Реферат: Господа Головлевы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Господа Головлевы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВВЕДЕНИЕ Михаил - Евграфофич Салтыков – Щедрин – уникальное явле ние в отечественной и мировой литературе. Степень воздействия его творч ества на общественное сознание, на духовное состояние русского обществ а второй половины XIX и XX века чрезвычайно велика. Страстны й обличитель социального зла, беспощадный сатирик, он стал учителем мно гих писателей нового века, переживших революцию (Е.И. Замятин, В.В. Маяко вский, М.А. Булгаков, А.П. Платонов) и явившихся свидетелями реанимации зас тарелых болезней российской государственности (бюрократизм, головотя пство, взяточничество), видоизменившихся, принявших другую личину, но ос тавшихся неизменными по сути. Салтыков – Щед рин порою подчеркнуто социологичен в своей творческой позиции. Он прист ально интересовался уходом с исторической арены дворян - душевладельце в, к которым генетически принадлежал и сам. Пафос его произведений напра влен против крепостного права. В лучших традициях писателей – народник ов, со многими, из которых был дружен (Н.А. Некрасов, Г.И. Успенский), писатель оплакивал бесправие русского мужика, одновременно восхищаясь нравстве нно – духовным потенциалом русского народа. Но , настойчиво обращаясь к социально-политической проблематике, осмеивая российский деспотизм, точно улавливая исторически конкретные закономе рности своей поры, изобличая косность, неподвижность, откровенную тупос ть монархического режима, уничтожению которого весьма способствовала близкая по духу Салтыкову русская интеллигенция леворадикального крыл а, тем не менее в своей прозе писатель достигал высот общечеловеческих , создавал типы общезначимые, характеры общенациональные, взывая к сов ести и чести людей всех времен. А совесть и честь – категории нравственн ого, а не социального порядка. В плане концентри рованно выраженного нравственно-духовного философского подтекста, та ящегося за видимым социально- бытовым сюжетом, большой интерес представ ляет роман Салтыкова – Щедрина «Господа Головлевы» (1880). Произвед ение было подготовлено всем предшествующим творчеством сатирика, худо жественно оформленным под влиянием общественно-литературных факторов эпохи 70-х годов Х I Х века. Именн о эти факторы напряженной социально-политической, духовной - культурной жизни пореформенной России продиктовали Салтыкову-Щедрину необходимо сть пересмотра обычных, традиционных взглядов на роман-ведущий жанр лит ературы Х I Х столетия. Под ром аном подразумевалась развернутая повествовательная форма, включающая в себя прежде всего изображение интимного мира человеческой личности, с емейно-бытовых и любовных коллизий. Эти существенные черты и признаки «С емейственного» романа, как такового, были перенесены на понятия жанра в целом. Одним из первых, кто заметил эту видовую узость жанра, был Салтыков - Щедрин. Он, в частности, писал: «Мне кажется, что роман утратил свою прежню ю почву с тех пор, как семейственность и все, что принадлежит ей, начинает изменять свой характер. Роман (по крайней мере в том виде, каким он являлся до сих пор) есть по преимуществу произведение семейственности. Драма ег о зачинается в семействе, не выходит оттуда и там же заканчивается». 1 1Тюнькин К. Салтыков – Щедрин. Жизнь замечательных люде й. Серия биография Москва,1989. с. 492. Но, имея в виду напря женную общественную жизнь страны, сатирик очень точно замечает: «Драма н ачинает требовать других мотивов: она зарождается где-то в пространстве и там кончается » 1 , то есть она связыв ается писателем с обстоятельствами несемейного характера. Художник был с видетелем бурного процесса изменений в жизни страны: Россия вырвалась из реакционной неподвижности николаевского времени, она переживала эп оху реформ революционного брожения, и истоки драмы меняли свою социальн о-нравственную географию. Такие перемены усложняли и социальную дефини цию человека. Свое о пределение «человека» сатирик черпал не из узко-семейственного или люб овного мира, а из той широкой социально-общественной и бытовой сферы, кот орая была проникнута пошлыми эгоистическими побуждениями и низменным и целями « <…> лжи, обмана, коварства, надежды разочарования». «Все это киш ит вокруг нас, в том обществе, среди которого мы живем, - сокрушается Салт ыков, - а в литературе нашей все-таки нет даже признаков чего-нибудь похож его на общественный роман…» ( IX ;438). 2. «Господа Головлевы» блис тательно реализовали идейно-эстетические признаки такого «общественн ого романа». В нем по-новому поставлена проблема художественного психол огизма, когда личность интересна «не индивидуальными особенностями, а с воим общественными качествами, своею способностью воплощать в себе эл ементы той или другой стороны общественной 1 Тюнькин К. Салтык ов-Щедрин. Жизнь замечательных людей. Серия биография. Москва,1989 с 498. 2 Салтыков- Щедрин М.Е Собрание сочинений в 20т. Москва, 1965-1977. Т.9, с.438./ Далее цитаты даны по этому изданию, в скобках первая цифра означае т том, вторая страницу./ жизни… Живые лица берутся ею / беллетристикой / только для иллюстрации из вестного момента общественного настроения или для олицетворения вновь нарождающихся общественных форм». 1 Взгляды Щедри на на человеческий характер и на процесс формирования личности противо речили идеалистическим воззрениям, господствовавшим в обществе. Он, как и подавляющее большинство русской интеллигенции леворадикального кры ла, подчеркивал решающую роль социальной среды, общественных отношений , подвластным и всесторонним воздействием которых формируется человеч еская личность, определяются ее мораль, образ жизни и поведение. Писате ль отвергал концепцию извечной порочности человека: люди не могут иметь и не имеют от природы «злого сердца», «преступную волю» они приобретают в определенных условиях жизни. Источник зла не в дурной природе человека , а в социальных условиях его жизни. Эта святая вера «Ордена русской интел лигенции » в возможность превращения «свинцовых мерзостей» человеческ ой натуры в «золотые нравы» с помощью изменения жизненных обстоятельст в обусловила своеобразный характер психологического анализа в творч еском методе Салтыкова. Уч итывая внешние «угнетающие» обстоятельства, воздействующие на человек а, писатель вместе с тем придает огромное значение развитию в нем (вне за висимости от условий его жизни) таких базисных духовно-нравственных пон ятий, как совесть и стыд: «Как хотите, а в каждом человеке есть зародыш сов ести. Совесть эта может бездействовать только до тех пор, покуда не высту пит вперед анализ, а вместе с ним и сознательность » ( VII ; 622-623). 1 Николаев Д. М.Е. Са лтыков-Щедрин: Жизнь и творчество. М., 1985. с.47. Поэтому в творчестве Салтыкова – Щедрина применяются довольно разноо бразные способы психологического раскрытия нравственных пробужден ий (сознания, совести, стыда) в отрицательных персонажах. С другой сторон ы, средствами психологического анализа будет ярко обнажена своеобразн ая диалектика «оподления души», то есть духовного умерщвления людей г осподствующего класса. Этот страшный процесс умирания человека в чел овеке является одной из главных тем романа «Господа Головлевы». Произ ведение посвящено анализу катастрофического процесса разрушения с вященных для русского общества, но не вызывающих симпатий у Салтыкова , принципов семьи, собственности, государства: «Барская семья, жившая на крепостном труде и взиравшая на весь мир с точки зрения своего сослов ного превосходства, семья, для самой себя специально создававшая «инст итуты», теперь лежит перед нами уже в развалинах». 1 Тема, заявленная «неистовым» Щедриным, развевающаяся параллельно и одновременно и у Л.Н. Толстого в «Анне Карениной», и у Ф.М. Д остоевского в «Братьях Карамазовых», 2 станет магистральной в литературе и философии рубежа эпох и п ервой трети ХХ века. 1 Покусаев Е. Революционная сатира Салтыкова – Щедрина. М., 1963.с.378 2 Там же, с 390-391. Глава 1. Мир усадьбы в романе «Господа Головлевы » В литературе Х I Х века обозначалось одна из разновидностей повествовательной прозы – усадебная повесть. По мнен ию В.Г. Щукина, у ее истоков стоял Н.М. Карамзин как автор «Рыцаря нашего вр емени», однако лишь эпоха романтизма придала ей окончательный вид. Со ставной частью усадебная повесть вошла в «Евгения Онегина» (главы с о второй по шестую). Корифеем же следует считать, конечно, Тургенева, кот орый обратился к этому жанру в сороковых годах («Дневник лишнего челове ка», «Три портрета ») и достиг, используя отработанные поэтические при емы, клише и шаблоны, высокого уровня художественного совершенства в « Рудине», «Дворянском гнезде», « Накануне» и «Первой любви». 1 Усадьба являлась хранительницей глубоких смыслов и духовных ценн остей. Её существенной особенностью была постоянная память о прошлом , живое присутствие традиции, о которой напоминали портреты и могилы предков, семейные придания. Все это приучало мыслить ретроспективно и сентиментально. Реальный исторический хронотоп усадьбы благоприят ствовал возникновению эмоциональной лирической атмосферы «дворянск их гнезд». Герой у садебной повести - человек переживающий; он мыслит, но его идеи не выст раданы. Беспокоят его, пожалуй, только душевные драмы, а все действия не выходят за рамки кодекса поведения дворянина, главными элементами ко торого является любовь, дружба Щукин В.Г. Поэзия у садебной прозы // Из истории русской культуры.Т.5. (19 век). М., 1996.с. 577. соперничество, та йные свидания и робкие поцелуи при луне, внутренние монологи… «Поэтик а усадебной повести - это поэтика воспоминания», - доказывает нам В.Г. Щу кин. 1 М.Е. Салтыков - Щедрин в ряде своих романов тоже является бытописат елем дворянской усадебной жизни, но термин «усадебная повесть » с ее х арактеристиками совершенно не подходит для этого автора. Гармоничный и светлый мир усадебной жизни в произведениях И.С. Тургенева, И.А. Гонча рова, Л.Н. Толстого сменяется «выморочным» существованием поместий ро да Головлевых. Такая резкая смена эстетических оценок усадебной жизни не была капризом в еликого сатирика. Салтыков уловил в жизни пореформенной России поя вление важнейшего социально-экономического симптома, определившего последующую судьбу «дворянских гнезд». Утратив основополагающую воз можность жить за счет эксплуатации крепостных крестьян, дворянская у садьба, впустив в свои пределы торгашеский дух нового капитализирующ егося времени, стала тихо умирать, о чем в конце века поведали нам в ху дожественно совершенных произведениях А.П. Чехов («Вишневый сад ») и И.А . Бунин («Суходол», «Антоновские яблоки », «Жизнь Арсеньева»). А начало э того процесса было замечено литературой в середине Х I Х века, когда в идиллический мир русск ой усадьбы, воссозданный на страницах многих писателей, вторгаются с оциальные мотивы и меняется тональность повествования. 1 Щукин В.Г. Поэзия усадьбы и проза трущобы // Из истории русской культуры. Т. 5.(19 век). М., 1996.с.580 Смену «вех» можно обнаружить еще раньше, со времен «Мертвых душ» Н.В. Го голя, в творчестве которого развиваются ироническое отношение к усадь бе, с ее фасадностью, «ненужным» украшательством, а идеалом нового поме стья писатель видит усадьбу экономическую. 1 Старые уходящие в прошлое резеденции, описанные Гог олем, населяют какие – то призраки, страшные и гротескино – уродливые , которые вновь оживут в произведениях исследуемого нами автора. В рецензии на роман И. Михайлова «Засоренные дороги» Салтыков, иро низируя над устоявшимися традициями в воспроизведении усадебного м ира, писал: «С тех пор как И.С. Тургенев одарил нас мастерскими картинам и «дворянских гнезд» », описывать эти гнезда «по Тургеневу» почти нич его не стоит. Прежде всего, нужно изобразить страдающего отдышкой по мещика, слегка пришибленную и бросающуюся из угла в угол хозяйку – по мещицу и подле них молодое страстное существо, задыхающиеся в тесно те житейских дрязг. Затем варенье, варенье, варенье, сливки, сливки, сл ивки, ночью же припустить соловья» ( I Х; 266). Начина я с 60 - х годов Х I Х века М.Е. Сал тыков – Щедрин совершенно не признает романы, построенные на любовно м сюжете, особенно его не устраивает «онегинская» коллизия: «Даже су ровые моралисты – и те поняли, как велик предстоящий в этом случае жен щине жизненный подвиг, и поэтому назвали победу над адюльтером – торжеством добродетели » (Х I ; 275). «Мы <…> по мере наших сил протестуем против намерения автора уверить публику, будто каждая помещичья усадь ба есть арена для влюбленности 1 Эльсберг Я. Салтыков - Щедрин. Жизнь и творчество. М., 1953.с.575. и что под каждым кустом помещичьего сада сидит – женщина «поразитель ной красоты» ( I Х; 379). Два романа Салтыкова «Господа Головлевы» и «Пошехонская старина » рисуют разложение дворянских семей, говорят о близости отживающего п орядка. 1 Наиболее обильный материа л правдивых картин нравов провинции, быта дворян - помещиков в усадьбе представлен автором в первом романе - эпическом полотне помещичьей жиз ни. Головлевцам придется трезвыми глазами заглянуть в усадебную «чашу», «горшок», который до сих пор кт о – то наполнял, и убедится, что пришли другие времена. «О том, что прои сходит там, в глубине горшка, мы не тужили, знали, что там живут Иванушки , а Иванушками заправляют становые… » ( III ; 492). Салтыков – Щедрин обстоятельно описывает, как создавалась полная «чаша» Головлевых: « <…> «ото всюду с текались запасы на зиму , из всех вотчин возами привозилось <…> натуральн ая повинность. <…> Все это мерялось, принималось и присовокуплялось к за пасам прежних годов» ( Х III ; 44). «Горшок», на создание которого А рина Петровна затратила столько времени и сил, дал гибельную трещину при первом серьезном столкновении с реальной общественно - политической действительностью. Щедр ин, основательно и всесторонне изучивший жизнь и быт дворянской усадь бы этого периода, рисует в своем произведении изнанку российской пом естной культуры. Поместные отношения, дом, пейзаж крепостной и порефор менной деревни представлены суровым пером критика. 1 Кирпотин В.Л. М.Е. С алтыков – Щедрин. Жизнь и творчество. М., 1995. с. 149. Он подходит к описанию поместного быта со стороны его «ужасной подкла дки». Помещичья усадьба в изображении автора «Господа Головлевы» - это н е «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева и не поместья Ростовых из «Войны и мира» Л.Н. Толстого. Здесь есть усадьба, но без липовых аллей и тенисты х беседок, это родовое гнездо, в которое приходят умирать. 1 Сатирика интересует настоящая семейная д рама, ее истоки и почва, сам процесс распада и гибели целого рода, разли чные формы растления человеческой личности. В головлевской, дубровинской и погорелковской усадьбах Салтыков видел прежде всего комнаты, в которых «Было пустынно, неприятно, пахло отчуждением, выморочностью», грязные черные антресоли, вонючий двор - м еста, где непосредственно осуществлялось не только хозяйственная экс плуатация крепостных людей, но и полное уничтожение принципа семейст венности. Издеваясь над эпигонами дворянской традиции, сатирик напом инает, что во имя главной страсти, страсти к стяжанию, головлевщиина, к ак сборный образ страшной, изжившей себя угнетательной системы, расп ространяет смерть. Сатир ическую картину усадьбы малого помещика Щедрин дал впервые в «Господ ах ташкентцах». «В прежние времена небогатые помещики, при выборе уса дебной оседлости, руководствовались следующими соображениями: во – п ервых, чтобы церковь стояла перед глазами, во – вторых, чтобы мужик вс егда под руками был. Отгородит помещик попросто рнее местечко в ряду с крестьянскими избами <… > и складет там дом <… > в ообще что – то такое, что зимой заносит снегом, а летом чуть – чуть вид неется из – за тына. Потом спереди разведет палисадник, в котором <… > повернутся негде, а сзади и по бокам нарастит людских, да застольных , д а амбарушек, да клетушек, и пойдет этот нескладный сброд строенный че рнеть и ветшать, <… > да пополнятся грязью, навозом и вонью. Ни сада, ни воды, ни даже просто дали перед глазами. Только и вида, что церковь, с иротливо стоящая посреди площади, да на право и налево ряд покосивших ся крестьянских изб, разделяемых улицей , на которой от навоза и грязи п роезда нет, зато барин знает, что в какой избе делается, что говорится, к акой мужик действительно по болезни не выходит на барщину, какой толь ко отлынивает, у кого отелилась корова, что принесла и.т.д. » (Х; 133). Рисуя усадебный мир, Щедрин интересуется состоянием жизни в ней. О чевидно отталкиваясь от своего раннего эскиза поместья («Господа та шкентцы»), в романе «Господа Головлевы» художник рисует развернутую ж ивописную картину помещичьих усадьб и их обитателей. В центре р омана «топонимические персонажи», 1 несущие огромную обобщающую функцию, охватывающие всех герое в, все события произведения. Это – помещичьи усадьбы, больше похожие н е на родовые гнезда, а на могильные склепы. 1 Павлова И.Б. Художественное своеобразие романов Щедрина 60-70-х Годов («История одного города» « Дневники провинциала в Петербурге», « Господа Головлевы»): Автореф. дис… канд. филол. наук. М., Ин-т мировой литера туры им. Горького, 1980. с.25. На Степана Владимировича, возвращающегося домой, вид барской усадьб ы, «произвел действие Медузиной головы. Там чудился ему гроб » (Х III ; 30). Головлевские поместье показаны, как очень точно замечает В.Ш. Кривонос, «сосредоточием хаоса и разрушения. И с усадьбами, и с барски ми домами постоянно соединяется в романе представление о смерти и вы морочности, о гибельном воздействии неподвластной человеку и угрожаю щей жизни злой силы». 1 Место, где разво рачиваются события, отдельно от всего мира: в нем все тлен и бессмысленность. Затхлость и непроницаемость, опустоше нность мирка Головлевых породили символ «гроба», пронизывающей все п роизведение. Усадьба своим разрушением и безжизненным уединением впо лне соответствует понятию о гробе. 2 По мнению В.Г. Щукина, « усадебный тип жилища был призван обеспечить его обитат елям полную <…> замкнутость, отгороженность искусственно созданного р ая на лоне природы от невзгод внешнего мира» 2 . В романе Щедрина такая замкнутость усадьбе обеспечена: не показано даже ее местонахождение, отдаленность от других населенных пунктов. Но созданный в ней порядок вряд ли можно сравнить с раем. 1 Кривонос В.Ш. Роман М.Е. Салтыкова – Щедрина «Господа Головлевы» и наро дная символика // Литература некрасовских журналов. Межвузовский сборн ик научных трудов. Иваново. 1987.с.114. 2 См. Даль В.И. Толковый словарь живог о великорусского языка: В 4 т. М., 1989 т. 1.с.396. Слово «гроб», кроме значения «кончи на», «смерть», имеет иносказательное, переносное значение: «местность, з анятие, вредное, смертоносное». Обитательница Головлева, Аннинька, поразительно точно характеризует родную обитель: «Головлево - это смерть, злобная, пустоутробная; это сме рть, вечно подстерегающая новую жертву. <… > И как все это странно и жест око сложилось! Нельзя даже вообразить себе, что возможно какое - нибудь будущее, что существует дверь, через которую можно куда – нибудь выйт и, что может хоть что - нибудь случиться». (Х III ; 250) Но этот отчужденно - вымороченный мирок не единстве нный, деревенька Погорелка и Дубровинская усадьба – тоже Головлево в миниатюре. «Погорелка была печальная усадьба. Она стояла, как говорится , на тычке, без сада, без тени, без всяких признаков какого бы то ни было к омфорта. <… > Дом <… > , словно придавленный и весь почерневший <… > ; сзади р асположены были <… > службы, тоже приходившее в ветхость; а кругом стлал ись поля, поля без конца; даже лесу на горизонте не было видно» (Х III ; 96). В изобра жение дубровинской усадьбы Щедрин вносит символические детали. «На дубровинской барской усадьбе словно все вымерло . <… > Даже деревья стоят понурые и не п одвижные, точно замученные . <… > И барский дом, <… > и <… > палисадник <… >, и березовая роща, <… > и крестьянский поселок, и ржаное поле <… > , - все тонет в святящийся мгле . Все запахи, начиная с благоуханий цветущих лип и кончая миазмами ско тного двора, густою массой стоят в воздухе. Ни звука (Х III ; 54, 55).. Удру чают «густые» испарения жаркого июльского дня, понурые и неподвижные де ревья «точно замученные», но еще сильнее убивает безмолвие. «Ни звука», н и шороха, ничего, кроме печати погибели, символа тления. В романе у Салты кова понятие «усадьба» и «дом» полностью совпадают, так как любая усадьб а немыслима без ее центра – дома, являющегося одним из самых ранних архе типов 1 . Головлевские же поместья не и меют его архетипических признаков. С незапамятных времен в человеческом сознании дом «оберегал челове ка от невзгод внешнего мира, создавал атмосферу безопасности, определен ности <… > » 2 . Именно он, подобно библе йскому ковчегу, был призван спасать укрывшихся в нем людей от вражде бных стихий – сперва природных, затем общественных. В таком доме чело век не только живет, а спасает душу, подкрепляя ее молитвою. В щедринском же романе место, где обитает головлевский барин, связан но с нечеловеческим, мертвым: «Чувствовалось что-то выморочное и в этом д оме, и в этом человеке, что-то такое, что наводит невольный и суеверный страх» ( XII ; 141). Окончател ьное воплощение мертвенности и обреченности под пером Щедрина о бретает головлевская усадьба, которая станет царством «бесшумной тре воги», где все будет дышать смертью: «На дворе декабрь в половине; окре стность, схваченная неоглядным снежным саваном, тихо цепенеет <… >. А к г оловлевской усадьбе и следа почти нет. <… > На дворе пус тынно и тихо; ни малейшего движения ни у людской, ни окол о скотного двора; даже крестьянский поселок угомонился, словно умер » ( XII ; 228). 1. Щукин В.Г. Спасительный кров О нек оторых мифопоэтических источниках славянской концепции Дома. // Из исто рии русской культуры Т.5 (19 век). М., 1996 с 589-609 2. Там же, с 589. Усадьба (господский дом) всегда строилась хозяевами в расчете на столети я. Планировалось что, оставаясь собственностью одной семьи, она будет пе реходить по наследству. Дом – точка пересечения не только администрати вно-хозяйственных интересов, но и семейных отношений. В словаре В.И Даля н аходим значение слова дом – «семья», «группа людей, связанная кровными узами» 1 . 1 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т М., 1998 т.1.С.446 Глава 2. Растлен ие семейных и человеческих отношений в романе. В общей концеп ции духовной культуры Дома уже к 50-м годам Х I Х века на первый план выдвигалось не религиозное, а се мейное начало. Почти все философы и литераторы классической поры ото ждествляли Дом с понятием «семья», кругом людей, считающими себя родн ыми не только по крови, но и по духу. Салтыков изображает не только эко номический распад этого мира, распад некогда крепких феодальных отн ошений, который происходил накануне крестьянской реформы и в первые г оды ее осуществления в силу того, что их хозяева не сумели включиться в процесс преобразований; 1 но и ра зложение культуры этого общества, растление семейных и человеческих отношений. Н.В. Гогол ь, демонстрируя образы человеческой пошлости, узнает в них отвратите льные и смешные проявления извечной греховности человеческой приро ды. Для Щедрина трагедия «мертвых душ» является закономерным истори ческим явлением, непременным возмездием за тот вековой ужас, которы й сами они создали в мире человеческих отношений. Сатирик указывает на полное моральное и духовное растление поместного дворянства, кото рое лицемерно ссылается на якобы «священные» для них принципы семь и, но на самом деле попирает их. Салтыков – Щедрин постоянно обращает внимание на дворянскую, семейную, усадебную двойную мораль. 1 «Благодарю моего Бога, что не допустил меня, наряду с хлопотами предст ать перед лицом своим» (13; 59). Те, кто не желал и не мог этой морали следовать, оказывалась на обо чине жизни, как это случилась с молодой ветвью Головлевых: они не толь ко не дали плодов, но даже и не цвели. Разврат самого преступного свойства давно царил в Головлевской у садьбе. «Как рыба в воде », по словам Салтыкова, почувствовала себя Ар ина Петровна, узнав, что Евпраксеюшка ждет ребенка. Оказалось, что в у садьбах протекали и «политические» беременности, «относительно кото рых Арина Петровна являлась уже не карательницей, а укрывательницей и потаковщицей » (Х III ; 179). Салты ков – Щедрин не случайно останавливается на этой неприглядной сторо не усадебной жизни. Даже эта личная сфера показана в предчувствии неми нуемых общественных сдвигов. Он упорно доказывал, что дворянской семьи как опоры и одной из св ятынь государства Российского давно уже нет. Его рассказ «Семейное счастье», написанный через несколько лет после одноименного романа Л.Н . Толстого, явился сатирическим изображением «дворянских гнезд». Сал тыков рисует заурядную помещичью семью, скопище нравственных уродов , ненавидящих друг друга и до поры до времени соединенным одним лишь о жиданием наследства. В отличие от толстовского романа здесь нет вдох новенного описания ночной красоты, нет поэтической беседки, нет цвет ов, но имеется немало яда в щедринском описании «блошиной ночи». Сатирик показывает, что мир угнетателей лишен живой души, что он держится на мертвой инерции. Семья представляет собой нелепый фетиш того, что давно уже потеряло свою сущность . Осталось форма, ме ртвые скрепы имущественных зависимостей. Семейные отношения находились в поле наблюдений Щедрина еще тогда, когда он писал свою первую повесть. «Из всех несчас тий,- писал он в повести «Противоречия», - которые падают на долю человек а, нет глубже, нет страшнее горя семейного домашнего. Оно не бросается в глаза, не выставляет на показ своих ран и по тому всегда остается н е замеченным. Надо самому много испытать, чтоб понять, сколько есть подавляющего в этих, по-видимому, маленьких ограничениях, в этих незам етных преследованиях, которые не убивают вас сразу, но мало-помалу отр авляют всякий миг вашего существования и, наконец, делают вас неспосо бным жить » ( I ; 83). Безусло вно, в этих словах нет глубокого общественного осмысления проблемы семьи, но в них вырисовывается нравственно - психологическая атмосф ера, которая гениально воплощена в «Господах Головлевых». «Принцип семейственности», разоблачаемый в романе, предназначен для прикрыти я самого отвратительного хищничества, подавления личности и разврат а. Все члены семьи Головлевых не наделены человеческим внутренним эм оциональным контактом, они разобщены и чужды друг другу, в их семье от сутствует нравственно – психологическая атмосфера сопереживания, в нимательности, взаимопомощи, тактичности, естественности и простоты общения. Являясь насильниками, предателями и растлителями в кругу с обственной семьи, Головлевы теряют свои нравственные скрепы. Эта сем ья держится одним лишь магнитным тяготением награбленного. Обители усадьбы умирают до своей физической смерти ради создания « полной чаши», которую никто не увидит, все «куска не доедали, все к опили, хранили, берегли, гноили». И главное, никто не по нимал гибельной сущности этого накопления: «<…> дети были заражены ст растью приобретательства и искренне восхищались призраком богатств а. Растет, растет и ширится головлевское гнездо, как некое чудовище, по глощая все человеческое и даже инстинкты». «Идеологический фундамент » усадебного процветания заложила в сознание членов семьи Арина Петров на. Она создала легенду, гимн своему приобретальному таланту: « Как за пап еньку-то я шла, у него только и было, что Головлево, сто одна душа » <…> А у мня у самой-то и всего ничего! И ну-кто, при таких средствах, какую махину выстр оила! Четыре-то тысячи душ – их ведь не скроешь!» Далее прозвучит самое ст рашное символическое откровение: «И хотела бы в могилку с собой унести, д а нельзя!» ( XII ;38). С построения идеологического фундамента накопительства и приходом е го в семью вся жизнь обитателей усадьбы сменяется новым идолом – «прорв ой деньжищ». Первым о ни х в романе заговорил Степан. Сам, не заработавший в жизни ни рубля, он мечт ает о шальных деньгах и разгуле. Степан нагло и цинично говорит о своем бе зденежье и готовности любыми путями исправить положение, на его глазах к онторский Финогей Ипатыч пересчитывает головлевские доходы, чем довод ит несчастного «балбеса» до состояния болезненного экстаза: «И куда она экую прорву деньжищ девает! – удивлялся он, досчитываясь до цифры с лишк ом в восемьдесят тысяч на ассигнации, решительно осуждал мать Степан,- бр атьям, я зная, не ахти сколько пос ылает, сама живет скаредно, отца солеными полотками кормит <…> В ломбард! Б ольше некуда, как в ломбард кладет» ( XII ; 32). Как видно, даже этот никчемный человек превос ходит в своих понятиях о смысле жизни Арину Петровну, которая гноит пров изию, «живет скаредно» и видит смысл существования в призрачном богатст ве в виде банковских бумаг и процентов с «капитала». Позже над усадьбой замаячит призрак наследства. Третье поколение Голо влевых, собравшееся в Дубровине, не сопереживает страданиям умирающего Павла Владимировича. Больше всего они обеспокоены тем, как распорядитьс я капиталом и имением покойного брата единственный наследник Иудушка. Е го сыновья, Володенька и Петенька, почти уверены в том, что отец им ничего не выделит и даже может наследства лишить. По мнению Петеньки, Порфирий Владимирович если «не на Вавилонскую башню, так в Афон пожертвует, а у ж нам не даст!» ( XIII ; 83). Сиротки, Аннинька и Любинька, не меньше Петеньки и Володи обеспокоены с удьбой будущего наследства. Без стеснения девушки говорят Арине Петров не о своих заботах и планах «Мы, бабушка целый день все об наследствах гов орим» ( XIII ; 82). В этих разговорах н е без расчета выведать планы племяннушек участвует Иудушка, который за дает им важнейший для всех них вопрос: « <…> а как вы, детки, думаете, велик у б рата Павла капитал? Он, бабушка, уж давно все вычислил: и выкупной ссуды ск олько, и когда имение в опекунский совет заложено, и сколько долгу уплаче но <…> Мы и бумажку видели, на которой он вычисления делал, только мы ее, бабу шка унесли <…> Мы его, бабушка этой бумажкой чуть с ума не свели! Он ее в стол положит, а мы возьмем и в шкап переложим; он в шкапу на ключ запрет, а мы под берем ключ да в просвиры засунем. <…> Раз он в баню мыться пошел,- смотрит, а на полке бумажка лежит!» ( XIII ;82) Утрата не денег, а всего лишь «бумажки» с фантастическими расчетами чу ть не лишила рассудка хозяина Головлева, продемонстрировав еще раз приз рачность самого существования Иудушки. Это состояние на протяжении дей ствия романа, все будет усугубляться, вплоть до страшного возгласа «Где… все?..», и распространяется на всю семью. Это борьба вокруг наследства разрушила все человеческие привязанно сти, трансформировала семью в ее «призрак». Дворянская усадьба, преврати вшаяся в замкнутый мирок, где главной заботой стал «капитал» в ломбарде; и дворянская семья, в которой муж - «ветряная мельница» и «бесструнная ба лалайка», жена - «черт», «ведьма», а дети – «постылые лишние рты», сами под писывают свой смертный приговор. В основании семьи Головлевых, созданно й без любви, изначально зияет пустота. Владимир Михайлович женился, чтобы всегда иметь под рукой слушателя для своих стихов (ситуация повторена в отношениях Иудушки и (Евпраксеюш ки). Арина Петровна сразу невзлюбила стихи мужа. Отсюда скандалы и стойко е отчуждение. «Находясь в таких отношениях, они пользовались совместной жизнью в продолжение с лишком сорока лет, и никогда ни тому, ни другой не п риходило в голову, чтобы подобная жизнь заключала в себе что-либо против оестественное» ( XIII ;10) Салтыков обнажает истоки всеобщей ненависти – они в отчуждении. В жиз ни семьи Головлевых взаимное отчуждение доведено до такой степени, что разрушаются даже веками сложившиеся, кровнородственные связи. Постепе нно исчезает и то, что человеку даровано самой природой: любовь матери к детям, а детей - к матери. Слово «семья» не с ходит с языка у Арины Петровны, все, что она делает, направленно как будто на благо семьи. Но она совершенно равнодушна и к пьянству мужа и к болезни Степана Владимировича. «Кашляет да кашляет, - отмахивается она от расска за старосты, - что ему, жеребцу долговязому, сделается! » ( XIII ; 21). Щедрин, рисуя картину реального превосходства хозяйки в помещичьей се мье сообщает, что Арина Петровна «все внимание свое устремила исключите льно на один предмет: на округление головлевского имения, и действитель но, в течении сорокалетней супружеской жизни,- успела удесятерить свое состояние » ( XIII ; 11). Деловая хватка Арины Петровны также превращается в фикцию, повторе ние пройденного, что закономерно приводит ее к экономическому и нравс твенному банкротству, поскольку в заботах об округлении Иудушкиного п оместья не было ни хозяйственно расчета, ни заботы о сыне , а была инерц ия действия, заполняющего пустоту. 1 Плоды всей жизни (маменьки), выращенные на ниве «голо влевского скопидомства», «исчезают в зияющей бездне погребов и подвало в». Ненасытное «зияние» погребов тем ужаснее, что глотает ни много н и мало как целую «прорву» накопленного, «пропасть деньжищ»; более того, распахнутые «зев» пустоты глотает целые головлевские жизни. Сначала Иудушка ласково вытеснил дражайшего друга маменьку из родной Голов левки, затем нагрянул и в Дубровино, откуда Арине Петровне пришлось уехать в Погорелку. Погорелковский дом, окунувшейся в «безнадежную тишину » после 1 Позоров В.В. Произведение Салтыкова - Щедрина. Л., 1979.с.88. отъезда вну чек, стал пустым пространством, где полусонное существование хозяйки рассыпалось в прах. «Чтоб как - нибудь скрыть в собственных глазах эту пустоту, она распорядилась немедленно заколотить парадные комнаты и мезонин, в котором жили сироты («кстати , и дров меньше выходить буде т», - думала она при этом), а для себя отделила всего две комнаты, из кот орых в одной помещался большой киот с образами, а другая представлял а в одно и тоже время спальную, кабинет и столовую. <…> Но все эти предо сторожности помогли мало: ощущение пустоты не замедлило проникнуть и в те две комнаты, в которых она думала отгородиться от него. Беспомо щное одиночество унылая праздность - вот два врага, с которыми она очу тилась лицом к лицу и с которыми отныне обязывалась коротать свою ст арость. А вслед за ними не заставила себя ждать и работа физического и нравственного разрушения <…> (Х III ; 95). Достаточно вспомнить «поистине трагический вопль» Арины Петровны: «И для кого я всю эту прорву каплю! Для кого я припасаю! Ночей не досып аю, куска не доедаю <…> для кого?!» (Х II ; 19), - чтобы понять: приобретательская энергия головлевской влад ычицы - наркотик, маскирующий пустоту, бездна погребов олицетворяет р аспахнутую вокруг человека бездну духовной пустоты. Таким образам, пустота символиз ирует сбой не только внешний мир романа. Она заключена и в душе каждо го из Головлевых, у которых собственнические инстинкты, деспотичност ь ( как у Арины Петровны ) разрушили представления о семейных отношен иях, любви, нежности, преданности, обо всем том, что делает полным мир души человека и без чего она становится пустой и з ияющей. Первым в это царство пустоты попадает Степан, для которого сразу же по прибытии в Головлево «потянулся ряд вялых, безобразных дней, один за другим утопающих в серой, зияющей бездне времени» (Х III ; 31). «В воображении его мелькает беско нечный ряд безрассветных дней, утопающих в кокой-то зияющей, серой про пасти <…> » (Х III ; 29). В этой «пропа сти » «бесследно тонет и идея пространства, и идея времени». Образ пустоты уточняется через тождественны е образы « бездны», «пропасти», «зияния», «пустяков». В последний период жизни Степан Владимирович «аккуратно ка ждую ночь напивался» и дошел до полной деградации. Мысль лишилась вс якой перспективности: «Бормотанье, имевшие в начале хоть какую - нибу дь форму, окончательно разлагалась; зрачки глаз, усиливаясь различит ь очертания тьмы, безмерно расширялись; самая тьма, наконец, исчезала, и взамен ее являлась пространство, наполненное фосфорическим блеском » (Х III ; 49). В пьяном бреду Степа ну Головлеву открывается истинный смысл окружающей его жизни, с виду деятельной, наполненной трудами и хозяйственными заботами. «Эта была бесконечная пустота, мертвая, не откликающаяся ни единым жизненным звуком, зловеще - лучезарная. Она следовала за ним по пятам, за каждым о боротом его шагов. Ни стен, ни окон, ничего не существовало; одна безгра нично тянущаяся, светящиеся пустота. Ему становилось страшно…. ( Х III ; 49). Представленное состояние пе рсонажа в завершающей стадии его жизни, а также комната, которая грез илась ему в виде «наглухо запертой тюрьмы» , объедены неумолимы м мотивом праха, не - жизни, не - бытия. В жуткую воронку небытия, пустоты засасывает жизнь не одного только Степана, а всех персонажей романа. Владелец дубровинской усадьбы, Павел Владимирович, создает для себя «особенну ю, фантастическую действительность. Это был целый глупо – героический роман, с превращениями, исчезновениями, внезапными обогащениями» (Х III ; 66). Эту ирреальную действите льность поддерживали иллюзорные образы, возникающие при восприятии предметов в таинственном углу комнаты при слабом мерцании света и не о пределенной подвижности пугающих теней, приводящих его в состояние « неописанного ужаса». «После общей беготни, после громкого говора гол осов вдруг наступила мертвая тишина. Что-то неизвестное страшное о бступило его со всех сторон. Дневной свет сквозь опущенные гардины л ился скупо, и так как в углу, перед образом, теплилась лампадка, то суме рки, наполнявшие комнату, казались еще темнее и гуще. В этот таинстве нный угол он и уставился глазами, точно в первый раз его поразило неч то в этой глубине. Образ в золоченом окладе, в который непосредственн о ударяли лучи лампадки, с какою-то изумительной яркостью, словно что -то живое, выступало из тьмы; на потолке колебался светящейся кружок, то вспыхивая, то бледнея, по мере того как усиливалось или слабело пла мя лампадки. Внизу господствовал полусвет, на общем фоне которого дрожали тени. На той же стене, около освещенного угла, ви сел халат, на котором тоже колебались полосы света и тени, вследствие чего казалось, что он движется» (Х III ; 76-77). То , что лишено признаков живого, сохраняет в «мертвой тишине» госпо дского дома способность движения в виде теней. Больному Павлу Владим ировичу чудится, « что там, в этом углу, все вдруг з адвигалось . Одиночество, беспомощность, мертвая тишина - и посереди этого тени, целый рой теней. Ему казалось, что эти тени идут, идут, идут <…> Ему померещилось, что он (Иудушка.) вышел оттуда, из этой тьмы, которая сейчас в его глазах так таинственно шевелилась; что там есть и еще , и еще… тени, тени, тени без конца! И дут, идут <…> (Х III ; 77). Безусловно, образы и фантазии мотивированны чувством ненависти к Порфирию , но это не снижает их символической значимости: «Павлу Влад имировичу почудилось, что он заживо уложен в гроб , что он лежит словно скованный, в летаргическом сне, не может ни одним членом пошевельнуть и выслушивает, как кровопивец ругается над телом его » (Х III ; 79). В синонимический ряд со «светящеюся пустотой » выстраиваются так ие образы в романе, как «прах», «рой теней», «гроб». Это исчерпывающая характеристика мертвенной, обесче ловеченной жизни Головлевых, жизни - призрака. Глава 3. Образ И удушки - квинтэссенция головлевского семейства. Примечательно , что даже Иудушка, казалось бы , жив ущий в полном согласии с общественной средой, тем не мениее вытесняет ся из действительности в пустой мир воображения. С утра до вечера он и знывал над фантастической, иллюзорной деятельностью, но даже в ней про свечивала главная цель - жажда стяжания. « В этом омуте фантастических действий и образов главную роль играла какая-то болезненная жажда ст яжания <…> Он любил мысленно вымучит ь, разорить, обездолить, пососать кровь. Перебирал, одну за другой, все отрасли своего хозяйства: лес, скотный двор, хлеб, луга и проч. – и на ка ждой созидал узорчатое задание фантастических притеснений, сопровож даемых самыми сложными расчетами, куда входили и штрафы, и ростовщиче ство, и общие бедствия, и приобретение ценных бумаг - словом сказать, ц елый запутанный мир праздных помещичьих идеалов » (Х III ; 216). Во имя этой главной страсти, страсти , к стяжанию, все Головлевы распространя ют смерть вокруг себя. Жизнь Иудушки оказывается, лишена какой - либо н равственной основы; он чужой в собственном роду, предатель. Порфирий о тпадает не только от собственного, но и человеческого рода: «Для него не существует ни горя, ни радости, ни ненависти, ни любви. Весь мир, в ег о глазах, есть гроб, могущий служить лишь поводом для бесконечного пус тословия» 1 (Х III ; 119). 1 Покусаев Е. «Господ а Головлевы »М.Е. Салтыкова-Щедрина М., 1975.с.63 «Гроб» не только место действия романа. «Гроб» - это пространство д уши Иудушки и потенциально души всех Головлевых. «Хмельные беседы» По рфирия Владимировича вместе с племянницей, продолжавшиеся далеко за полночь, приводили к тому, что «вся насущная обстановка исчезла из гл аз и заменялась светящеюся пустотой » (Х III ; 255-256). Иудушке, «праздные мысли которого беспрепятственно скатывались одна за другою в какую-то загадочную бездну», который мож ет любое задевающее его явление действительности «утопить в бездне п раздных слов», «недостает чего-то оглушающего, острого, которое оконч ательно упразднило бы его представление о жизни и раз навсегда выб росило бы его в пустоту » (Х III ; 253). Иудушка истощает себя в воображении, в «запое праздномыслия», он уходит пустоту воображаемого мира, которая словно высасывает и по глощает все силы человека. Мир воображения салтыковского героя – э то эгоистически – замкнутый, изолированный мир существования, мнима я действительность; подлинная жизнь возможна лишь в реальном мире, где человек призван утверждать себя как целостная личность, как воп лощение Совести. В романе Порфирий Владимирович (как, впрочем, и все герои) – порождение пустоты, призрак, идущий по дороге смерти. В этой с вязи органичным и естественным представляется уподобление головле вского барина злым демоничным существам, густо населяющим народные былины и сказки, подчеркивание бесовского в его облике. Иудушка, подобно сказочным персонажам, теряет человеческий облик, п ревращается то в невидимку ( ХШ; 219 ), то в демоническое существо, способ ное общаться с покойниками. Не раз, уподобляясь в романе мифологическому образу змея- Василиск а, 1 Порфирий наделялся смертоносны м взглядом. Арине Петровне этот «пристально устремленный на нее взгл яд» казался «загадочным, и тогда она не могла определить себе, что име нно он источает из себя: яд или сыновнюю почтительность » (ХШ; 15). Павел В ладимирович «ненавидел Иудушку и в то же время боялся его. Он знал, что глаза Иудушки источают чарующий яд, что голос его, словно змей, заполз ает в душу и парализует волю человека » (ХШ; 67 ). Подчеркивание не человеч еского в облике Иудушки делает его чужим в мире людей, враждебным эт ому миру, несущим разрушение и смерть. Сравнение Иудушки со змеем глу боко символично. «В народ ных приданиях змей получал значение злого демона, черта. Змеи в качес тве демонических существ, служили также воплощением хаоса». 2 1 Василиск - мифологический чудовищный змей, наделялся сверхъестествен ной способностью убивать не только ядом, но и взглядом, дыханием. / Ю син М.А. Василиск // Мифы народов мира/ под ред. С.А. Токарева: В 2 т. М., 1980.т.1.с.218. 2 Кривонос В.Ш. Роман М.Е. Салтыкова - Щедрина «Господа Головлевы» и народ ная символика // литература некрасовских журналов. Межвузовский сборн ик научных трудов. Иваново, 1987.с.113. Символ змея являлся универсалей многих архаических культур и бы л воспринят через библейскую традицию и иконопись культурой ново го времени, сохранив издревле свойственную ему амбивалентность; соч етание, хитрости, коварства и в то же время мудрости, всеведения. Амбивалентность образа змеи в фольклорно – мифологической тра диции одновременно предполагает ее связь со стихией огня 1 и с мраком, темнотой, первозданным хаос ом. Связь змеи с мраком, с подземным царством мертвых обнаруживает ее хроническую природу и демонические свойства. Поэтому в мифологич еских системах змеи отнесены к низу мирового дерева и изображаютс я в корнях его, в результате чего змея стала устойчивым символом под земного царства. 2 Этот пласт наро дной символики, бесспорно, был учтен Салтыковым при создании образа Иудушки, по повадкам, манере говорить, а главное поступать, напоминая змея. В изобр ажении Порфирия Владимировича важен еще один план: Головлев с детств а «носил» три имени - Иудушки, кровопивушки и откровенного мальчика. 1 см.: Потебня А.А. О некоторых симво ликах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914.с.24. 2 Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов // Ранни е формы искусства. М., 1972.с.93. Прозвище голов левского барина ассоциируется с евангельским мифом, устанавливает связь героя с Иудой, имя которого стало нарицательным для обозначе ния предателя. Библейское имя Иуды в щедринском произведении получ ает уменьшительно – ласкательный суффикс (-ушк-). Такая форма имени, в ыскажем предположение, связана со змеиным началом характера Порфир ия Владимировича, его злов6ещей мягкостью и опасной ласковостью. Шипя щие звуки и в имени Иудушка и кровопивушка напоминают шуршащее, ше лестящее передвижение змеи, готовой в любую минуту смертельно уж алить. Таким образом, характер персонажа эквивалентен своему прозви щу: «Иудушка - это и характеристика головлевского барина, и его им я». 1 1 Николаев Д.П. в имени Иудушка увидел «удивительную призрачность»: не только суффикс - ушк-, но и Иудушка - это Иуда+ душка, т.е. четко указано ав тором кто его герой на самом деле и кем прикидывается. // Николаев Д.П. Са тира Щедрина и реалистический гротеск. М., 1977 с. 73 – 78. Глава 4. Обреченнос ть дворянства, духовное вырождение. Щедрин с замечательной художественной принципиальностью воплощ ает в головлевской семье черты исторической обреченности дворянства. 1 Ощущение обреченност и связано с функционированием образа мертвящей окаменелости, свойств енной всем персонажем щедринского романа: Арине Петровне, «оцепеневш ей в апатии властности » и «цепенящей» своим «ледяным взглядом» всех домочадцев; Иудушке, пораженному нравственным параличом, «нравствен ным окостенением » и парализующему окружающих; «балбесу», который «с ловно окаменел», вернувшись в усадьбу умирать, и не умирает даже, а «о колевает». Изобража я окаменелую мертвенность головлевского существования, Салтыков ш ироко использует образы мрака, холода, ночи. Так, процесс замирания ж изни и наступления гнетущей ночной тишины в Погорелке представлен с какой-то особенно слышимой угасающей интонацией: «Есть что-то тяжел ое, удручающие в бессонной деревенской ночи Часов с девяти или мно го-много с десяти жизнь словно прекращается, и наступает тишина, нав одящая страх. И делать нечего, да и свечей жаль – поневоле приходится лечь спать. Афимьюшка, как только сняли со стола самовар, по привычке , приобретенный еще при крепостном праве, постелила войлок поперек дв ери, ведущей в барынину спальню; 1 Покусаев Е. «Господа Головлевы» М.Е. Салтыкова – Щедрина. М.,1975.с.16. затем почесалась, позевала, и как только повалилась на пол, так и замер ла. Марковна возилась в девичьей несколько долее и все что – то бор мотала, кого – то ругала: но вот, наконец, и она притихла, и через мин уту слышно, как она то храпит, то бредит. Сторож несколько раз звякн ул в доску, чтобы заявить о своем присутствии, и умолк надолго» (Х III ; 97). Все эти упоминания о неподвижности, окаменении, сне усиливают вп ечатление мертвенности и указывают на отсутствие живого, что имело бы перспективу будущего, могло бы изменяться и обновляться. Использу емые Салтыковым образы, находящиеся в прямом родстве с представлени ями о смерти и хаосе, символизирует не только разрушение и гибель, н о нравственную пустоту головлевского существования, характеризующе гося неподвижностью и косностью, отсутствием каких – либо живых дв ижений. Итак, в р омане «Господа Головлевы» выразительно – символический слой предст авлен символом пустоты, исчерпанности жизни. 1 Пустота обнажает перед смертью, когда плоть угасает, и в се «наркотики», поддерживающие иллюзию жизни, исчерпаны: « <…> Самая тьма, наконец, исчезла, и взамен ее явл ялось пространство, наполненное фосфорическим блеском. Это была беск онечная пустота, мертвая, не откликающаяся ни единым жизненным звуком , зловеще лучезарная. Она следовала за ним по пятам, за каждым оборото м его шагов» (Х III ; 49) . 1 Эльсберг Я. Салтыков – Щедрин. Жизнь и творчество. М.,1953.с.392. Главный символ (пустота) включает образно – семантический ряд: гроб, п рах, рой теней, Головлево. Этот ряд развертывается в мотивы символиче ского значения - лицемерие, притворство, - свидетельства духовного выро ждения и следующих одна за другой смертей героев. Подводя итоги всему вышесказанному, следует подчеркнуть , что М.Е. Салтыков - Щедрин, как и И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, Л.Н. Толстой, явля лся блистательным бытописателем дворянской усадебной жизни, и, тем не менее, устоявшиеся в литературоведении понятия «усадебной повести» совершенно не применимо к характеристике художественного мира этог о писателя . Роман Салтыкова «Господа Головлевы» рисует разложение дворянски х семей, говорит о близости гибели отживающего порядка, переданной че рез правдивые картины нравов провинции, быта дворян – помещиков, в ус адьбе. 1 Воссоздавая мир дворянски х гнезд, Салтыков акцентирует свое внимание на уничтожении человече ской личности, распаде семьи, гибели целого рода. Изображая этот стра шный процесс, писатель пытается найти истоки этой трагедии, определи ть почву, на которой стало возможным тотальное разрушение главной «я чейки», опоры государства Российского. Головле во, Дубровино, и Погарелка – места, где непосредственно осуществляла сь не только хозяйственная эксплуатация крепостных людей, но и полн ое уничтожение «принципа семейственности» во имя страсти стяжания, распространяющего смерть. Это помещичьи усадьбы, больше похожие не н а родовые гнезда, а на могильные склепы. 1 Прозоров В.В. Салтык ов – Щедрин книга для учителя М., 1988.с.114 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Щедрин, основате льно и всесторонне изучивший жизнь и быт дворянской усадьбы второй п оловины Х I Х века, переживший реформу 1861 года, изображает в своем произведении, может быть, один из са мых трагических в истории России, чреватый будущими социальными сдви гами и взрывами, период распада и гибели дворянских гнезд, основы гос ударства Российского и в экономическом и духовном плане. Помещичья у садьба в изображении автора «Господ Головлевых» - это родовое гнездо , в которое приходят только умирать. Сатирика интересуют истоки и поч ва, сам процесс распада и гибели целого рода и растление человеческо й личности в его пределах. В центре романа усадебный мир помещиков Головлевых, становящийся в художественной структуре произведения, «топонимическим персонаже м », несущим огромный обобщающий смысл, превращающейся в символ не уют ного, обетованного, защищающего человека от всех жизненных бурь и нев згод семейного гнезда, а могильного склепа. Салтыков – Щедрин изображает не только экономический распад уса дебного мира, но и разложение его культуры, которое начинается с растл ения семейных и человеческих отношений. Главная причина, по Щедрину, такого растления и упадка, состоит в том, что в дв орянской усадьбе, превратившейся в замкнутый мирок, главной забото й стал «капитал» в ломбарде, которому отныне по дчинены честь, совесть, любовь, родственные привязанности, матерински й и сыновний долг. Все это опустошает живую человеческую душу, делает ее не восприимчивой к чужой, да и к своей, боли и страданию. Поэтому о дним из главных образов – символов романа становится пустота. В этом « сверхплотном» по смыслу образе концентрируется авторское предста вление не только о внешнем опустошенном для героев романа мире, но и о зияющей пустоте, нравственном вакууме души каждого из Головлевых. Образ - символ духовно – душевной пустоты героев произведения связа н с развивающимися рядом и параллельно образами теней и гроба, которы е усиливают впечатление ирреальности происходящего в доме Головлев ых. Это исчерпывающая характеристика бесчеловечной жизни головлевск их помещиков, жизни- призрака. Гроб – это не только конечный результат семейного распада Головлевых, живущ их « одной … пламенной страстью» - стяжанием, но и пространство их душ. В художественной системе романа образ гроба становится глобальным об общением, символизирующим определенную систему жизненных ценностей , помыслов, нравственных, вернее, безнравственных устремлений головле вского рода, сеющего вокруг себя одну лишь смерть, «созидающего» лишь могильный склеп. Изображая окаменелую мертвенность головлевского существования, Салтыков широко использует образы мрака, холода, ночи, усиливающие в печатление мертвенности и указывающие на отсутствие живого, то есть перспективы будущего. Роман «Господа Головлевы » - щедринская эпитафия дворянскому клас су, обвиненному великим сатириком в самом страшном – в грехе поедани я чужого хлеба. В общем потоке нравственно – философских исканий рус ских писателей Х I Х века М.Е. Салтыков – Щедрин выделяется, прежде всего, глубоко реалистическим и столкованием проблем этики и морали, которые обусловлены обстоятель ствами жизни человека. Нравственная концепция художника основана на принципах позитивистской философии. Щедрин видит диалектическую св язь личности и среды, где человек является не только ее продуктом, но и творцом одновременно. Поэтому , по глубокому убеждению писателя, нр авственно- психологическими доминантами человека должны быть - Совес ть, Стыд, и Правда. Совесть формирует истинно нравственное мировоззрен ие. Салтыков взывает к совести человека, рассчитывая на «эмбрион стыд ливости», открывающий любому глаза на существующие безобразия. Эта п озиция писателя определила появление в романе развивающихся крещен до мотивов Совести и Стыда. Последние страницы романа «Господа Головлевы » - это рассказ о про снувшейся совести, муках запоздалого раскаяния. Именно они создают о щущение трагического накала и напряжения всего действия произведен ия. Перевор от в душе Порфирия Головлева (собирательный образ всего дурного в че ловеческой душе ) возможен, ибо, по Щедрину, надежда на перерождение да на всем. Работа Совести превращает главный персонаж р омана из Иудушки в Порфирия Владимировича, делающего последний шаг, ве дущий к нравственному возрождению- признанию им собственных грехов и вины, то есть к Покаянию. Список литературы 1 Бушмин А.С. М.Е Салтыков – Щедри н. Ленинград 1970. 2 Даль В.И. Толковый словарь ж ивого великорусского языка: В 4 т. М., 1987.т.1,2. 3 Кривонос В.Ш. Роман М.Е. Салтыкова- Щедрина «Господа Головлевы » и народная символика // литература некрасовских журналов . Межвузовский сборник научных трудов. Иваново ИвГУ ,1987. 4 Кирпотин В.Я М.Е. Салтыков – Щедрин . Жизнь и творчество. М., 1955. 5 М.Е. Салтыков - Щедрин в воспоминаниях современников: В 2.т.М.,1975.т.1. 6 Николаев Д.П. М.Е. Салт ыков – Щедрин : Жизнь и творчество. М.,1985. 7 Николаев Д.П. Салтыков – Щедрин и реалистический гротеск. М., 1977. 8 Павлова И.Б. Художественное собрание романов Салтыкова- Щедрина 60-70 х годов («Исто рия одного города», «Дневник провинциала в Петербурге», «Господа Головлевы» ). М.,1980 9 Покусаев Е.И. Революци онная сатира Салтыкова – Щедрина М., 1963. 10 Покусаев Е.И. «Господа Головлевы» М.Е. Салтыкова - Щедрина М., 1875. 11 Потебня А.А. О некоторых символах в славянской народной Поэзии Харьков, 1914. 12 Прозоров Д.П. Произведения М.Е. Салтыкова – Щедрина в школьном изучении. Л., 1979. 13 Прозоров В.В. Салтыков – Щедрин Книга для учителя М., 1988. 14 Салтыков – Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. М., 1965-1977 т.7,9,13, 15 Топоров В.Н. происхожден ию некоторых поэтических символов // Ранние формы искусства . М., 1972. 16 Тюнькин К. Салтыков – Щ едрин . Жизнь замечательных людей Серия биография . М., 1989. 17 Щукин В.Г. Поэзия усадь бы и проза трущоб // Из истории русской культуры. Т.5.(19 век). М., 1996. 18 Щукин В.Г. Спасительный кров. О некоторых мифопоэтических источниках славянофиль ской концепции дома // Из русской культуры. Т.5 (19 век). М.,1996. 19 Эльсберг Я. Салтыков - Ще дрин. Жизнь и творчество. М.,1953 20 Юсим М.А. Василиск // мифы народов мира / Под. ред. С.А. Токарева: В.2т.М., 1980 т.1. План работы Введение …………………………………… ………………………………………….3-7 Глава 1. Мир усадьбы в рома не «Господа Головлевы»…………………..8-17 Глава 2. Растление семейны х и человеческих отношений в романе ……18-28 Глава 3. Образ Иудушки – к винтэссенция головевского семейства…..29-33 Глава 4.Обреченнось дворянства, духовное вырождение ………………34-36 Заключение………………………………………………………………………….37-40 Список литературы…… …………………………………………………………41
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я сделаю тебя счастливым.
- Купишь вискарика?
- Нет, по-настоящему счастливым.
- Врать не буду, без вискаря шансов мало.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Господа Головлевы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru