Реферат: Дно жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Дно жизни

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 46 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 Содержание. Введение……………………………………………………2 Глава I Обитатели ночлежки……………………………………….6 Глава II Проблема правды и лжи в пьесе М. Горького «На дне». а) Утешитель Лука………………………………………11 б) Сатин и его знаменитый монолог. Разоблачение Луки……………………………………………… …………13 в) Третья спорящая сторона - Бубнов…………………..16 Глава III Что лучше - истина или сострадание? а) проблема гуманизма в пьесе Горького "На дне"……18 б) Бубнов - Лука…………………………………………….20 в) автор - Лука……………………………………………...20 г) Лука - Сатин……………………………………………..21 д) тема сострадания………………………………………23 Заключение………………………………………………....26 Список использованной литературы……………………..27 Введение. В девятисотые годы в России разразился жесток ий экономический кризис. После каждого неурожая массы разорившихся крестьян бродили по стране в поисках заработка. А фабрики и заводы закрывались. Тысячи рабочих и крес тьян оказались без крова и средств к существованию. Под влиянием тягчайш его экономического гнета появляются огромное количество босяков, кото рые опускаются на “дно” жизни. Удодов А.Б. «Пьеса М. Горького «На дне»»., 1989г 143с. Пользуясь безвыходным положением обнищавших людей, предприимчивые вла дельцы темных трущоб нашли способ извлекать пользу из своих зловонных п одвалов, превратив их в ночлежки, где находили приют безработные, нищие, б родяги, воры и другие “ бывшие люди”. Написанная в 1902 году пьеса изображала жизнь этих людей. Пьеса Горького - но ваторское литературное произведение. Сам Горький писал о своей пьесе “ О на явилась итогом моих почти двадцатилетних наблюдений над миром “бывш их людей”, к числу которых я отношу не только странников, обитателей ночл ежек и вообще “ люмпен-пролетариев”, но и некоторую часть интеллигентов, “размагниченных”, разочарованных, оскорбленных и униженных неудачами в жизни. Я очень рано почувствовал и понял, что люди эти - неизлечимы Юзовский Ю. «Го рький и его драматургия» – №3, 1957г. 57с. . Много сходных черт у героев Достоевского и Горького: это тот же мир пьяни ц, воров, проституток и сутенеров. Только он еще более страшно и реалистич но показан Горьким. Это второе драматическое произведение Горького-дра матурга после “Мещан” ( 1900 - 1901 ). Сначала автор хотел назвать пьесу “Дно”, “На дне жизни”, “Ночлежка”, “Без солнца”. В пьесе Горького зрители впервые ув идели незнакомый мир отверженных. Такой суровой, беспощадной правды о жи зни социальных низов, об их беспросветной участи мировая драматургия ещ е не знала. Горький в этой пьесе показал ужасающие картины русской дейст вительности, людские пороки , бесчеловечные условия существования в Рос сии, “свинцовые мерзости жизни”. Писатель в этой пьесе выступал против с амозванных “ пророков”, которые присваивают себе право решать, какую дол ю правды надо сообщить “толпе”, и какую не надо. Пьеса звучит призывом к на роду самому добиваться правды и справедливости. “Мы получаем лишь то кол ичество правды, которого умеем добиваться”, - так развивал мысль горьког о замечательный немецкий писатель Бертольт Брехт. Эта пьеса, как и “Меща не” вызывала страхи у властей. Власти опасались демонстраций в честь Гор ького. Ее разрешили к постановке лишь потому, что сочли скучной и были уве рены в провале спектакля, где на сцене вместо “ красивой жизни” были гряз ь, мрак и бедные, озлобленные люди. Касторский С.В. «Драматургия М. Горького» ,1963г 98с . Цензура долго калечила пьесу. Особенно возражала против роли пристава. Х лопоты, однако, увенчались частичным успехом: из Петербурга, из цензуры п ришла телеграмма: “ Пристава без слов выпустить можно”. Но зрителям и так была ясной роль властей в существовании дна. Против постановки возражал министр внутренних дел Плеве. “ Если бы была достаточная причина, - я бы ни на минуту не задумывался сослать Горького в Сибирь”, - говорил он и приказал больше не разрешать постановки пьесы. “На дне” имело невиданный успех. Передовой читатель и зритель верно поня ли смысл пьесы: условия, превращающие людей в жильцов ночлежки Костылева , должен быть уничтожен. Зрительный зал, по словам Качалова, принимал пьес у бурно и восторженно как пьесу - буревестник, которая предвещала грядущ ие бури и к бурям звала. В успехе спектакля большая заслуга великолепной постановки МХАТа, руко водимого К. С. Станиславским и В. И. Немировичем-Данченко, а также замечате льной игрой артистов - И. М. Москвина (Лука), В. И. Качалова (Барон), К. С. Станисла вского (Сатин), В. В. Лужского (Бубнов) и других. В сезоне 1902 - 1903 года спектакли “ Мещане” и “На дне” составили больше половины всех спектаклей МХАТа. Новиков В.В.»Тв орческая лаборатория М. Горького- драматурга»., 1965г 65с. Пьеса создана более восьмидесяти лет назад. И все эти годы она не переста вала вызывать споры. Это можно объяснить множеством проблем, поставленн ых автором, проблем которые на разных этапах исторического развития при обретают новую актуальность. Это объясняется и сложностью, противоречи востью авторской позиции. Повлияло на судьбу произведения, на его воспри ятия то, что сложные, философски неоднозначные идеи писателя были искусс твенно упрощены, превращены в лозунги, взятые на вооружение официальной пропагандой недавних лет. Слова: “Человек…это звучит гордо!” становилис ь нередко плакатными надписями, почти такими же распространенными, как “ Слава КПСС! ”, а сам монолог Сатина дети заучивали наизусть, правда, предва рительно его корректировали, выбрасывая некоторые реплики героя (“Выпь ем за человека, Барон!”). Сегодня пьесу “На дне хочется перечитывать занов о, непредвзято взглянув не ее персонажей, внимательно вдумавшись в их сл ова и вглядевшись в их поступки. Хорошо, когда прочитанная книга оставляет след в душе. И если он яркий, мы вдруг задумываемся над тем, какое значение имеет для нас это произведени е, что оно дало нам. Знаменитые слова Сатина, сказанные на заре ХХ века, опр еделяли творческую линию писателя. Он любил людей, поэтому его воображе ние, пронизанное прекрасной мечтой о великом призвании человека, рождал о такие изумительные образы, как Данко. Но он же выступал и со страстным, г орячим протестом против всего, что принижало человека. Пьеса - грозный обвинительный акт строю, порождающему ночлежки, в которы х гибнут лучшие человеческие качества - ум (Сатин), талант (Актер), воля (Клещ ). . Кулова Г. «Н овая правда о человеке. М. Горький и его дооктябрьская драматургия»., 1968г. 123с . И до Горького на театральной сцене появлялись” униженные и оскорбленны е”, люди дна, босяки. Драматурги и актеры будили у зрителя жалость к ним, фи лантропически призывали помочь падшим людям. Горький заявлял пьесой др угое: жалость унижает человека, надо не жалеть людей, а помогать им, измени ть самый строй жизни, порождающий дно. Но в пьесе перед нами не только картина жизни обездоленных, несчастных л юдей. “На дне” не столько бытовая, сколько философская пьеса, пьеса-размы шление. О жизни, о правде размышляют герои, размышляет автор, заставляя ра змышлять читателя и зрителя. В центре пьесы не только человеческие судьб ы, сколько столкновение идей, спор о человеке, о смысле жизни. Ядром этого спора является проблема правды и лжи, восприятие жизни такой, какова она есть на самом деле, со всей ее безысходностью и правдой для персонажей - лю дей “дна”, или жизнь с иллюзиями, в каких бы разнообразных и причудливых ф ормах они ни представляли. Что надо человеку: “Ложь - религия рабов и хозяев… Правда - бог свободного человека!” - главная тема пьесы-размышления. Сам Горький указывал, в чем со стояла главная проблема пьесы: “Основной вопрос, который я хотел постави ть, что это - что лучше, истина или состраданье? Что нужнее? Нужно ли доводит ь сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука?” За этой фразой автора стоит глубокая философская мысль. Точнее, вопрос: что лучше - истин а или сострадание, правда или ложь во спасение. Пожалуй, этот вопрос так же сложен, как и сама жизнь. Над разрешением его бились многие поколения. Тем не менее, попытаемся найти ответ на поставленный вопрос. Целью моей работы над рефератом является – рассмотреть п роблему правды и лжи, истины и сострадания в пьесе Горького «На дне». Цели обуславливают следующие задачи: 1. Изучить литературу по данной теме. 2. Определить значение и проблематику пьесы. 3. Охарактеризовать систему персонаже й пьесы. 4. Выявить, что лучше: истина или состра дание. 5. Охарактеризовать проблему гуманизм а в пьесе. Актуальность: В последние годы очень остро встал вопрос о более глубоком изучении творчества Горького, и в частности, пьесы «На дне». Проблемы, под нимаемые Горьким в пьесе, актуальны и по сей день. Применение: Данная работа может быть использована на семинарах, лекци ях, посвящённых творчеству Максима Горького, научно-практических конфе ренциях и уроках литературы в школе. Глава I Обитатели ночлежки. Отличительное своеобразие пьесы в том, что бол ьшая часть персонажей не играет роли в развитии драматургической интри ги Костылёвы - Наташа - Пепел. При желании можно было бы смоделировать такую драматургическую ситуац ию, в которой все персонажи стали бы активными участниками главной сюжет ной линии. Героипьесы объединены нестолько действием, сколько, поначалу , местом проживания и образом жизни. Все они - ночлежники , хотя и разного социально го происхождения. Кулова Г. «Новая правда о человеке. М. Горький и его доок тябрьская драматургия»., 1968г. 75с. Социальные различия принципиально важны для самих персонажей и составляют предмет их разго воров, но для автора важнее аспект филосовский, и он умело сводит к миниму му социальные противоречия между своими персонажами. Человек в мире пьесы оказывается лишним, выкинутым за порог жизни. Бубно в Насте: "Ты везде лишняя... Да и все люди на земле - лишние". Персонажей можно поделить на две группы: "волков" и "овец", вызывающих у чит ателя симпатию и антипатию; "верующих" и "неверующих";работников и нахлебн иков. Бялик (« Проблема гуманизма драматургии Горького».) «Знания» - кн.3, 1976г Но эти различия важны автору скорее для того, чтобы индив идуализировать каждое действующее лицо. Это всего лишь разные вариации одной главной темы - Темы "правды": для одних правда есть отталкивающая реа льность их жизни, для других - мечта о лучшей участи. В первом действии "выпадает" из общего ансамбля действующих лиц образ Лу ки. В нём единственном нет озлобленности и агрессивност. Лука иначе отно сится к людям, чем обитатели ночлежки, иначе разговаривает с ними. Для Лук и убеждение, что все - люди, все - равны, есть исходное. Для него каждый индив ид - источник особого качества, неведомого миру. Лука - не столько герой, сколько "католизатор" тех внутренних духовных про цессов, которые едва теплились в наимение безнадёжных обитателях ночле жки. С его появлением в душе каждого из таких персонажей возникает огонё к надежды на возможность вырваться "со дна". Касторский С.В. «Драматургия М. Горького » ,1963г 56с. Ни одному из героев не удаётся воплотить свою пробудившуюся мечту в жизн ь. В финале пьесы усиливается трагическое напряжение. И вновь каждый пер сонаж вносит свою лепту в выстраивание общего главного мотива. С приходо м Луки Клещ и Татарин оттаивают. Клещ даром чинит гармонь Алёшке. В нём родился проблеск любви к людям, а с ним - и радость от собственного су ществования. Красота свободной жизни "на дне". Отрезвляет сообщение о сме рти Актёра. Оно заставляет ночлежников вновь задуматься: а может ли суще ствовать правда без мечты? Способен ли человек встать с колен, если его ме чта растоптана окружающими его людьми, растоптана "злой" правдой? Можно л и полюбить героев этой пьесы и если да, то за что? Когда мы читаем или смотр им пьесу, многие обитатели костылёвской начлежки вызывают у нас сочувст вие и даже симпатию. Их жалко, и кажется, что без доброй жалости им не выжит ь. Хотя кроме жалости нужно собственное волевое усилие. Действие пьесы “ На дне” происходит в мрачном, полутемном подвале, похожем на пещеру, со св одчатым, низким потолком, который давит на людей своей каменной тяжестью , где темно, нет простора и трудно дышать. Убога и обстановка в этом подвал е: вместо стульев - грязные обрубки дерева, грубо сколоченный стол, по стен ам - нары. Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горьким как вопло щение социального зла. Герои пьесы живут в нищете, грязи и бедности. В сыро м подвале ютятся люди, выброшенные из жизни в силу условий, царящих в обще стве. И в этой давящей, мрачной и бесперспективной обстановке собрались воры, шулеры, нищие, голодные, калеки, униженные и оскорбленные, выброшенн ые из жизни. Герои различны по своим привычкам, жизненному поведению, про шлой судьбе, но одинаково голодные, измученные и никому не нужные: бывший аристократ Барон, спившийся Актер, бывший интеллигент Сатин, слесарь-рем есленник Клещ, падшая женщина Настя, вор Васька. У них нет ничего все отнят о, потеряно, стерто и затоптано в грязь. Здесь собрались люди самого разли чного характера и социального положения. Каждый из них наделен своими, и ндивидуальными чертами. Рабочий Клещ, живущий надеждой на возвращение к честному труду. Пепел, жаждущий правильной жизни. Актер, поглощенный вос поминаниями о своей былой славе, Настя, страстно рвущаяся к настоящей, бо льшой любви. Все они достойны лучшей участи. Бялик (« Проблема гуманизма драматурги и Горького».) «Знания» с.187 Тем трагичнее их положение сейчас. Люди, живущ ие в этом подвале - трагические жертвы уродливых и жестоких порядков, при котором человек перестает быть человеком и обречен влачить жалкое суще ствование. Горький не дает подробного изложения биографий героев пьесы, но и те многие черты, которые он воспроизводит, прекрасно раскрывают зам ысел автора. В немногих словах рисуется трагизм жизненной судьбы Анны. “ Не помню, когда я сыта была, - говорит она. - Над каждым куском хлеба тряслась .… Всю жизнь мою дрожала… Мучилась… как бы больше другого не съесть…Всю ж изнь в отрепьях ходила… всю мою несчастную жизнь…” Рабочий Клещ говорит о безысходности своей доле: “Работы нет … силы нет.… Вот, правда! Пристанищ а, пристанищу нету! Издыхать надо. … Вот, правда!” Пестрая галерея персонаж ей - это жертвы капиталистического порядка даже здесь, на самом дне жизни, обессиленные и обездоленные вконец, они служат объектом эксплуатации, д аже здесь хозяева, мещане-собственники, не останавливались ни перед каки м преступлением и пытаются выжать из них несколько грошей. Все действующ ие лица резко разделяются на две основные группы: босяки-ночлежники и хо зяева ночлежки, мелкие собственники, мещане. Вызывает отвращение фигура содержателя ночлежки Костылева, одного из “хозяев жизни”. Лицемерный и т русливый он стремится елейно-религиозными речами прикрыть свои хищнич еские вожделения. Столь же отвратительна и его жена Василиса своей безнр авственностью. Она обладает такой же жадностью, жестокостью собственни цей-мещанкой, пробивающейся к своему благополучию любой ценой. Здесь дей ствуют свои неумолимые волчьи законы. Хозяевам-мещанам, поте рявшим все человеческое, противопоставлены босяки-ночлежники. Состав н очлежников пестрый: они пришли на “дно” разными путями, прожили каждый с вою жизнь, они различны и по характеру, по убеждениям, и по силе желания вы рваться из подвала. Но какими бы они ни были, они стоят по своим нравственн ым качествам неизмеримо выше хозяев ночлежки. Бялик Б.А. «М. Гор ький – драматург». , 1977г. 97с. Здесь свои “короли” и подвластные, эксплуататоры и эксплуатируемые, хоз яева и работники. Законы общества преследуют человека от рождения до сме рти, от царских чертогов до вонючей ночлежки. Только у последних все гора здо обнаженнее, а отношения более дикие. И в этом обвинение строю и общест ву! Жизнь здесь для нормального человека хуже каторги. Она толкает людей на преступления, черствость, бесчеловечность. Судьбы всех этих людей и с амо существование “дна” доказывает неправомерность капиталистическо го строя и служит разоблачением и грозным обвинением буржуазного мира. В течение действий со сцены слышится ругань, происходят драки, герои гов орят о своих несчастьях и о несчастьях других людей - в пьесе показаны сам ые страшные стороны жизни. Но, несмотря на это, атмосфера пьесы, настроени е, которое она вызывает у зрителей, и с каким они уходят из театра, - оптимис тичны. Зритель и человек видят среди этих отбросов общества людей изурод ованных, но с чувством собственного достоинства, способных жить иной жиз нью. Кулов а Г. «Новая правда о человеке. М. Горький и его дооктябрьская драматургия» ., 1968г. 31с. Все обитатели ночлеж ки вытолкнуты “хозяевами” на дно жизни, но в них не растоптано все челове ческое. В этих людях, лишенных права жизни, обреченных на беспросветное с уществование, опустившихся, сохранилось чувство собственного достоинс тва. Пепел, Настя, Клещ и Актер стремятся изменить свою жизнь, они полны на деждами. Все пытаются выпрямиться, стать полноценными людьми. Почти все жители ночлежки доведены до отчаяния, тянутся к каким-то призракам, иллю зиям. И только Бубнов и Барон - предел падения человеческой личности. Они н е проявляют каких бы то ни было стремлений изменить свою жизнь. Бубнов ко всему равнодушен, он не любит людей и ни во что не верит. А Барона паразити ческое существование привело к полному моральному разложению. Горький со всей решительностью вскрывает в пьесе бессилие босяков, их не пригодность для дела переустройства России. Каждый из ночлежки живет на деждами, но сделать что-нибудь, изменить свое плачевное положение не мож ет в силу трагического стечения обстоятельств. “К восстанию ради свободы труда они органически неспособны”, - говорил Г орький позднее о героях пьесы Кулова Г. «Новая правда о человеке. М. Горький и его доок тябрьская драматургия»., 1968г. 67с. . Более того, уча стие в восстании людей, подобных обитателям ночлежки, было бы дискредита цией самой идеи социалистического труда, а не анархический разгул отчая вшихся и разуверившихся в жизни людей. В пьесе “На дне” с большой силой и непревзойденностью художественным ма стерством показаны те ужасные условия жизни, которые толкают на “дно” ее , в “яму”. И тогда человек перестает быть человеком. Да разве ж это люди оби тают в омерзительной ночлежке Костылева? Они утратили все человеческое, потеряли даже облик человека, превратились в жалких, никому не нужных су ществователей. Конечно, во многом они сами виноваты в том, что с ними случилось: у них не хв атило твердости или умения бороться с судьбой, желания трудиться, преодо левать трудности. Но виноваты и социальные условия. Это бала эпоха быстр ого обогащения одних и обнищания других, эпоха, когда рушились остатки в ековых устоев. В каждой загубленной судьбе мы видим сплав общественных и личных проблем. С самого начала пьесы, многое звучит как спор Горького с самим собой, со сво ей прежней идеализации босяков. В костылевской ночлежке свобода оказыв ается призрачной: опустившись на “дно”, люди не ушли от жизни, она настига ет их. И прежнее горьковское желание - рассмотреть в босяках, люмпенах, люд ей, отторгнутых от нормальной человеческой жизни, прежде всего хорошее - также отступает на второй план. Эти люди жестоки друг к другу, жизнь сдела ла их такими. И эта жестокость проявляется, прежде всего, в том, с какой нас тойчивостью они разрушают иллюзии других людей, например, Насти, умирающ ей Анны, Клеща с его надеждой выбраться из ночлежки, начать новую жизнь, Ба рона, все достояние которого составляют воспоминания о былом величии ро да и которому Настя бросает в ожесточении реплики: “Врешь, не было этого!” . Юзовский Ю. «Го рький и его драматургия» – №3, 1957г 154с. Обитатели “дна“ выброшены из жизни в силу условий, царящи х в обществе. Человек предоставлен самому себе. Если он споткнулся, выбился из колеи, е му грозит “дно”, неминуемая нравственная, а нередко и физическая гибель. А ведь это люди, которые знали и другую жизнь. И поэтому полна страстных м ечтаний Наташа, думает о светлых чувствах Настя, верит в свою мечту больн ой и опустившийся Актер. У них только и осталось в жизни, что вера. “У нас не т имени! Даже собаки имеют клички, а мы нет!” - с горечью восклицает Актер. И в этом возгласе нестерпимая обида человека, выброшенного за борт жизни. У них отняли все, у этих забытых людей, но не смогли отнять веры в лучшее. Эт им качеством с избытком обладал сам Горький, наделял он им и своих героев. Бялик Б.А. «М. Горький – драматург». , 1977г 125с. Глава II Проблема правды и лжи в пьесе М. Горького «Н а дне». а)Утешитель Лука. В ночлежку приходит н еведомо откуда взявшийся персонаж, новый постоялец - Лука. Вместе с ним по является новый мотив в пьесе: возможность утешения или разоблачения. С е го появлением начавшийся спор о человеке, о правде и лжи в его жизни обост ряется. Но этот спор начинается задолго до появления Луки и продолжается после его ухода. Уже в самом начале пьесы Квашня тешит себя иллюзиями, что она - свободная женщина, а Настя - мечтами о великом чувстве, заимствуя его из книги “Роковая любовь”. И с самого начала в этот мир иллюзий врывается роковая правда. Не случайно бросает свою реплику Квашня, обращаясь к Кле щу: “Не терпишь правды!”. В среде ожесточенных людей и появляется Лука. Име нно на этот персонаж пьесы вызывает наиболее ожесточенные споры, состав ляет ее драматический нерв. После появления Луки обозначаются три центр а в последующем споре о человеке: сам Лука, Сатин и Бубнов - три главных гер оев пьесы. Лука выступает в роли утешителя. Погонин Н.Ф. «Театр и жизнь». , 1953г. 365с. О бманщик Лука по-своему гуманен, но его гуманизм пассивно-сострадательны й. Проникнутая глубоким гуманизмом, пьеса отрицательно отвечает на вопр ос - надо ли доводить сострадание к людям до утешительного обмана. Пожилой странник напоминает члена религиозной секты. Им я персонажа ассоциируется с евангелистом; Лука говорит: “Христос-от всех жалел и нам так велел” - однако на прямой вопрос, есть ли Бог, отвечает: “Кол ь веришь - есть, не веришь - нет … Во что веришь то и есть…” М. Горький «Пье сы», 1986г. ( Пьеса «На дне») 85с. Лука ухаживает за уми рающей Анной, жалеет ее, утешает тем, что на том свете, в раю, не будет мучени й и не стоит цепляться за “земную” жизнь. Актеру говорит о якобы существу ющей бесплатной лечебнице для алкоголиков. Лука верит в силу мечты: “Чел овек - все может… Лишь бы захотел…” М. Горький «Пьесы», 1986г. ( Пьеса «На дне») 68с. - и пытается заронить мечту в душу каждого человека. Во ру Ваське Пеплу он советует уехать в Сибирь и начать жизнь заново. Когда ж ена хозяина ночлежки Василиса уговаривает Ваську “освободить ее от муж а”, Лука, желая помочь Пеплу, прячется на печке и подслушивает разговор, а затем мешает завязаться драке Пепла с Костылевым. Проститутку Настю, над книжными фантазиями которой смеются все, Лука утешает: “Коль ты веришь, б ыла у тебя настоящая любовь… значит - была она”. В обитателей ночлежки он в селяет иллюзии, причем жизненный опыт его таков, что он тонко чувствует л юдей, знает, что каждому из них важнее всего. И он безошибочно нажимает на главный рычаг человеческой личности. Ночлежники притягиваются к нему, с огретые лучами доброты и сочувствия. Странник сумел заронить и зажечь в сердце каждого искру надежды и мечты. Лука относится к ним так потому, что , по его мнению, любой индивидуум достоин уважения как личность. Так, “Ни о дна блоха - не плоха”. По словам Луки, каждого человека необходимо поддерж ивать в беде, пусть даже и посредством “лжи во спасение”. Но слова Луки нел ьзя назвать ложью с полной уверенностью: может быть, после смерти Анну жд ет то, что он ей посулил, а может быть, “будет там одна комнатка, этак вроде деревенской бани, закоптелая, а по всем углам пауки, и вот и вся вечность”; существование больницы для Актера, по крайней мере, правдоподобно, а буд ущая жизнь Пепла не известна никому; может быть, она сложится удачно. Лука , таким образом, не лжет, а превращает возможное в действительное. Он дарит каждому оптимизм, которого так всем не хватало, - надежду на благоприятно е будущее. Подкрепляя примером свои слова о пользе жалости, Лука рассказ ывает, как некогда сам пожалел грабителей, чем спас их, ибо в противном слу чае они убили бы его и сами погибли бы на каторге. Лука рассказывает также притчу о “праведной земле” - о бедном человеке, который верил в существов ание такой земли, но, разочарованный тем, что на карте у ученого таковой не оказалось, повесился. Этим Лука хочет лишний раз подтвердить, насколько спасительна для людей иногда ложь и как не нужна и опасна для них бывает п равда. Когда Пепел зовет Наташу уйти вместе с ним, Лука советует ей почаще напоминать Пеплу, что тот “хороший человек”. На слова Костылева, что чело веку нужна отнюдь не всякая правда, Лука отвечает перифразом евангельск ой притчи: “есть земля, неудобная для посева… и есть урожайная земля… что ни посеешь - родит”. Борьба за мечту придает человеку сил. Лука помогает мечте, быть может, еще не осознанной, оформиться в целое, чтобы подняться со дна, как он пытался п омочь Актеру и Пеплу, или чтобы наркотически смягчить боль, причиняемую реальностью, такими персонажам как Настя и Анна. Он прибегает ко лжи, как к словесному наркотику, как к обезболивающему средству. Кормушина Г. «С оветская культура» ,1961г. 181с. Во время завязавшейся драки, когда Пепел убивает Костылева и едва не уби вает Василису, Лука в суматохе исчезает. В последнем действии ночлежники вспоминают о нем, высказывая различное отношение к “утешающей лжи”. Ни один герой не смог вырваться со дна на поверхность: повесился Актер, Пе пел - в тюрьме, погибает Анна, все остальные измотаны, изуродованы жизнью д о последней степени, поэтому действие Луки (полезное? вредное?) свелось ли шь к анестезии чужой боли. Зритель видел, что Лука искренне любил людей, хотел им добра, но - увы - не зн ал верных путей к всеобщему счастью. Искренняя и бескорыстная ложь гора здо опаснее и вреднее лжи корыстной и лицемерной. После ухода странника Луки еще тяжелее стала жизнь ночлежников. Люди так изломаны, что им уж нечего ждать. И надежда, оброненная Лукой, лишь разбер едила их раны. Поманил странник, а дороги не показал. Как ореховая скорлупа раздавлены мечты Клеща о лучшем времени, и в резул ьтате мы видим его падшим крайне низко: “ Никогда уже он не выберется отсю да”. И читателю становится не по себе от этих. Пьеса утверждает: так жить больше невозможно! Данилов С.С. «Ис кусство». ,1958г. 56с. б) Сатин и его знамен итый монолог. Разоблачение Луки. Страшная участь об итателей ночлежки становится особенно очевидной, если сопоставить ее с тем, к чему призван человек. Под темными и угрюмыми сводами ночлежного до ма, среди жалких и искалеченных, несчастных и бездомных бродяг звучит то ржественном гимном слова о человеке, о его призвании, о его силе и его крас оте: “Человек - вот правда! Все - в человеке, все для человека! Существует тол ько человек, все же остальное - дело его рук и его мозга! Человек! Это велико лепно! Это звучит гордо!” Гордые слова о том, ка ким должен быть и каким может быть человек, еще резче оттеняют ту картину действительного положения человека, которую рисует писатель. И этот кон траст приобретает особый смысл…Пламенный монолог Сатина о человеке зв учит несколько неестественно в атмосфере непроглядной тьмы, особенно п осле того, как ушел Лука, повесился Актер, посажен в тюрьму Пепел. Это чувс твовал сам писатель и объяснил это тем, что в пьесе должен быть резонер (вы разитель мыслей автора), но героев, которых изобразил Горький, трудно наз вать выразителями чьих-либо идей вообще. Поэтому и вкладывает свои мысли Горького в уста Сатина, самого свободолюбивого и справедливого персона жа. Касторский С.В. «Драматургия М. Горького» ,1963г 193с . Многие свои мысли вкладывает автор в уста Сатина. Порой странно слышать такие высокие слова от каторжника и шулера. Мы понимаем, что в Сатине поги бли недюжинная натура, сильный, ясный ум. Гордые слова о человеке стали кр ылатыми, они заставляют верить, что люди достойны лучшей участи. Сатин высказывает общую мысль о свободном человеке. Он разоблачает утеш ительную ложь старца Луки, который, видя муки обездоленных, бескорыстно старается помочь им, облегчить страдания, умиротворить. Сатин выступает против вредности лжи и философии рабской покорности и д олготерпения: “Кто слаб душой… и кто живет чужими соками, тем ложь нужна… Одних она поддерживает, другие прикрываются ей… Ложь - религия рабов и хо зяев. Правда - бог свободного человека”. Актеру Сатин говорит, что Лука “на врал” насчет бесплатной лечебницы. Клещу, мужу Анны, который продал все и нструменты, чтобы похоронить жену, Сатин советует “ничего не делать” и “ просто обременять землю”: “Подумай - ты не станешь работать, я - не стану…е ще сотни…тысяч…все! - понимаешь? Все бросают работать!” Сатин в шутку сове тует Пеплу убить Костылева и жениться на Василисе. Когда убийство действ ительно совершается, Сатин успокаивает Пепла, вызываясь быть свидетеле м защиты. Несмотря на ироническое отношение к Луке, после его исчезновен ия Сатин говорит, что тот не был шарлатаном: “Человек - вот правда! М. Горький «Пье сы», 1986г 39с. Он это понимал <…> Он врал… но - это из жа лости к вам”. Хотя Сатин заявляет, что “ложь - религия рабов и хозяев”, но, по его словам, Лука подействовал на него, “как кислота на старую грязную мон ету”; Сатин произносит абстрактно-“революционный” монолог о человеке к ак высшей ценности. В этом монологе Сатина в полный голос звучит требова ние свободы и гуманного отношения к человеку: “Надо уважать человека! Не жалеть, …не унижать его жалостью,… уважать надо!” Он убежден в том, что сле дует не примирять человека с действительностью, а заставлять саму дейст вительность служить человеку, потому он поднимает знамя борьбы за Челов ека с большой Буквы! Троицкий В.Ю. «Литературная критика». - №8, 1996г. Р ешение вопроса, что же надо делать, чтобы изменить жизнь и уничтожить “дн о” дает в своих речах Сатин, образ которого полнее оттеняет вредность ут ешительных проповедей Луки. Утешители ненавистны Горькому, и в образе Лу ки писатель разоблачил их несостоятельность. С большой разоблачающей с илой Горький обрушился на буржуазную философию утешительной лжи. Лука с читает всех людей ничтожными, жалкими, слабыми, не способными к активной борьбе за свои права и нуждающимися в соболезновании и утешении. Лука - се ятель иллюзий, утешительных сказок, за которые жадно хватались отчаявши еся слабые люди. “Мне - все равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха ни плоха”, - говорит он. Втайне он уверен в том, что реальное положение чело века изменить нельзя, поэтому ко всем подходит с утешительной ложью. И та ким образом Горький находит в лице Сатина образ, разоблачающий сострада ние Луки и одновременно заявляет свое мнение к поставленному им же вопро су. Горький однозначно против никчемной лжи и унижающей жалости. Словами Сатина Горький выступает за высокую правду, правду окрыляющую человека , открывающую перед ним перспективы борьбы за счастье. Протест Сатина против существующих порядков, по существ у, сводится к проповеди ничегонеделания, его психология - не психология т руженика, не психология борца, он отравлен ядом индивидуализма, находитс я во власти иллюзий о личной свободе на дне жизни. Среди героев пьесы нет б ывших рабочих, бывших пролетариев, т. е. представителей единственного по длинно революционного класса начала ХХ века. Бубнов и Клещ - мелкие ремес ленники, мелкие буржуа, а не пролетарии. Перед нами люди, утратившие класс овую принадлежность, вышвырнутые обществом из своих рядов. Каждый из них только за себя, чувство социальной солидарности им чуждо. Бялик Б.А. «М. Гор ький – драматург». , 1977г 198с. Горький не идеализирует этот образ: как и другие босяки, Сатин не способе н ни к общественно-полезному труду, ни к революционному действию, он зара жен анархическими настроениями. В нем немало пороков, привитых ему ночле жкой: он пьяница, шулер, подчас жесток и циничен, но все-таки от других бося ков его отличает ум, относительная образованность и широта натуры. Кормушина Г. «С оветская культура» ,1961г 159с. З наменитые слова, сказанные им, самые высокие мечты предреволюционного п ериода и получили реальное воплощение лишь в нашу эпоху. Такое высказыва ние воспринималось как революционный призыв, как “сигнал к восстанию”. З аявляя о своей глубокой вере в творческие силы, разум и способности своб одного человека, Горький утверждал высокие идеи гуманизма. Вся пьеса эти ми словами проникнута верой в человека. Горький понимал, что в устах спив шегося босяка Сатина речь о гордом и свободном человеке звучала искусст венно, но она должна была звучать в пьесе, выражая сокровенные идеалы авт ора и отмечая эту речь: “ кроме Сатина …некому сказать, и лучше, ярче сказа ть - он не может”. Горький давал понять за какими силами будущее. Сатин гот ов уважать в человеке лишь сильные стороны и считает. В принципе, Сатина н ельзя назвать жестоким человеком, которому нужна “сильная личность”, уп равляющая толпой. Он хочет видеть людей сильными и свободными, а такими о ни могут стать, только уйдя со “дна”. По мнению Сатина как раз идеи Луки и м ешают этому. В словах Сатина “Правда - бог свободного человека!” заключае тся некоторое внутреннее противоречие. Выходит, будто свободный челове к не свободен от правды, а, значит, лишён выбора между “богом свободного че ловека” и “религией рабов и хозяев”, то есть попадает в зависимость от пр авды. Сатину также принадлежит последняя реплика в пьесе; на сл ова Бубнова о том, что, Актер повесился, он отвечает: “Испортил песню…дура к!” Точка зрения противостоит как утешительной лжи Луки, так и бесперспе ктивному нигилизму и скептицизму Бубнова, который втаптывает человека в грязь, лишает его крыльев. Сатин проповедует веру в человека, в его творч еские силы. Но следует, однако, отметить, что не всегда следует отождествл ять Сатина с Горьким. Новиков В.В.»Творческая лаборатория М. Горького- драма турга»., 1965г. Писатель отдал Сатину много своих м ыслей, но идейное содержание пьесы шире и глубже, чем содержание сатинск их монологов. г) Третья спорящая с торона - Бубнов. Б убнов - третья спорящая сторона - считает, что любой человек не заслуживае т уважения: “люди все живут... как щепки по реке плывут... строят дом... а щепки - прочь...” Бубнов - поборник правды (“вали всю правду, как она есть! Чего стесн яться?”), как и Сатин, но его правда сродни “выдумкам” Луки, так как не побуж дает человека рваться вперёд, искать путь к самосовершенствованию. Как и Сатина и Барона, Бубнова можно назвать сильным человеком. Ему многое дан о, но он уже утратил себя. В отличие от Сатина, который понимает, что сильны й человек должен бороться за правду, Бубнов живёт, не обращая внимания на всякий вздор. По поводу Луки Бубнов заявляет, что люди врут из желания “по дкрасить душу”, а следует без стеснения говорить правду. Для Бубнова хар актерен бескрылый и несколько циничный фатализм. Он не признает моральн ой ответственности, заявляя, что у него нет совести, поскольку он “не бога тый”. Кормушина Г. «С оветская культура» ,1961г 31с. На противостоянии спорящих дер жится философская проблематика пьесы. Спор этот - чисто философский спор , поэтому не удивительно, что, как это часто бывает в философии, нельзя дат ь однозначный ответ на вопрос: кто прав? - или даже: кто более прав в этом спо ре? После написания пьесы автор настаивал на том, что Лука - хитрец, умело п ользующийся чужим несчастьем. Но трудно убедительно подтвердить или оп ровергнуть эту точку зрения, и пьеса «На дне» остаётся произведением, ко торое каждый может трактовать по-своему. Глава III Что лучше - истина или сострадание? а) Проблема гуманизма в пьесе Горького "На дне" Мрачный быт костылевской ночлежки изображен Горьким как воплощение со циального зла. Автор описывает этот приют убогих и "сирых": "Подвал, похожи й на пещеру. Потолок -тяжелые, каменные своды, закопченные, с обвалившейся штукатуркой. Свет - от зрителя и, сверху вниз, - из квадратного окна с правой стороны". Под сводами костылевского подземелья оказались люди самого различного характера и социального положения. Каждый из них наделен своими, индиви дуальными чертами. Здесь и рабочий Клещ, живущий надеждой на возвращение к честному труду. Пепел, жаждущий правильной жизни. Актер, поглощенный во споминаниями о своей былой славе, Настя, страстно рвущаяся к настоящей, б ольшой любви. Все эти люди, конечно, достойны лучшей участи. Тем трагичней их положение. Троицкий В.Ю . «Литературная критика». - №8, 1996г.58с. Рисуя обитателей костылевской ночлежки и подчеркивая в них человеческ ие черты, достойные сострадания, Горький вместе с тем со всей решительно стью вскрывает в пьесе бессилие босяков, их непригодность для дела переу стройства России. Каждый из ночлежки живет надеждами, но сделать что-ниб удь, изменить свое плачевное положение не может в силу трагического стеч ения обстоятельств. И остаются одни только декларации о том, что "человек. .. звучит гордо". Но вот появляется в пьесе новый, неведомо откуда взявшийс я персонаж - Лука. Вместе с ним появляется новый мотив в пьесе: возможность утешения или разоблачения. Юзовский Ю. «Горький и его драматургия» – №3, 1957 г. 67с. Странник Лука выполняет в пьесе роль утешителя. Анну он успокаивает разг овором о блаженной тишине после смерти. Пепла он соблазняет картинами во льной и свободной жизни в Сибири. Несчастному пьянице Актеру он сообщает об устройстве специальных лечебниц, где лечат алкоголиков. Так он повсю ду сеет слова утешения и надежды. Жаль только, что все его обещания основа ны на лжи. Нет вольной жизни в Сибири, нет спасения Актеру от его тяжелого недуга. Умрет несчастная Анна, так и не повидавшая настоящей жизни, мучим ая мыслью, "как бы больше другого не съесть". Намерения Луки помочь другим людям кажутся понятными. Он рассказывает притчу о человеке, который вери л в существование праведной земли. Когда некий ученый доказал, что такой земли нет, человек с горя повесился. Этим Лука хочет лишний раз подтверди ть, насколько спасительная для людей иногда ложь и как не нужна и опасна д ля них бывает правда. Эту философию оправдания спасительной лжи Горький отвергает. Ложь старца Луки, подчеркивает Горький, играет реакционную ро ль. Вместо того, чтобы звать на борьбу против неправедной жизни, он примир яет угнетенных и обездоленных с угнетателями и тиранами. Басинский П. («Правда и ложь в пье се Горького «На дне».) «Литература». – 1996г. - №17 86с. Эта ложь, по м нению автора пьесы, выражение слабости, исторического бессилия. Так дума ет автор. А как думаем мы? Сама композиция пьесы, ее внутреннее движение, разоблачает философию Лу ки. Последуем же за автором и его замыслом. В начале пьесы мы видим, как каж дый из героев одержим своей мечтой, своей иллюзией. Появление Луки с его ф илософией утешения и примирения укрепляет в обитателях ночлежки увере нность в правоте их неясных и призрачных увлечений и дум. Но вместо мира и тишины в костылевской ночлежке назревают острые драматические события , которые достигают своей кульминации в сцене убийства старика Костылев а. Сама действительность, сама суровая правда жизни опровергает утешите льную ложь Луки. В свете происходящего на сцене благостные разглагольст вования Луки кажутся автору фальшивыми. Горький прибегает к необычному композиционному приему: он задолго до финала, в третьем акте, убирает одн ого из главных героев пьесы: Лука тихонько исчезает и в последнем, четвер том акте уже не появляется. Философию Луки отвергает противопоставленный ему Сатин "Ложь - религия р абов и хозяев. Правда - бог свободного человека!" - говорит он. Из этого вовсе не следует, что Сатин - положительный герой. Главное достоинство Сатина в том, что он умен и лучше всех видит неправду. Но к настоящему делу Сатин не пригоден. Троицкий В.Ю . «Литературная критика». - №8, 1996г . 128с. Фактического ответа на вопрос автора: "Что лучше: истина или сострадание ?" - в пьесе нет. Мне кажется, что ложь во спасение необходима. Лука старается дать погибающим людям хоть какую-то надежду. Он утешает их, успокаивает. Н есет хоть и небольшое, но облегчение обитателям "дна". Все же остальные кля нут жизнь... и грешат, грешат, грешат. А человек живет надеждой! Дело в том, что гуманистическая идея пьесы оказалась выше тех рамок, кото рые обозначил сам автор. Горький, разъясняя артистам МХАТ, как должны игр ать актеры в его пьесе, говорил, что Лука - "человек хитрый, себе на уме, ловк о пользующийся расположением к себе людей". Но артист Москвин, игравший Л уку, сыграл его так искренне, проникновенно и убедительно, что вышел за ра мки, намеченные Горьким. Да, образ Луки оказался более гуманным и вечным, ч ем пламенные монологи шулера Сатина. Погонин Н.Ф. «Театр и жизнь». , 1953г 93с. б) Бубнов - Лука. П ерсонажи пьесы небеспочвенно обвиняют Луку во лжи. Однако суть советов, которые он даёт окружающим, верна. Ложь нужна ему только для того, чтобы уг оворить людей на шаг правильный. Лука не виноват в трагедиях, которые про исходят с героями пьесы. Бубнов в этом тоже не виноват, но Лука пытается по мочь людям, Бубнов - нет. Лука проявляет сострадание, а это лучше, чем истин а, которая сводится к констатации фактов и бездействию, а сострадание - к ж еланию помочь, к предоставлению людям хотя бы мизерной возможности побе дить обстоятельства. Кроме того, сострадание - само по себе ценность, даже если возможности помочь нет никакой... Новиков В.В.»Творческая лаборатория М. Горького- драма турга»., 1965г. 145с Луку часто обвиняют в том, что он сказал Актё ру, что есть лечебница для алкоголиков, где можно отучиться пить, а пути ем у не указал, поэтому Актёр повесился. Но ведь лечебница - не единственное, о чём говорил Лука Актёру. Ещё он убеждал его в том, что нужно держаться и б ороться, что тот, кто хочет, своего добьётся. Актёр оказался слаб, Лука не в иноват в этом. Он не может постоянно вести Актёра по жизни за руку. А алког олизм для Актёра всё равно стал бы медленным самоубийством. Удодов А.Б. «Пьеса М. Горького «Н а дне»»., 1989г 265с. Если Бубнов, выражаясь лексикой героев пьесы, “обременя ет землю”, то Лука - нет. Лука нужнее людям... в) автор - Лука. По-настоящему спорит с Лукой не Сатин, а сам авт ор пьесы. Именно Горький показывает, что спасительная ложь никого не спа сла, что вечно жить в плену иллюзий нельзя, а выход из них и прозрение всег да трагичны, а главное - что человек, живущий в мире утешительной мечты, уб аюкивающего обмана, примиряется со своей убогой, беспросветной реально й жизнью. Это приводит его к тому, что он соглашается терпеть - мотив этот з вучит в пьесе не раз, например, в словах Анны: "Коли там муки не будет... здесь можно потерпеть... можно!", или в притче о праведной земле - жил человек плохо , но терпел в надежде найти когда-то иную жизнь. Вот этого примирения с жиз нью не приемлет М. Горький. Спор писателя с Лукой - это во многом спор с сами м собой. Недаром современники вспоминали, что по своим человеческим каче ствам М. Горький был во многом близок к этому страннику-утешителю. Недаро м он уже в период послереволюционный написал киносценарий "По пути на дн о", где под влиянием идеологических догм разоблачил Луку, показал его как кулака, преступного и безнравственного человека. Но сценарий этот оказа лся творческой неудачей М. Горького, а пьеса "На дне" продолжает жить и сег одня, вызывая многочисленные споры и обретая новую актуальность. Данилов С.С. «Ис кусство». ,1958г . 15с . Образ Луки долгое время оценивался в литературоведении однозначно отр ицательно. Луку обвиняли в том, что он лжет из корыстных побуждений, что он равнодушен к людям, которых обманывает, наконец, что в момент преступлен ия он исчез из ночлежки. Но главное обвинение, которое предъявлялось Лук е, касалось его позиции, его отношения к человеку. Он проповедует жалость, милосердие, которые в прежние годы считались чем-то лишним, даже подозри тельным, этаким проявлением примиренчества, отступлением от позиции бо рьбы с классовым врагом (а врагов видели вокруг себя бесконечно много), ми лосердие объявлялось "интеллигентской мягкотелостью", которая недопус тима в условиях схватки двух миров. Не принималось в позиции Луки и друго е - то, что он не зовет людей к борьбе, к революционным действиям, радикальн ому изменению жизни. Все это в давние годы считалось вредным и чуждым чел овеку нового общества, "борцу за светлое общество". Паина Э. «Русск ая литература» – №3 ,1959г 168с. Сегодня образ Луки п рочитывается во многом иначе, а поводом к этому может послужить просто в нимательное, непредвзятое знакомство с горьковской пьесой. г) Сатин - Лука. «На дне» было лишь два человека, которые в отлич ие от других, понимали друг друга. Один из них Сатин - бывший вор и жулик, ни зкий человек, легкомысленный. Любое появление его на улице заканчиваетс я для него очень плачевно - все начинают гнать его, встречают оскорблени ями или просто плюют в его сторону , поэтому в рассказе мы чаще встречаемс я с ним именно в темной и тесной ночлежке , нежели на улице, то есть если он хочет погулять , то сперва подумает , а стоит ли ? Ведь там его никто не ждет и не понимает, практически каждый будет настойчиво объяснять ,что и без н его здесь тошно . Его не считают за человека - его гонят - именно за его прос тупки в прошлом, поломавшие всю его жизнь. Все это отразилось и сказалось теперь на отношении к нему окружающих его людей. Хитрость, до сих пор не пр опавшая в нем, напоминает о себе, что делает Сатина в глазах людей еще боле е опасным, отчего его сторонятся и избегают. Но все это с ним по большей ча сти происходит на улице, а в ночлежке он считается даже своим. Здесь к нему привыкли . Сатин не упускает возможность скинуться в карты вечерком С Та тарином и Бароном , чему он научился ,сидя в тюрьме за убийство. Тюрьма ост авила свой след в его жизни - наверно, именно там у него входит в привычку к оверкать слова, например , для него нос - это что-то вроде «нюхалки», органи зм для него - это «органон». Если что-то кому-то из ночлежки не нравится в ег о действиях, то сразу начинают упорно напоминать кто он такой (вор), что не очень приятно, отчего может в нем и рождается та циничность к людям. Смерт ь человека - это для него пустяк! Который если его не касается , то он и не об ращает на него должного внимания. Когда умирает Анна , Сатин утверждает, ч то это проблемы Клеща, а значит и решать он их должен сам. . Басинский П. («Правда и ложь в пьесе Горького «На дне».) «Литература». – 1996г. - №17 8с. И тут появляется Лука - странствующий старикашка, ищущий тепло. А где теп ло - там и Родина , по его мнению. Со всеми мучениками ночлежки у Луки нет про блем в отношениях, проститутка Настя даже влюбляется в него, хотя он ей в п радеды годится! Но только хозяева не понимают ,что он здесь в виде Родины нашел, и хотят, чтобы он как можно скорее съехал. Гриб поганый - вот таким, п о мнению Василисы , является Лука. А Костылев и вовсе его терпеть не хочет и не может. В ночлежке все становится правильнее , интереснее , с приходом Луки проблемы решаются лучше - его по большей части уважают, но не верят ег о сказкам. От него не становится теснее во всех отношениях. Паина Э. «Русск ая литература» – №3 ,1959г. 54с. Ну и , конечно же, самыми теплыми чувствами проникнут к нему Сатин. Он нахо дит что-то свое , родное, теплое. Все члены дна были удивлены ,когда увидели , что Сатин уважает и хорошо относится к Луке. От него этого никто не ждал, н астолько это было невероятно. Сатин начинает понимать , после общения со старикашкой, что все в жизни возможно , стоит лишь только захотеть. Лука и Сатин - люди разные в стилях жизни, в общении, но в одном мнения сх ожи - человек - вот, правда. Сатин хочет стать человеком, он хочет, чтоб пропа ла та давняя ненависть к нему, которая прилипла к прохожим на улице, но вид имо, поздно что-то менять, это так и остается его мечтой! Эвентов Н.С. («О д раматургическом эпосе М. Горького».) Русская литература. 81с. Таковым человеком можно считать Луку. Он верующий, а значит, к грехам не с ильно привык. Правда сомневается, есть ли на самом деле бог. Насколько я понимаю, цель жизни Луки - прожить как можно лучше, с пользой в основном не для себя, а для людей. Чем больше он помогает, тем светлее ста новится жизнь человека, которому он помог. Этой помощи ,видно, хозяева не понимают и добиваются того ,что Старикашка исчезает вовремя , что считае т правильным ! Единственный , кто пытался хоть как-то удержать Луку был , ко нечно же , Сатин, чувствуя , что теряет близкого друга . Узнав о том , что все-т аки он ушел, Сатин смиряется и продолжает жить , но уже с несколько другим взглядом на жизнь - положительным. д) тема сострадания. Что есть истина? Истина (в моём понимании) - это аб солютная правда, то есть такая правда, которая для всех случаев и для всех людей одинакова. Думаю, что такой правды быть не может. Даже факт, казалось бы, очевидно однозначное событие, разные люди воспринимают по-разному. Т ак, например, известие о смерти может быть понято как известие о другой, но вой жизни. Часто правда не может быть абсолютной, для всех единой, потому ч то слова неоднозначны, потому что смысл одного и того же слова по-разному понимается. Поэтому я бы стала говорить не об истине - понятии недостижим ом, - а о правде, которая рассчитана на “среднего” человека. Сопоставлени е истины и сострадания придаёт слову “истина” некоторый оттенок жёстко сти. Истина - это жёсткая и жестокая правда. Души ранены истиной, а потому н уждаются в сострадании. Данилов С.С. «Искусство». ,1958г 64с. Нельзя сказать, что герои пьесы «На дне» представляют с обой более или менее однородную массу людей - безличных, бесхарактерных. Каждый из героев чувствует, мечтает, надеется или вспоминает. Точнее, нос ит внутри себя что-то драгоценное и сокровенное, но поскольку мир, в котор ом они живут, бессердечен и жесток, они вынуждены прятать как можно дальш е все свои мечты. Хотя мечта, которой было бы хоть какое-нибудь доказатель ство в суровой реальной жизни, могла бы помочь слабым людям - Насте, Анне, А ктёру. Они - эти слабые люди - подавлены безысходностью реальной жизни. И и м для того, чтобы жить, только жить, необходима спасительная и мудрая ложь о “праведной земле”. До тех пор пока люди будут верить и стремиться к лучш ему, они будут находить в себе силы и желание жить. Даже самые жалкие из ни х, даже те, кто своё имя потерял, жалостью и состраданием могут быть вылече ны и даже отчасти воскрешены. Вот только знали бы окружающие люди об этом! Может быть, тогда бы из самообмана даже слабый человек построил себе луч шую, приемлемую для него жизнь? Но окружающие об этом не задумываются, раз облачают мечту, а человек... “пошёл домой - и удавился!..” Эвентов Н.С. («О драматургическом эпосе М. Горького».) Русская литература 31с. Стоит ли обвинять во лжи старца, который единственный и з обитателей ночлежки думает не о себе, не о деньгах, не о выпивке, а о людях ? Он старается приласкать (“Человека приласкать никогда не вредно”), он вс еляет надежды спокойствием и жалостью. Именно он, в конце концов, изменил всех людей, всех обитателей ночлежки... Да, Актёр повесился. Но виновен в эт ом не только Лука, но и те, кто не жалел, а резал по сердцу правдой. Есть нек оторый стереотип в отношении правды. Нередко считается, что правда всегд а хороша. Конечно, ценно, если ты всегда живёшь правдой, реальностью, но то гда невозможны мечты, а вслед за ними - другое видение мира, поэзия в широк ом смысле этого слова. Именно особый взгляд на жизнь рождает прекрасное, служит основой искусства, которое, в конце концов, также становится част ью жизни. Ку лова Г. «Новая правда о человеке. М. Горький и его дооктябрьская драматургия»., 1968г. 54с. Как же сострадание воспринимают более сильные люди? Вот Бубнов, например. Бубнов, на мой взгляд, наиболее жёсткий и циничный из вс ех обитателей ночлежки. Бубнов “бубнит” всё время, констатируя голые, тя жёлые истины: “как себя ни раскрашивай - всё сотрётся”, совесть не нужна ем у, он - “не богатый”... Василису Бубнов, не стесняясь, спокойно называет люто й бабой, а в середину разговора вставляет, что нитки-де гнилые. Обычно с Бу бновым никто специально не разговаривает, но он время от времени вставля ет свои замечания в самые разные диалоги. И тот же самый Бубнов, главный оп понент Луки, унылый и циничный, в финале угощает всех водкой, рычит, кричит , предлагает “отвести душу”! И только пьяный, щедрый и разговорчивый Бубн ов, по словам Алёшки, “похож на человека”. Видно, Лука добротой задел и Буб нова, показал ему, что не в унынии повседневной тоски жизнь, а в чём-то боле е жизнерадостном, обнадёживающем - в мечтах. И Бубнов мечтает! . Погонин Н.Ф. «Театр и жизнь». , 1953г 187с. Появление Луки сплотило “сильных” обитателе й ночлежки (Сатина, Клеща, Бубнова в первую очередь), возник даже цельный о бщий разговор. Лука - человек, который сострадал, жалел и любил, сумел оказ ать влияние на всех. Даже Актёр вспомнил и любимые стихотворения, и имя. Человеческие чувства и мечты, его внутренний мир дороже всего и ценнее в сего, потому что мечта не ограничивает, мечта развивает. Правда не дарит н адежд, правда не верит в Бога, а без веры в Бога, без надежд нет будущего. Заключение. В пьесе М. Горький стремится показать, что состр адание и утешение - злейший враг для личности. Что жалость унижает челове ка. Из пьесы видно, что сострадание Луки в итоге ни к чему не привело. Позиц ия Горького ясна - сострадание к людям, доведенное до утешительного обма на отрицательно влияет на общество. Горький разоблачает несостоятельн ость образа Луки. Но ведь все зависит от самого человека. Лука дает им шанс, а воспольз оваться им, принять все сказанное не как утешение, а как стимул к борьбе за лучшее - это уже дело каждого человека. Ведь не будь в мире сострадания, вс я земля была бы наполнена ожесточенными и озлобленными людьми. Ведь все- таки появление Луки сплотило обитателей ночлежки. Несостоятельность о браза Луки заключается в людях, окружающих его. Они вконец сломаны суров ой жизнью, и что у них осталось так это только неосуществимые мечты. Но обвинять их в бездейст вии тоже нельзя, так как у них нет средств к воплощению своей мечты. Что лу чше истина или сострадание это трудный вопрос. Выходит, что теоретически лучше правда. Но подчас горькая правда ломает человека. А все-таки состра дание делает людей добрее и для кого-то она является отдушиной в жестоко м мире. Все-таки ответить на поставленный вопрос однозначно нельзя. Пьеса “На дне” проникнута горячим и страстным призывом любить человек а, сделать так, чтобы имя это действительно звучало гордо. Пьеса имела огр омный политический резонанс, звала к переустройству общества, выбрасыв ающего людей “на дно”. Нет и не может быть счастья пока человек несвобод ен, пока несправедливость господствует на каждом шагу. Человек достоин счастья и свободы потому уже, что он Человек! Сейчас, в эпоху, когда мы вновь заговорили о гуманизме и милосердии, ко гда призываем “милость к падшим”, пьеса Горького обретает иное значение . Это не только исторический документ, не просто выдающееся творение че ловеческого ума, это и произведение, которое вновь и вновь будет обращат ь взоры людей к вечным проблемам добра, милосердия, социальной справедли вости. Список использованной литературы: 1. Басинский П. («Правда и ложь в пьесе Горького «Н а дне».) «Литература». – 1996г. - №17 2. Троицкий В.Ю. «Литературная критика». - №8, 1996г. 3. Юз овский Ю. «Горький и его драматургия» – №3, 1957г. 4. Удодов А.Б. «Пьеса М. Горького «На дне»»., 1989г. 5. Паина Э. «Русская литература» – №3 ,1959г. 6. Кормушина Г. «Советская культура» ,1961г. 7. Данилов С.С. «Искусство». ,1958г. 8. Касторский С.В. «Драматургия М. Горького» ,1963г. 9. Кулова Г. «Новая правда о человеке. М. Горький и его дооктябрьская драмат ургия»., 1968г. 10. Новиков В.В.»Творческая лаборатория М. Горького- драматурга»., 1965г. 11. Эвентов Н.С. («О драматургическом эпосе М. Горького».) Русская литература – №2, 1984г. 12.Бялик (« Проблема гуманизма драматургии Горького».) «Знания» - кн.3, 1976г. 13. Бялик Б.А. «М. Горький – драматург». , 1977г. 14. Погонин Н.Ф. «Театр и жизнь». , 1953г. 15. М. Горький «Пьесы», 1986г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя девушка хотела котёнка, а я не хотел. Поэтому мы пошли на компромисс и завели котёнка.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Дно жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru