) Первым акмеистическим произведением Гумилева считается поэма «Блудный сын » , вклю ченная в его сборник «Ч ужое небо» (1919).Критика отмечала виртуозное владение формой: по словам Брюсова, зна чение стихов Гумилева «гораздо больше в том, как он говорит, нежели в том, что он говорит» . С ледующий сбо рник «Колчан» (1916), драматическая сказка «Дитя Аллаха» и драматическая поэма «Гондла» (обе 1917) свидетельствуют об усилении в творчестве Гум илева Повествовательного начала. Житейское поведение Гумилева относилось с его поэзией : романтический пафос конк вистадорства он транспонировал из стихов в жизнь, преодолевая собствен ные слабости, исповедуя личный культ победы. Это прослеживается и в его с тихах: Я – угрюмый и упрямый зодчий Храма, восстающего во мгле. Я возревновал о славе Отчей, Как на небесах, и на земле Сердце будет пламенем палимо Вплоть до дня, когда взойдут, ясны, Стены Нового Иерусалима На полях моей родной страны. Автор предстаёт, как борец за веру, веру в свою Отчизну, как в Новый Иеруса лим – символ христианских истоков, символ духовной чистоты. (По аналоги и вспоминается древнее русское изречение «Москва третий Рим, а четвёрто му не бывать!»). Искусно вплетены в стихотворение и строки Отче Наш – одно й из главнейших христианских молитв («…Да придет царствие Твое яко же на небесах и на Земли…»). В начале Первой мировой войны Гумилев поступил добровольцем в уланский полк; был награжден двумя Георгиевскими крестами: Но святой Георгий тронул дважды Пулею не тронутую грудь. В этих строках прослежива ется христианская традиция и глубокая вера. Здесь с вятой Георгий предстаёт не как непосредственная награда, а как высшая бл агодать, как благословение одного из самых значимых на Руси святых. По воспоминаниям со служивцев, его влекло к опас ности. В 1916 Гумилев добивается о тправки в русский экспедицио нный корпус на Салоникский ф ронт, но задерживается в Париже, где общается с М.Ф. Л арионовым и Н.С.Гончаровой, а также с французскими поэтами (в том числе с Г. Аполлинером). В стихах мирной тематики также неоднократно звучат мотивы христианско й мифологии. Стихотворение «Слово»: И в Евангелии от Иона Сказано, что Слово – это Бог. В стихотворении «Память» автор вд руг предстаёт пред нами, как последователь популярной в то время теории о переселении душ. Конечно, это всего лишь удачный образ и его не следует рассматривать, как отказ от хри стианства. Но как удачен образ Памяти, как чувства, передающегося нам от т ех, кем мы были раньше: Ты расскажешь мне от тех, что раньше В этом теле жили до меня. Дав оценку девятнадцатому веку, как смешному и стра шному, Гумилёв прибегает к интересному сравнению: Век, страшный потому, что в полном цвете силы Смотрел он на небо, как смотрят в глубь могилы… Имеется в виду, что девятнадцаты й век отказался от религии, многие христианские заповеди потеряли своё з начение. И, хотя люди по-прежнему ходят в церковь и приносят свои молитвы, и просят очищения и благословения у Бога, они всё же уже не верят и нарушаю т многие христианские заповеди, не видя в этом большого греха. В 1918 Гумилев вернулся в Россию. Был привлечен М.Горьким к работе в издатель стве «Всемирная литература», читал лекции в институтах, преподавал в лит ературных студиях. Занимался переводами (эпос о Гильгамеше, английская и французская поэзия). Издал несколько сборников стихов, в том числе лучшу ю свою книгу «Огненный столп» (1921; посвящена его второй жене – А.Н. Энгельгардт). Образ любимой женщины п редстаёт перед нами, как чистейший идеал (белая, в белой одежде; в древнеру сской мифологии белый цвет – символ чистоты, недаром платье невесты бел ое). Лишь белая, в белой одежде, Как в пеплуме древних богинь, Ты держишь хрустальную сферу В прозрачных и тонких перстах. В одном из своих стихотворений – «Дон Жуан» Гумилё в предстаёт перед нами молодым повесой, который мечтает о том, как в старо сти он образумится, и будет жить праведно. Здесь отражена христианская м ораль о божественном всепрощении: если согрешил – покайся и Бог простит тебя, каким бы тяжким не был гр ех. А в старости принять завет Христа – Потупить взор, посыпать пеплом темя И взять на грудь спасающее бремя Тяжёлого железного креста! И тут молодой повеса вспоминает, что, живя разгульно, человек забывает о том, что жизнь скоротечна и за мимо лётными радостями теряется сам смысл жизни: И лишь когда средь оргии победной Я вдруг опомнюсь, как лунатик бледный, Испуганный в тиши своих путей,- Я вспомню, что, ненужный атом, Я не имел от женщины детей И никогда не звал мужчину братом. В этом стихотворении появляются такие необычные образные сравнения, ка к «лунатик бледный» (имеется ввиду тот, кто не знает Бога, а не знать Бога м ожет только лунатик) или «ненужный атом» (атом – термин научный, но в данной интерпретации он предст авляется, как одушевлённое существо, как человек, который не приносит по льзы и никому не нужен). К сожалению, Гумилёв рано окончит свою жизнь, и финал его жизни будет траг ическим. Она не доживёт до «сознательной» старости, чтобы «принять завет Христа». Его постигнет участь мно гих интеллигентных людей того времени. Осенью 1920 Гумилев неопределенно о бещает участникам так называемого «таганцевского заговора» свое содей ствие в случае антиправительственного выступления и номинально вовлек ается в конспиративную деятельность. 3 августа 1921 он был арестован Петрог радской Чрезвычайной Комиссией, 24 августа приговорен к расстрелу. На сле дующий день приговор был приведен в исполнение. Он был расстрелян как уч астник контрреволюционного заговора. В 1991 дело в отношении Гумилева прек ращено за отсутствием состава преступления. Как тут не вспомнить его пре дречение в стихотворении «Думы», где присутствует как славянская, так и древнегреческая мифология. Как символы смерти – коршуны, скрижали – ка к христианский символ, который указывает на то, что все наши дела и помысл ы учитываются свыше, а также упоминаются скорбные мотивы народных песен – «песни вечные скитальцы». И заканчивается это стихотворение так же скорбно: За всё теперь настало время мести. Обманный, нежный храм слепцы разрушат, И думы, воры в тишине предместий, Как нищего во тьме меня задушат. 3. Будетлянин Велимир Хлебников. Велимир Хлебников (настоящее имя Виктор Владимиро вич) (1885-1922),русский поэт, одна из ключевых фигур авангарда. Родился в семье уч еного-биолога. В 1903-1911 учился на физико-математическом факультете Казанско го университета, затем на физико-математическом и историко-филологичес ком факультетах Петербургского университета. Печататься начал в 1910-е гг., входил в литературное объединение «Гилея». В начале пути разделял пансл авистские иллюзии, был и под влиянием Вл. Соловьева, В . Иванова и М. Кузмина. Практически избавил свой язы к от греколатинского корнеслова. Примыкая к кубофутуристам, называл себ я Будетлянином. В его жилах была также армянская кровь и кровь запорожцев. Отцу, орнитоло гу и лесоводу, в будущем одному из основателей Астраханского заповедник а, он обязан интересом к естествознанию. Мать, двоюродная сестра народов ольца А.Д. Михайлова, историк по образованию, способствовала общегуманит арным увлечениям сына. В детстве несколько лет провел на Украине и в Сред нем Поволжье. Окончил гимназию в Казани, там же, как естественник учился в университете, увлекаясь идеями Лобачевского. Участвовал в студенчески х волнениях, побывал в тюрьме. Перевелся в Петербург, где ряд лет проучилс я и как студент-филолог. Не окончил курса, предпочитая путь самообразова ния. В 1903 был в экспедиции в Дагестане, в 1905 – на Северном Урале. С началом вой ны с Японией, под влиянием гибели броненосца «Петропавловск» (1904), клянетс я найти «основной закон времени», который управляет историческими ката клизмами, судьбами людей и всем мирозданием. В духе Лобачевского создал учение о «воображаемой филологии», «самовит ом слове» и словотворчестве, чем стал в ряд таких ученых, как В.Гумбольдт, А.А.Потебня и Ф. де Соссюр. В 1908 в Крыму знакомится с В. Ивановым, переписывается с ним, входит в круг его «А кадемии; их пути быстро разошл ись, но добрые отношения остались. Журнал «Весы», стихи Ф.Сологуба и С.М.Городецкого , с тихи и проза М. Кузм ина, «Серебряный голубь» А.Белого, творчество А.А.Блока, А.М.Ремизова, М. Мет ерлинка, У.Уитмена, французских художников – среда, в которой живет Хлеб ников в Петербурге в 1908-1910. Литературный дебют – публикация переполненног о неологизмами стихотворения в прозе «Искушение грешника» (журнал «Вес на», 1908, № 9) – прошел незамеченным. Но приводит в дружбе с В.В.Каменским, кото рый позже знакомит Хлебникова с братьями Бурлюками, Е.Г. Гуро и М.В. Матюши ным. «Аполлон» отказывается печатать поддержанный Ивановым и Кузминым «Зверинец» Хлебникова, и настоящий его дебют знаменуют «Заклятие смехо м», помещенное Н.И. Кульбиным в «Студии импрессионистов», и публикация «З веринца» в первом «Садке судей» (1910). Кубофутуризм пытается использовать «великого гения современности» как знамя в своей борьбе с символистами и акмеистами. Хлебников же ищет «собеседников» во всей мировой культуре – от Эхнатона, Пифагора, Лао-Цзы, Иисуса и Ариабхаты до новейшей физики, о т Низами, Леонардо, Пушкина и Воронихина до Уэллса, Скрябина, Пикассо и Тат лина. От преобразования фольклорно-мифологических традиций (не только славя нских; «сверхповесть» «Дети Выдры», 1911-1913) пришел к идеям единого «звездног о языка» для всех землян, «государства времени », общ ественных «Предземшаров», противопоставляемых «г осударствам пространств», и к полемике с Лениным «вплотную и вровень» (п оэма «Ночь в окопе», отдельно изданная, заботами С.А.Есенина, 1921). Уникальна я судьба поэта-ученого-мыслителя, бессребреника и подвижника, «одиноког о лицедея», не увидевшего в печати ни одного самостоятельно составленно го сборника своих стихов. Еще слабо освоен культурой 20 века. Творческая полемика с поэтическими традициями Пушкина и Блока в борьбе за новый язык художественной литературы и «свободный стих». Опыты некла ссического сплава искусства и науки. Пафос единства Востока и Запада, Севера и Юга. Экологическое мировидение единства человека и природы. Жиз не н ная и публицистическая антибурж уазнсть. Страстное желание «стать звонким вестником добра» Стихотворение «Гонимый – кем, почем я знаю»,1912г. . В поэме «Хаджи-Тархан»(1913) Хлебников писал о прошлом Астрахани как колыбели своих предк ов по отцовской линии (русских хлеботорговцев). Особое «богоборчество» во имя новой меры как «сверхверы» (важное стихотворение «Единая книга»,1920; опубликовано 1928).Принцип нового внерыночного обустройства - всеобщего «Ладомира» (одноименная по эма ,1920;тогда же литографирована в Харькове; с1923 многократно издавалась, но все еще составляет трудную текстологическую проблему) Углубленный в свои «осады», не преуспевающий в публ ичных выступлениях, Будетлянин сближается с широким кругом молодых поэтов и художников авангарда, много печатается в их изданиях. Часто посещает любимую им Москву и родных в Астрахани. Вместе с Бурлюками, В. Каменским, Б. Лившицем и А. Крученным входит в группу «Гилея». В 1912 з накомится с Маяковским, участвует в подготовке манифеста для сборника «Пощечина общественному вкусу», затем и друг их подобных декларациях 1913-1914 годов. Иждивениями Д. Бурлюка издает в Херсоне статью-брошуру «Учитель и ученик» . Ч итателям уже известны многие тесты Хлебникова (часто с искажениями), в том числе пьесы «Маркиза Дэзес» и «Чертик», поэмы «Журавлик», «Шаман и Венера», «Гибе ль Атлантиды», «Сельская дружба», стихотворения « С егодня снова я пойду… » , «Кузне чик», « Времы ши-камыши…», «Там, г де жили свиристели… », «Когда умирают кони, дышат…», «Семеро», «Числа», рассказы «Закаленное сердце» и «Ник олай», статья «О расширении пределов русской словесности». Но почти для всех он остается в тени своих товарищей. К началу мировой войны «Гилея» распадается. Вскоре была закрыта и «Брод ячая собака» - место, где нередко бывал Хлебников (ей посвящены ряд строф в неоконченной поэме «Олег Тру пов»,1915).Контакты с товарищами не прекращаются, манифесты «Короля времени Велимира I » в листовке «Труба марсиан» подписывают Н.Н. А сеев, Г.Н. Петников и М.М. Синякова. У сестер Синяковых, в Красной поляне, дач ной местности под Харьковом , п оэт неоднократно находит приют в 1916-1920 годах (до этого он часто бывал гостем у дачников в Куоккала) . С апреля 1916 по май 1917, Хлебников - рядовой «под ружьем» в запасных полка х Поволжья, в казармах и разных бол ьницах «на обследовании» . И в э тих тяжелых условиях он пишет и пуб ликует несколько, в основном, антивоенных стихотворений, которые поздне е войдут в поэму «Война в мышеловке» (опубликована в конце 1920-х). Весной 1917 в Х арькове крошечным тиражом публикуется «Воззвание Председателей Земного шара» и популярное ныне стихотворение «Свобода приходит н агая…» - отклики на Февральскую рев олюцию. С не меньшими надеждам и встречен им и Октябрьский переворот . Предчу вствуя события, Хлебников становится свидетелем -«репортером» борьбы и боев в Петрограде, Москве, Астра хани, где живет до весны 1919. Еще в конце 1916 предсказывает время начала Гражда нской войны. Её он непосредственно переживает в Харькове, взятым Деникин ым. Переносит 2 тифа, осенью 1919, избегая мобилизации, проходит обследование в психиатрической больнице, где пишет поэмы «Лесная тоска», «Поэт» и «Га ршин». Он испытывает в 1919-1920 в голодном Харькове огромный творческий подъем. Здесь написаны поэмы «Ноч ь в окопе», «Три сестры» и «Ладомир», и такие «сверхпоэмы», как « Азы и Узы» и «царапина по небу», заполняе тся десятками стихотворений и разными набросками, подаренный ему так на зываемый «Гроссбух» . В к онце1920 , перебравшись в Баку, Хлебнико в находит , наконец, и «основной закон времени» ( он видит в нем главнейшее из всех своих достижений, более важное, чем стихи ). Активно сотрудничая, как литератор, с Советской вла стью, он клеймит и расстрел царской семьи, и ужасы ЧК ЧК - чрезвычайная комисси я по борьбе с контрреволюцией и саботажем (1917-1922) . Его н е увлекает белое движение. В апреле 1921 с частями Красной Армии отправляет ся в Персию. С ней связаны стихотво рения «Иранская песня», «ночь в Персии», поэма «Труба Гуль-муллы» - своего рода дневник его путешествия. Прощ анию с Закавказьем посвящено стихотворение «Ручей с холодною водою…». Октябрь Хлебников проводит в Железноводске, пополняя «Гроссбух», часть ноября и декабря, В Пятигорске. Творчески й подъем не ослаб евает, вопреки предельно тяжелому быту, голоду и болезням. Здесь заверше ны поэмы «Ночной обыск», «Председатель ЧК», «Ночь пр ед Советами», «Настоящее», «Горячее поле » ( «Прачка»), «Переворот во Владивостоке», «Берег невольнико в», «Шествие осеней Пятигорска», стихотворение о голоде в Поволжье, о Лермонтове, о 1905 годе и Москве, о Бурлюке и Крученых и др., рождается строк а «Русь, ты вся поцелуй на морозе!» , п родолжается работа над «Досками судьбы» и «Зангези». После двух с половиной лет, под новый 1922 год, Хлебнико в возвращается в Москву. Он уже знает, что Маяковский не выполнил обещания и не издал том его произведени й, но еще надеется на возращение оставленных рукописей, однако «другу» - н е до этой заботы. В апреле происходит разрыв отношений с былым «гилейцем », становящимся «лефовцем». Будетлянина одолевают приступы малярии, его быт по-прежнему тяжел. Рядом с ним М итурич, семья Исаковых, Спасские, молодежь ВХУТЕМАСа ВХУТЕМАС - высшие художественно-технические мастерские, готовившие худ ожников-станковистов и архитекторов, создавшие основы подготовки худо жников-конструкторов. . Чтобы собрать силы для поез дки в Астрахань, в мае Хлебников отправляется с П. Митуричем отдохнуть в Н овгородской глуши. Там недуги берут свое, помощь из Петрограда и Москвы у же не может спасти умирающего поэта. Теперь его могулу на Новодевичьем к ладбище в Москве отличает массивное изваяние «каменной бабы», воспетой в 1919 в одноименной пьесе. Н.Я. Мандельштам, как до этого, в первые месяцы 1922, Брики не раз подкармливала Хлебникова. Во время этих «обедов» проходили его беседы с мужем. Их значение обнару живается в серии статей Мандельштама 1922-1923, его стихотворениях тех же лет и позднее – в «Восьмистишиях», «Стихах о неизвестно м солдате» и, что пока является гипотезой, даже в так называемой «Оде Стал ину», где возможно, в особо «хитрых углах» портрета «отца народов», прису тствует и образ Хлебникова – «близнеца» и «отца» автора. Если так, то именно здесь непредсказуемо сошлис ь вершины акмеизма и будетлянства. Среди русских замечательных поэтов, которые начали задолго до революци и со всей страстью отдали свой талант новой жизни, Велимир Хлебников занимает своеобразное место. Во всем, что он делал в поэзии, чувствовалась связь с такими м етодами познания объективного мира, которые конечно составляют опору для искусства, но кото рыми только наука распоряжается полновластно. Поэт в Хлебникове спорил с ученым, а если сказать точне е, поэт вторгался в смежные области знания, прежде всего в историю и лингвистику, вполне свободно чувствуя себя и в такой области «далековатых идей», как математи ка. Еще в свои студенческие годы Хлебников выдвинул принцип «самовитого сл ова», который он наиболее полно реализовал в знаменитом стихотворении « Заклятие смехом», построив его на словообразованиях из одного корня: Смейво, смейво, Усмей, осмей, смешики, смешики, Смеюнчики, смеюнчики, О, рассмейтесь, смехачи! О, засмейтесь, смехачи! Эксперименты Хлебникова над словом во имя его «сам оценности», в которых он продолжал и довёл до крайности некоторые эстети ческие тенденции, характерные для модернистской поэзии начала XX веке, послужили основой для программной декларации в футурис тическом сборнике «Пощёчина общественному вкусу» (1912). Вместе с Хлебниковым ёе подписал и Маяко вский. Будущее для Хлебникова в прош лом, - в этом сказывается и его неудовлетворенность современным общество м, откуда и его обращение корневым, древним, исконны м истокам языка. Организаторы футуристического сборника не заметили яв ного противоречия между призывами декларации «бросить Пушкина, Достое вского Толстого и проч. С «Парохода современности» Сборник «Пощечина общественному вкусу».- Футуризм М.,2000 и пафосом произведений Хлебников а, обращённых к прошлому. Эти тенденции сохранились в творчестве Хлебник ова и позже (к примеру, в стихотворении, посвященном Лермонтову): И до сих пор живут средь облаков, И до сих пор им молятся олени, Писателю России с туманными глазами, Когда полёт орла напишет над утёсом Большие медленные брови. С тех пор то небо серое – Как тёмные глаза. В одном из писем к начинающему поэту он так формулир овал задачи поэзии: « Составить книгу баллад (участники многие или один). Ч то? – Россия в прошлом, Сулимы, Ермаки, Святославы, Минины и пр.». И дальше: « Заглядывать в словари славян, черногорцев и др. – собирание русского яз ыка не окончено – выбирать многие прекрасные слова, именно те, которые п рекрасны. Одна из тайн творчества – видеть перед собой тот народ, для кот орого пишешь, и находить словам место на осях жизни этого народа…» Велимир Хл ебников: электронное собрание сочинений - книга «Слово, как таковое» - Фут уризм-М., 2000 Весны пословицы и скороговорки По книгам зимним проползли. Глазами синими увидел зоркий Записки стыдесной земли. Вот это чувство истории и народа и продолжающейся ж изни родного языка, а также глубокая любовь к народной песне позволили Х лебникову в одной из самых ранних работ с негодованием заметить, что кни ги модных писателей и «русская песнь, оказались в разных странах». Негодуя против Сологуба – «гробокопателя», по выражению Хлебникова, - п ротив Леонида Андреева и Мережковского, воспевающих смерть и противопо ставляя им народную песнь, славящую жизнь, Хлебников восклицал: «Я не хоч у, чтобы русское искусство шло впереди толп убийц!» Говоря о Родине, описывая, любимые, дорогие сердцу места, Хлебников обращ ается к христианским истокам творчества: Тайной вечери глаз знает много Нива, Здесь спасителей кровь причастилась вчера… Совместная работа Маяковским, творчески взбудораженным войной, прочно связала Хлебн икова с современной темой, позволила ему проявить свою социальную позицию. Революцию он встретил рад остным сти х отворением-песней « О верноподд енном Солнца - самодержавном народ е » . Хлебников умер в июне 1922 года в деревне Санталово, Но вгородской губернии, где, тяжело заболев, не смог получить медицинской п омощи. 4. В поэзии историк Игорь Северянин. Игорь Северянин (1887-1941), настоящее имя и фамилия Игорь В асильевич Лотарев. Игорь Лотарев родился 4 (16) мая 1887 года в Петербурге. Родился я, как все, случайно… Был на Гороховской наш дом. О себе Игорь Северянин писал: «. . .я в поэзии историк…» . О дним из предметов особенной гордости е го было то, Что в жилах северного барда Струится кровь Карамзина. Он действительно приходился д альнем родственником Н.М. Карамзину (по линии матери ) и декламировал эту «родственност ь» , объявив о своей позиции историка-поэта. Это заявление вызвало усмешки современников, резонно возражавших, что историзма как мировоззренческого принципа его творчества не содержало: библейские или средневековые молитвы в ег о книгах были рядовыми стереотипами и из круга таковых не вышли… « Историзм » Северянина, однак о, ярко обнаруживается в другом – в открытом и прямом автобиаргафизме е го стихов. Пожалуй, ни у кого из русских поэтов стихи и биография так не пе реплетались и так не дополняли дру г друга, как у Северянина. Можно весьма детально и точно описать жизнь поэ та, пользуясь только его стихами (такие попытки делались), - а биография по эта становится его стержнем, на основе которого его стихи могут быть представлены как целостная, упоря доченная картина. Игорь-Северянин – псевдоним Игоря Васильевича Ло тарёва. Необходимо подчеркнуть, что сам поэт всегда писал свой псевдоним через дефис: он воспринимался им как второе имя, а не фамилия. Помимо внут ренней музыкальности звучания, в таком именовании скрывался глубокий в нутренний смысл. Имя «Игорь» было дано мальчику по святцам, в честь герои ческого древнерусского Игоря Олеговича (икона этого святого хранилась в эстонском домике поэта в Тойле) ; п риложени е « Северян ин» делало псевдоним близким к «царственным» именам и означало место ос обенной любви (как приложение «сибиряк» в псевдониме Д.Н. Мамина). Впоследствии в восприятии публики и критики приложение «Северянин» бы ло переосмыслено как имитация фамилии; традиция эта закрепилась, как зак репилась и традиция одностороннего истолкования поэта только по его «э кстазным» стихам… Игорь Северянин известен как создатель неологизмов и словесных диковинок («И что ни слово – то сюрприз»), как автор манерных «хабанер», «прелюдов», «миньонетов», «вирелэ» и прочи х изысканных поэтических форм, как изобретатель «гирлянды триолетов», « квадрата квадратов», «дизеля», «лэ»… Эта – внешняя сторона его творчест ва, свидетельствующая о необыкновенной виртуозности поэта, может созда ть впечатление усложненности его стихов. Впечатление это будет, однако, обманчивым. В сущности, «футурист» Северянин весьма прост и ясен. Если внимательно в читаться в его «поэзы», то непременно обнаруживаешь черты этой изначаль ной художественной простоты. И не только в декларациях вроде приведенно й выше. И не только в характерных названиях – «Примитивный романс», «Эле ментарная соната», «Четкая поэза»… Влечение «в Примитив», неприятие все го усложненного, трудного, заумного стали символом всех его художествен ных исканий . С ущностью своего творчества он считал – собственную фантазию – «Мои ка призы, мои волшебные сюрпризы» . Акцент был поставле н на свое «эго», отсюда и его самовозвышение «Я – гений Северянин» или «Я выполнил свою задачу , литературу покорив РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XX ВЕКА, Игорь Северянин ». Слово «гений» относил ось, не столько к личности автор, сколько к нему, как носителю «вселенской души». Лирика И. Северянина выражает «чувства без названия», рожденные и зощренным зрением и слухом: «Мне хочется вас грезами исполнить…» Книга «Громокипящий кубок» состоит из че тырех разделов. Посл едний («Эго футуризм») включает стихи, содержащие не кие теоретические декларации, от которых поэт вскоре отошел. Предпослед ний («За струнной изгородью лиры») представляет собой раннюю попытку Сев ерянина воссоздать в стихах «грёзовое царство», будущую «Миррэлию», два же начальных раздела, самые большие по объёму, контрастно противопостав лены. Стихотворения, объединенные в раздел «Сирень моей весны», просты п о своей форме, очень несложны и искренни по содержанию. В цельности своей они представляют собою картину того, что, собственно, и занимало Северян ина-поэта: любовь в ее светлом и чистом бытии, веселье и безудержная радос ть жизни, детские «жалости» и «шалости» и природа в ее естественных, беск онечных проявлениях: море и солнце, лес и парк, прогулка и рыбалка… Скорей бы – в бричке по ухабам! Скорей бы – в юные луга! Смотреть в лицо румяным бабам, Как друга, целовать врага!.. Этот призыв из знаменитого стихотворения «Весенн ий день» стал символом основной художественной линии его творчества. Се верянин представляет мир и стинных ценностей жизни , а мир э тот оказывается катастрофически удален и о т «культуры» и от «науки», и от тех условностей, с которыми связано бытие с овременного человека. Олицетворениями этого мира становятся «Весна» и «Сирень» - два опорных понятия всех северянинских стихов. «Весна», котор ая пробуждает человека к жизни. «Сирень», которая выступает как самый яр кий и самый простой символ этого пробуждения. Последнее стихотворение э того раздела – «Надрубленная сирень»: тревожное повествование о том, ка к в бытие «Сирени» смешался человек с незаменимым орудием «культуры»: Согнулись гребли… Сверкнули сабли,- И надрубили сирень весны!.. «Ведь я лирический ироник… - заметил как-то Северян ин. И это очень точное замечание: не иронический лирик, а именно «лирическ ий ироник». Носитель иронии, который иронизирует над тем, что сам же и восп евает: Ты пришла в шоколадной шаплетке, Подняла золотую вуаль… С 1918 жил в Эстонии. Автобиографический роман в стихах «Колокола собора чувств» (1925) и сборн ик советов «Медальоны» проникнуты любовью к Родине, ностальгическим пе реживаниям отторгнутости от нее. Нет, я не б еженец , Ия не эмигрант,- Тебе , родильница, русский мой т алант… «Прежде всего, я не эмигрант и не беженец. Я просто дачник ... Всегда был вне политики». Такое положение вещей обернулось трагедией эмигранта. В марте 1918 года Эс тония была оккупирована немецкими войсками ( и Северянин даже на несколько дней попал в «плен», что отразилось в его стихотворении «По этапу») , а в феврале 1920 года - была объявлена самостоятельным государством. Дача поэт а оказалась вне пределов России. Стала жизнь совсем на смерть похожа: Всё тщета, всё тусклость, все об ман. Я опускаюсь к лодке зябко ёжась, Чтобы кануть вместе с ней в туман… Стоит также отметить цикл сонет «Медальоны», посвященный деятелям искусства и пис ателям. В его рамках по алфавиту расположены несколько десятков текстов от «Андреев» до «Шопен» - причем некоторые содержат нелицеприятные набл юдения не только творческого, но и нравственного плана. Интересно, что и в более раннем стихотворении «Пять поэтов» (1918) Северянин особенно высоко оценивает мало на него самого похожего Николая Гумилева: Нет живописней Гумилева: В лесу тропический костер! Благоговейно любит слово. Он повелительно-остер. В 1925 году, при издании поэмы «Колокола собора чувств» , Северянин поместил проспект своего полного собрания сочинений – 23 полно весных поэтических тома. Семь из них так и остались н еизданными. Большую часть времени в Тойла Северянин проводил з а рыбной ловлей. Жизнь его проходила боле, чем скромно - в повседневной жизни он довольствовался немногим. С 1925-1930 не вышло ни одного его сборника стихотворений. Зато в 1931 в ышел новый (без сомнения выдающийся) сборник стихов «Классические розы» , обобщающий опыт 1922-1930.В 1930-1934 состоялось несколько гастролей по Европе, имевш ие успех, но издателей для книг найти не удавалось. Небольшой сборник сти хов «Адриатика»(1932) Северянин издал за свой счет и сам же пытался распрост ранять его. Особенно ухудшилось материальное положение к 1936. А в 1940 поэт при знается, что издателей на настоящие стихи теперь нет. Нет на них и читателя. Я пишу стихи, не записывая и х, и почти всегда забываю. Поэт умер 20 декабря 1941 в оккупированном немцами Тали не и был похоронен там Александро-Невском кладбище. На памятнике помешены его стр оки: Как хороши, как свежи, будут роз ы, Моей страной мне брошенные в гроб … Однажды в своём дневнике Александр Блок записал, ра змышляя об особенностях Север янина – поэта: «Это настоящий, свежий, дет ский тала нт». Осип Мандельштам в р еценз ии на «Громокипящий кубок» отметив характерные нед остатки поэзии Северянина, счёл ну жным добавить: «И всё-таки лёгкая восторженность, и сухая жизнерадостнос ть делают Северянина поэтом. Стих его отличается сильной мускулатурой к узнечика. Безнадежно перепутав все культуры, поэт умеет иногда дать очар овательные формы хаосу, царящему в его представлении». 5. Футурист Давид Давидович Бурлюк. Давид Давидович Бурлюк (1882-1967), русский поэт и художник. Один из основателей русско го футуризма. Футуристы стремились придать своей деятельности, которую рассматривал и, как воплощение требований р еволюционной действительности, общегосударственные масштабы , во многом уподоблялось идеоло гам Пролеткульта, борьба которых с футуристами сразу же приняла предельно острый характер. Малочисленность рядов футуристов, их экстравагантная претенциозность , не находившие широкого признания читателей увлечение эксперементато рным словотворчеством , доход ившее подчас до зауми, а также нередко свойственный им пафос анархизма и ниги ли зма. Искусство все и всегда – лишь безумная прихоть . ( Это слова Давида Бурлюка). Давид Бурлюк начал публикова ть стихи с 1910. Много печатался в футуристических журналах и альманахах. Пе рвый сборник стихов «Л ысеющий хвост» (Курган,1919). В 1920 эмигрировал в Японию, где и прожил 2 г ода, изучая культуру Востока и занимаясь живописью. В 1922 поселился в США, там и вышли его следующие : «Стихи и биография» (1924), «Энтелехизм» (1930) . Свои сборники, брошюры и журналы Бурлюк издавал со с воей женой Марией Никифоровной и через друзей распространял эти издани я преимущественно в пределах СССР. В 1930 принял гражданство США. Он активно поддерживал связь с друзьями в СССР (посылал свои картины на выставки, а в 1956 и 1965 приезжал), писал картины и поэмы, посвященные советской тематике. В стихотворении «Канализация», несмотря на его рез кость и непримиримость, применяется очень яркие образа: «Обратности Космос ты». То есть образ «Канализации» п редставляется, как противоположность чистому Космосу. С древнейших вре мен Космос представляется человеку чем-то непознанным, оттуда человек ж дал помощи и уповал на его милость. Д. Бурлюк продолжает эти традиции. Неоднократно в стихотворении им применяется христианская, церковная с имволика: От смрада протухших созвездий Пузыристо булькает ладан Симфонии месс ораторий… Архангела судной трубе. В другом своём стихотворении « On .75» он, как Мессия призывает следо вать за собой: Так идите же за мной… За моей спиной Умер поэт в 1967. III . Заключение . Судьбы поэтов складывались по-разному. Голоса некоторых из них еще долгое время слышались на Родине и зарубежом , но серебряный век подходил к концу. И куда девались все распри перед лицо народной траг едии! После смерти Александра Блока и расстрела Николая Гумилева 24 авгус та Максимильян Волошин пишет потрясающее стихотворение – реквием их п амяти, принимая на себя нелегкую участь летописца кровавых событий граж данской междоусобицы: С каждым днем все диче и все глуше Мертвенная цепенеет ночь. Смрадный ветр, как свечи, жизни тушит: Может быть, такой же жребий выну, Горькая детоубийца - Русь! И на дне твоих подвалов сгину, Иль в кровавой луже поскользнусь, Но твоей Голгофы не покину, От твоих могил не отрекусь… Они достойно выполнили свое предназначение. Пройдя через Сциллу хулы и Харибд у насильственного забвения, они возвращаются в свой город, к своему читателю. Духовный подвиг каждого из них заслуживает уважения. «Я вернулся в мой город, знакомый до слез…» - устами Осипа Мандельштама мог бы сказать каждый из Них. Оригинальнейший из поэтов начала века Велимир Хлебников ярко запечатл ен в зарисовке С. Спасского: «внезапно мысль сталкивала его ночью с крова ти, и одним прыжком он бросался к столу…Слышался тихий скрип пера, буквы р асставлялись колонками и узорчиками . Иногда он обводил их линиями и заключал в круглые ободки…Хле бников не утаивал своей лаборатории. Все бытуе т в стихах одновременно, И случайно пойманная фраза…И чернова я заметка…И свежая таблица словообразований. И числа, почерпнутые из все возможных источников » . В характере Гумилева была черта, заставлявшая иска ть и создавать рискованные положения, хотя бы лишь психологически. Помим о этого у него было влечение к опасности физической, - вспоминала хорошо з навшая поэта В. Неведомская. – Гумилеву было тесно в рамках своего време ни, а поэзия давала ему возможность рисовать картины былых времен и эпох … О «лирическом иронике» Игоре Северянине А. Блок отозвался: «Это - н астоящий, свежий, детский талант». И как не согласится с Ф. Сологубом, который писал: «появление поэта радует , и когда возникает новый поэт, душа бывает взволнована, как взволнована, б ывает она приходом весны…» Серебряный век отмечен множеством поэтических тал антов. Это век духовных переживаний и исканий. Путь каждого из поэтов осл ожнен потрясениями революции; все кто остался в России или оказался за её пределами сохранили верность сво ему священному предназначению в н овых условиях. Целью моей работы было показать взаимосвязь поэзии серебряного века с истоками русской культуры, со сла вянской мифологией. Мифологизация не просто прису тствовала в стихах поэтов, она касалась их жизни, дружеских и любовных отношений, восприятия природы. Исконно русская литература и мифы влияли на поэзию Серебряного века не только в то время, но и влияют до сих пор. IV . Список литературы: 1. Гудзий Н.К. Истори я древней русской литературы: Учебник.-5-е изд., перераб., - М.: Издательство ми нистерства просвещения,1953 2. История русской советской поэзии 1917-1941. – Л.: Наука,1983 3. Л.А. Смирнова Русская литература XX века 1 ч. 11 кл. СПб, 2004 4. Максимов Д. Русские поэты начала века.- Л.: Сов етский писатель,1986 5. Николаева А. П. Биографический словарь. – М.,2000 6. Одоевская И. На берегах Невы. – М.,2000 7. Пощечина общественному вкусу. Фу туризм. – М.,2000 8. Русские поэт ы: Антология в четырех томах. Т.4. – М.: Детская литература,1986. 9. Северянин И. Стихотворения. – М.: Советская Россия,1988 10. Там шепчутся белые ночи мои. – Л.: Д етская литература,1991 11. Хлебников В. Творение. – М,1986 12. Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический словарь. М.,1994 Сайты: http :// www , gumilev . ru /- Официальный сайт Гумилева Н.С. http :// www / hlebnikov . ru / - Официальный сайт Хлебникова В. http :// www . eldb . net / - Электронная литер атурная база данных
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новость:
"Россельхознадзор запретил ввоз яиц и живой птицы из США".
На таможне:
- Эй, мужик... Да мне пох что ты Джон Керри... яйца у тебя есть? Есть - значит, нах пошел. А это что за курица с тобой? Да мне пох что она Псаки. Нах пошли оба - у нас закон вышел!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Древние мифы в поэзии серебрянного века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru