Реферат: "Демон" и "Мцыри" М.Ю.Лермонтова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Демон" и "Мцыри" М.Ю.Лермонтова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

"Демон " И "Мцыри " М.Ю.Лермонтова ( c равнительная характеристика ) В настоящей статье ставится задача сравнительного рассмотрения некоторых тем и образов , получивших отражение в поэмах М. Ю.Лермонтова "Мцыри " и "Демон ". Известно , что основной конфликт лермонтов ского творчества , как правило , строится на антитезе образов "н еба " и земли ". Любов ь к "земле " и отречение от нее во и мя "небесного " идеала , жажда веры и невозмо жность уверовать, постоянная душевная раздвоенность - все эт о является типичным для героев Лермонтова " [ 1]. Контрастные отношения к миру проступают и в поэм ах "Демон " и "Мцыри ". Ос обенно они бросаются в глаза при сопостав ительном анализе пейзажа и его идейно-художес твенных функций . Можно выявить несколько моме нтов, сближающих эти поэмы и дающих возможность рассматри вать Демона и Мцыри в качестве вариантов одн ого типа героя , сохраняющего связь с демоническим мироощущением . Сравнительный анализ позволяет углубить наше представление о лермонтовской трактовке свободы , романтического идеала. Начнем с сравнительного анализа пейзажа . В обеих поэмах ведущее место отв едено картинам кавказской природы . Прежде все го бросается в глаза их лексико-семантическая и стилистическая близость . Приведем нескольк о примеров. "Демон ": "...Казбек , как грань алмаза , сн егами вечными сиял "; "Мцыри ": "В снегах , горящих как алмаз , Седой незыблемый Кавказ ..."; Демон ": "...глубоко внизу чернея , Как трещ ина , жилище змея , Вился излучистый Дарьял , И Терек , прыгая , как львица... Ревел "; "Мцыри ": "Внизу глубоко подо мной Пото к , усиленный грозой , Шумел ... Выл , крутясь , се рдитый вал "; "Демон ": " И золотые облака Из юж ных стран , издалека Его на север провожали "; "Мцыри ": "И облачко за облачком , Покин ув тайный свой ночлег , К востоку направля ло бег - как будто белый караван Залетных птиц из дальних стран !"; "Демон ": "И скалы тесною толпой , Таинс т венной дремоты полны , Над ним склонял ись головой "; "Мцыри ": "Я видел груды темных скал , Когда поток их разделял ..." Число таких примеров можно увеличить , однако и указанные ярко демонстрируют схожест ь картин , предстающих перед героями. Исследователями уже отмечена характерна я черта поэтики Лермонтова - "самоповторение ". У становлено , что оно часто встречается в ег о юношеской поэзии . Тем более значим прием "самоповторения " в зрелом творчестве поэта . Есть основание думать , что сходство идей , образов "Мцыри " и "Демона " неслучай но и , видимо , оправдано художественной целью автора. Картины природы в названных произведениях хотя и соотнесены , однако смысл их дл я читателя неодинаков относительно внутреннего мира героев , по-разному относящихся к приро де . Демон ост ается равнодушным к "дико му " и "чудному " "Божьему миру ": он окинул "презрительным " оком "творенье Бога своего , И на челе его высоком Не отразилось ниче го ". Красота земного мира чужда "гордому ду ху ". По-иному ее воспринимает Мцыри . Он , в отличие от Демона , всей душой отклика ется на великолепие природы . Это объясняется тем , что Мцыри , как отмечал С.Ломинадзе , "видит в "образах природы " отражение собстве нной судьбы : прямое , или , чаще , контрастное . Деревья "шумят свежею толпой ", как "братья ", о которых томит с я его одинокая душа , "скалы жаждут встречи каждый миг ", " но им не сойтися никогда " - то же самое , что происходит с Мцыри и от чего он так страдает . Герой мечтает обрести дом , родных , которых "видел у других , а у себя не находил ", его тревожит то , чт о н икому не мог сказать "священн ых слов отец и мать ". Этим раздумьям о реальных родителях , "друге иль брате ", "моло дых сестрах " вторит символический мотив дружб ы , братских , сестринских объятий : вот и "две сакли , казалось , приросли к скале " "дружною четой " [3 ]. В этих зарисовках - проекция беспокойного внутреннего мира героя . Рассказ о жизни природы является важной частью его испо веди , вместе с тем в ''метафорах-миниатюрах , возникших из пейзажных впечатлений , проступает тот же строй души , что и в обширном фрагменте , где душа эта впрямую зан ята самораскрытием " [ З ]. Картины природы созданы с поз иции романтического психологизма : они отражают внутренний мир героя , имеют сугубо субъекти вную окраску. В "Демоне " также большое место занимае т пейзаж . Однако он да н в объекти вном плане , от лица повествователя . Здесь между героем и природой устанавливается непре одолимое расстояние . "Божий мир " не дает ок ончательную разгадку души героя , а , напротив , усиливает у читателя ощущение ее непостижи мости . Возникает необхо д имость понять причину враждебности , отчужденности героя к "чудному "творенью . В "Демоне " связь героя с природой показана по принципу контраст а. Мцыри , напротив , устремлен к многозначному говорящему миру . Он хочет "раствориться " в природе и получает наслажд ение от близости с ней : "И было сердцу моему Легко , не знаю почему ..." Именно картины п рироды вызывают у Мцыри воспоминания о ро дине : "И вспомнил я отцовский дом , Ущелье наше и кругом В тени рассыпанный аул ..." Природа пробуждает в герое не до конца осозн аваемые им переживания и в месте с тем символически выраженную в поэ ме жажду идеала , гармонически сочетающего "зем ное " и "небесное ". У Демона же при взгля де на природу возникает ощущение бесприютност и , бездомности . В нем , кроме "зависти холодн ой ", "природ ы блеск " ничего не воз буждает . Мы видим антитетическое построение о бразов : Мцыри доступна "небесно-земная родина ", дом под небесным сводом , Демон же обречен на вселенскую бездомность , космическое одино чество. Обратим внимание на художественный прием Лермонт ова в передаче пейзажных зари совок . В поэме "Демон " процесс реального пр иближения к земле дан параллельно изображению все углубляющегося внутреннего отчуждения ге роя от Божьего мира . В "Мцыри " природа описывается "изнутри ", чем подчеркивается , что г ерой - часть ее и состоит как бы в родстве с ней . Это становится очевидным на следующем примере . Мцыри вспомин ает : "Кругом меня цвел божий сад , Растений радужный наряд Хранил следы небесных сле з , И кудри виноградных лоз Вились , красуяс ь меж дерев Прозрачной зеле н ью листов , И грозды полные на них ..." Это описание можно назвать одной стро чкой из "Демона ": " Счастливый , пышный край з емли !" Находим и другие образно-стилистические параллели . "Мцыри ": "Божий сад ", "Демон ": " столпообр азные раины ", "чинар развесистые се ни "; " Мцыри ": "запели птички ", "дохнули сонные цветы "; "Демон ": "и кущи роз , где соловьи поют ..."; "Мцыри ": "Порой в ущелии шакал Кричал и плакал , как дитя ..."; "Демон ": "Пещеры , где палящим днем томятся робкие олени "; "Мцыри ": "И снова вслушиваться с тал К во лшебным , странным голосам , Они шептались по кустам , Как будто речь свою вели о тайнах неба и земли , И все природы гол оса сливалиеь тут ..."; "Демон ": "И блеск , и ж изнь , и шум листов , Стозвучный говор голос ов , Дыханье тысячи растений ..." Соотнеся кар тины природы в "Мцыри " и "Демоне ", Лермонтов тем самым подсказыва ет читателю , что перед ним общая для о боих героев картина мира . Однако Демона пр ирода оставляет равнодушным и холодными : "Но кроме зависти холодной Природы блеск не возбудил В груди изгнанни к а бе сплодной Ни новых чувств , ни новых сил , И все , что пред собой он видел , Он презирал иль ненавидел ". Тогда как Мцыри бесстрашно идет ей навстречу : "Но страх не сжал души моей : Я сам , как зверь ,.. И полз и прятался , как змей ". У Мцыри природа рождает пер вобытн ую звериную силу - черта , которая была отме чена еще современниками Лермонтова . Критик жу рнала "Маяк " Бурачок писал , что поэт воспев ает дикую , необузданную волю , естественную в звере , преступную в человеке [ 4]. Сходную мысль выразил и Ап.Григорьев , ко торый указывал на "необузданную страстность " Мцыри , рвущегося на широкий простор , охваченного "безумной силой ", вопиющей "против всяких общественных понятий и исполненной к ним ненависти и презр ения ". Сила эта , "отчасти зверская ", по мнени ю критика ., " в лице Мцыри радуется братству с барсами и волками " [ 5]. Максимальной приближенности Мцыри к "ди кой природе " противопоставлена предельная враждеб ность Демона к "земному ". Мцыри понимает го лоса природы : "Хотя без слов мне внятен был тот разговор ..." Демо на же "стозву чный говор голосов " оставляет без участия. Мцыри ценой невиданного внутреннего усили я попадает в ритм природной жизни . "Озолот ился восток " - и пробуждается все живое : "зап ели птички ", "ветерок шевельнул листы ", "дохнули сонные цветы ", и вместе с ними г ерой стремится "навстречу дню ": "и , как они , я поднял голову мою ". Герой говорит , ч то именно в эти мгновенья он жил по-на стоя-щему : "Все , что я чувствовал тогда , Те думы - им уж нет следа ; но я 6 желал их рассказать , Чтоб жить , хоть мысленно , опя т ь ". Из всего этого выявляется символический сюжет поэмы . На лоне природы Мцыри ст ановится доступным мир неземной , у него по является возможность обретения "неземной родины ": "В то утро был небесный свод так чи ст ", что можно было увидеть "прилежным взор ом " п олет ангела ; в небе он глазами и душой тонул . Подобные ощущения невольно напоминают стихотворение Лермонтова "Ангел ", в котором лирический герой также видит , "ка к по небу полуночи " пролетает ангел . Образ здесь создан на грани детского мировоспр иятия , чист о го взгляда на Божий мир. Если сравнить эту сторону души Мцыри с мироощущением Демона , то выявляется хар актерный для творчества Лермонтова конфликт между взглядом на мир , осложненным рефлексией и непосредственным восприятием окружающего. Примечательно , что Тамара после встр ечи с Демоном , "зараженная думою преступной ", тоже переста ет видеть красоту природы . Испытав воздействи е демонического начала , Тамара постепенно утр ачивает непосредственность мироощущения , становится равнодушной к "живой жизни ". "Тамары с ердце недоступно Восторгам чистым . Перед ней Весь мир одет угрюмой тенью ; И все ей в нем предлог мученью ". У Мцы ри образ "грузинки молодой " в его соединен ии со стихией вольной природы рождает без надежную тоску по родине . У Демона после встречи с Тамарой в о зникает надежда на примирение с небом . Вместе с тем , для Демона красота девушки является случайной в порочном , по его мнению , мир е. Можно сказать , здесь возможность против опоставления двух лермонтовских героев исчерпыва ется. Обнаруживае тся общий для Демон а и Мцыри пара докс : Демон по достоинству ценит красоту Т амары , однако противопоставляет ее "Божьему ми ру ". Родство Мцыри с вольной , стихийной при родой заметно отчуждает его от мира людей . Дает о себе знать отмеченный исследоват елями в связи с героями Лер м о нтова "внутренний барьер ", придающий их поискам идеала ос обый характер [ 6 ] . Ломи надзе писал , что на фоне " "объятий " природы глубже постигается мера одиночества Мцыри . "Возможно , оно столь безысходно , что душа готова любым способом прорвать его кольцо " [ 3, 155 ] . Герой рад обняться , " как брат , "хоть с грозой , готов слиться с природой даже через соединение с вражд ебным началом . Во время боя Мцыри с ба рсом "сплетаются ", "обнимаются " "крепче двух друз ей ". Здесь главным становится само объятье , сам контакт с миром , а какой ценой - не важно . Борются как бы неразноприродны е существа : Мцыри "визжал , как барс ", а р аненый барс "застонал , как человек ." И среди образов природы , созерцаемых героем , наблюдае тся отождествление "дружбы - вражды " [ 3, 156 ] . Герой видит в небе такую картину : "Уж луна вверху сияла , и одна Лишь тучка кралася за ней , Как за добычею своей ". Таким образом , для Мцыри , насильственно отторгнутого от родной почвы , к онтакт с природой - это возможность обрести род , родину , вернуться к первоначал ь ным истокам. Образ Демона также создан на идее разрыва с родом и устремленности к иди ллии. Рассмотрим в сравнении встречи Демона и Мцыри с грузинкой . Демон видит владен ия Гудала , здесь по ступеням в скале , ведущим к реке , "покрыта белою чадрой , Княж на Тамара молодая К Арагве ходит за водой "; Мцыри видит , как "держа кувшин над головой ", грузинка сходила к берегу ". Эп изод этот , вопреки ожиданию , не противопоставл яет , а , напротив , сближает героев . Характерно , что у них образ "грузинки молодой " рожда ет вос п оминания о небесном рае , неудовлетворенность "земным " рождает ощущение " п редсуществования ". Тамара напоминает Демону ''те дни давние ", когда он еще не был пад шим ангелом ". Появляется возможность постигнуть "святыню любви , добра и красоты " через со чувстви е земной женщины . Мцыри видит грузинку во "сне ", следовательно , переносит ее образ в иную реальность , которая ему дороже "земного рая ". Сон в поэтике Лермонтова - не просто характерная метафора , он в смысловом отноше нии насыщен . Ученые неоднократно обращали внимание на особое значение мотива сна в творчестве поэта . Д.Мережковский отмечал , что сон у Лермонтова - форма перехода к "в ечной " жизни . С.Ломинадзе , развивая эту мысль , дает глубокую трактовку поэтики сна в художественной системе Лермонтова . "Сон - э т о возможность незаметно для себя синх ронно охватить предмет с несовместимых простр анственных или хронологических "пунктов ", он пр едставляет парадоксальное взаимопроникновение движен ия и неподвижности " [3] . Потому трудно отказаться от мысли , что коллизия об раза Мцыри соотнесена Лер монтовым с темой вечности , а не только с противоречиями социальной действительности . П опытка прорвать границы данности , выйти за пределы "неба " и "земли ", достичь свою "род ину ", преодолевая логику Божьего мироздания , сб лижает Мцыр и с Демоном. Справедливо отмечается в поэме "Мцыри " развитие и углубление идеи "естественного чел овека " (В . И . Коровин ). Вместе с тем указы вается , что тема эта осложнена трагическим мироощущением и мыслью о недостижимости га рмонии с природой. Здесь уместно напомнить замечание Я.И.Марковича о том что романтический иде ал Лермонтова , несмотря на его "вариации ", в сегда предполагает " невозможное ", "совмещение бури и покоя " [ 7 ]. В Мцыри мы и сталкиваемся с таким парадоксальным соединением разнородных , несовмес т имых в обычном понимании начал жизни . Сон , включенность хотя бы в фантазии , в необыденное измерение дает возможность выр ваться из границ "земли " и "неба ", освободить ся от телесной оболочки . В ином мире , к уда стремится Мцыри , устраняются все преграды , г раницы прошлого и настоящего , реальности и ирреальности становятся зыбкими , устраняется трагическая дисгармония между "землей " и "небом ", уничтожается пространственно-временная заданность бытия . Вспомним стихотворение "Сон " ("В полдневный жар в долине Даг е стана "). Природа в лермонтовской поэтическо й концепции не выступает последней инстанцией идеала , она является "преддверием к идеа лу " [8]. Идея свободы связывается в поэме с темой поисков пути . Герой признается , что его "трудный путь " ночью не озаря ла ни одна звезда , что он "пустился дорог ою прямой ", но "с пути сбиваться стал ", ч то даже конь может его превзойти , найдет "прямой и краткий путь " на родину , и что Бог (об этом сказано в первой р едакции ) не показал ему , "блуждающему " во "ть ме ночной ", "ж е ланного пути ". Здесь и вступает в свои права метафора "сна ", задающая тему перехода в сверхреальность , в которой снимаются все противоречия. Монастырь в поэме "Мцыри " обычно объяс няется как синоним общества , похожего на тюрьму , сковывающего свободу челов ека . Нел ьзя отрицать того факта , что монастырь в поэме выступает в своем прямом значении - это место уединенного общения с Богом , дающего шансы преодолеть противоречие между телом и душой ; место , откуда проложен пу ть к высшим началам. Герой Лермонтова отри цает такую в озможность достижения гармонии именно потому , что она требует смирения , отказа от полно ты и свободы романтической личности . Вместе с тем "монастырь " подтверждает и оправдывает необходимость подчинения личности внешним си лам . С этим Мцыри мирит ь ся не может . Здесь и появляется внутренняя уста новка к сверхреальности. Первобытное , инстинктивное влечение к сво боде заставляет наполнить "миг " иным содержани ем , придать ему статус "вечности ". Так оказы ваются совмещенными "буря " и "покой ". С одной стороны , "неустанное стремление продлить , растянуть , остановить насыщенный "миг ", а с другой - со столь же неизбежным желанием изжить , избыть постылую вечность , сжать ее в ценностный "миг ", в ту самую "точку , о которой грезит сердце " (С.Ломинадзе ). Итак , очевидн ыми этапами в движени и Мцыри к идеалу свободы являются его заметное отчуждение от собственно человеческой природы и попытка перехода к "надмирному " состоянию . Отход от привычной человечности на этом не заканчивается. Мцыри стремится найти покой в "поко е " и "буре ". Однако результат оказываетс я неожиданным : "Я сам , как зверь , был чу жд людей ", - вот его чувства после дружбы с "бурей " в ночь побега . Предельное проя вление идеи "грозы " заставляет его забыть " слова людей " и родиться словно заново - из мира с м утных воспоминаний . Исчерп ываются возможности контакта с окружающим . Му зыка мира , голос свободы до Мцыри доносятс я из сверхреальности , и они значат для него больше , чем только "земля " и "небо ", "земная родина ". Герою нужен небесный рай , его "предсущес т вование ". Свобода , так им образом , оказывается достижимой , однако цен ой преодоления своей "естественной " человеческой природы , преодоления отношений "земли " и "неб а " в их обычном восприятии . Вспомним еще раз слова Ап.Григорьева . Мцыри возвращается к обыден н ой реальности , где свобо да поставлена в зависимость от условий Бо жьего мироздания . Смерть подводит итог его блужданиям , она становится желанным выходом из "внутренних " и "внешних " противоречий. В.И.Коровин полагает , что трагедия Мцыри обусловлена противор ечием между мужественн остью его духа и слабостью тела [ 9] . В символическом сюжете поэмы действительно заметны поиски способов преодоления героем своей "телесности ". Смерть героя можно расценивать как не приятие им реальной логики мироздания . В р амках мира Б ожьего достижение свободы стало невозможно . Невозможно постоянно находить ся в состоянии " вражды-дружбы " с природой , одновременно совмещать временное и вечное. Обнаруживается характерная для героев Лер монтова попытка любым способом преодолеть ст рогую пре допределенность "Божьего мира ", по бедить рок , судьбу , "конструировать " "модель " быт ия , которая снимает противоречие тела и ду ши , мысли и чувства , неба и земли . Созд ается своего рода сверхреальность . Это-то и сближает Мцыри с Демоном . Герои соприкасают ся в точке , которая неизменна почт и для всех произведений Лермонтова. Образ Мцыри оказывается связанным не с преодолением демонизма , а , напротив , является одним из глубоко сложных толкований демо нической темы . Демона с Мцыри сближает меч та о свободе , "небесном " рае , где он не знал дисгармонии . В рамках "Божьего мира " его свобода , как и Мцыри , "ущемлена ", здесь вступает в свои права необходимос ть . Демон в поисках неограниченной свободы создает иную реальность , "моделирует " мир , в котором Бог не властен . Именно т уда , в "надзвездные края ", он хочет увезти Тамару . Только там он является царе м "познанья и свободы ". Отвержение от мира Божьего предполагает разрыв со всеми его ценностями , но эт ого-то и не происходит . В исповеди Демона сказано , что он откроет Тамаре " пучи ну гордого познанья " и "даст ей все зем ное ". Тень "земного " повсюду преследует Демона , что и делает его свободу иллюзорной , неполной . Демон внушает Тамаре мысль , что для свободы необходимо побороть собственную ч еловеческую природу , однако он сам несво б оден от нее. Мцыри постиг свободу , но для этого потребовалось уйти из мира людей , преобрази ть свою человеческую натуру , сделать шаг , так сказать , в сторону "озверения ", с одной стороны , и преодоления своей "телесности " - с другой . Поэтому-то его свобода со мни тельна . Она просто не нужна , ибо в тако м виде ее не с кем делить , нечему противопоставить . В ней нет именно человеческ о-земной ценности . В поэме "Мцыри " тема своб оды развита и как желанный идеал , и ка к нечто надмирное , сверхчеловеческое . Она осмы слена к ак состояние , переживаемое сл овно во "сне ". В "надзвездном " мире Демона свобода та кже не нужна . Хотя бы потому , что она там остается свободой холодного , бесприютног о одиночества . Свобода не имеет смысла , ес ли она вынесена за рамки мира людей , "Б ожьего мир оздания ". В своей "небесной " р одине герой утрачивает демоничность , так же , как и Мцыри в своем "раю " - естественную человечность . Не может быть демонизма там , где нет Бога . Не может быть "рая " там , где требуется "озверение " человека , где сам рай является м етафорическим в оплощением сна , результатом погружения в восп оминание . Судьбы Демона и Мцыри наводят на мрачное , безотрадное раздумье . Герои эти являются роковыми потому , что они выступают жертвами некой непоправимой ошибки , совершенной , по мысли Лермонтов а , в самом основании "Божьего мира ". Вырисовывается грустная картина мира , в котором человеку отведена роль того "неполн оценного " существа , которого изобразил Е.Баратынски й в стихотворении "Недоносок ". Человек обречен на вечное скитание между небом и зем ле й , не принадлежа полностью ни небу , ни земле . Тревожное ощущение бесприютности , бездомности в космическом масштабе , и как следствие стремление к идеалу даже ценой отказа от своей человеческой природы это , думается , то , что связывает символический сюжет "Мцыри " с концепцией "Демона ". ЛИТЕРАТУРА. 1. Лермонтовская энциклопедия . - М .: Сов . энциклопедия , 1981. - С .635. 2. Л.М.Аринштейн . Реминисценции и автореминисценции в системе лермонтовской поэтики // Лермонтовский сборник . - Л .: Наука , 1985. - С .28,31,38. 3. С.Ломинадзе . Куда бежит Мцыри // Во просы литературы , 1984, № 10, с .153,154. 4. Цит . по : Творчество М.Ю .Лермонтова . - М .: Наука , 1964. 5. Ап.Григорьев . Сочинения : В 2-х т . - Т .2. - М .: Худож . лит ., 1990. - С .88. 6. С.Ломинадзе . Поэтический мир Лермонтова . - М .: Современник , 1985. - С .222-225. 7. В.М.Маркович . Стихотворение М.Ю.Лермонтова "Парус " // Анализ одного стихотворения : Межвузов ский сборник . - Л .: Изд . Ленингр . ун-та , 1985. - С .122-131. 8. Д.Е.Максимов . Поэзия Лермо нтова . - М.-Л .: Н аука , 1964. - С . 190. 9. В.И.Коровин . Творческий пу ть М.Ю.Лермонтова . - М .: Просвещение , 1973. - С .79.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У вас будет минутка поговорить о смысле жизни?
- Нет.
- Пойдем длинным путем, хотите выпить?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе ""Демон" и "Мцыри" М.Ю.Лермонтова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru