Реферат: Гоголь и православие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гоголь и православие

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. Введение 2. Н аследие Гоголя 3. Г оголь Николай Васильевич (1809-1852) 3.1 Детство и юность 3.2 Р аннее творчество 3.3 В торая половина жизни и творчества 3.4 « Размышления о Божественной Литургии» 3.5 П оследние годы жизни 4. Заключение.Гоголь и православие 5. С писок литературы 1. Введение Церковь, государство, система образования должны помочь нашему народу вернуться в Пр авославие . Официально провозглашен светский хара ктер школы, но ведь школа должна открыть детям, какой след оставило Православие в кул ьтуре и истори и нашего народа. Есть равенство религий перед законом, но ни в коем случае нет равенства религий перед культурой, перед историей человечества, тем более перед культурой и историей Киевской Руси. Государство, школа должны быть заинт ересованы в том, чтобы дети не были иностранцами в своей стране. Мы должны по-православному рассматривать историю христианской ж ивописи, церковной архитектуры. Обращение к нашим духовным корням поможет нам сегодня обрести почву под ногами, восстановить духовный стержень нашего народа, поможет нам верну ться на свою дорогу на путях истории. 2. Наследие Гоголя В этом контексте необычайно важно для нас духовно е наследие Н. В. Гоголя . " Гоголь , - по словам прот. В. Зеньковского, - первый пророк возврата к цел остной религиозной культуре, пророк православной культуры, ... он ощущает как основную неправду современности ее отход от Церкви, и основной путь он видит в возвращении к Церкви и перестройке всей жизни в ее духе". Духовное состояние современного уже нам западного общества - исполнени е пророческих слов Н.В. Гоголя в адрес Западной Церкви: "Теперь, когда человечество стал о достигать развития полнейшего во всех своих силах ... Западная Церковь т олько отталкивает его от Христа: чем больше хлопочет о примирении, тем бо льше вносит р аздор". Действи тельно, примирительное шествие Западной Церкви навстречу миру привело в итоге к выхолащиванию Духа в Западной Церкви, к духовному кризису запа дного общества. Н.В. Гоголь в св оих общественных взглядах не был ни западником, ни славянофилом. Он люби л свой народ и видел, что он "сильнее других слышит Божью руку". Беда современного Гоголю общества ему видится в том, что "Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь". (Эти слова, увы, актуальны и сегодня). "Церковь одна в силах разрешить все узлы, недоумения и вопросы наши; есть примиритель всего внут ри самой земли, который покуда еще не всеми видим - н аша Церковь". Эта обеспокоенность Гоголя о судьбах общест ва, удаленного от Церкви, подвигает его к труду над книгой, раскрывающей в нутренний, сокровенный смысл Божественной Литургии и имеющей своей целью пр иблизить общество к Церкви. Н. В. Гоголь - одна из самых аскетических фигур нашей литературы. Вся е го жизнь свидетельствует о восхождении к высотам духа; но знали об этой с тороне его личности только ближайшие к нему духовные лица и некоторые из друзей. В сознании большинства современников Гоголь представлял собой классический тип писателя-сатирика, обличителя общественных и человеческих пороков. Другого Го голя , последователя святоотеческой традиции в русской литерату ре, православного религиозного мыслителя и публициста, автора молитв, современники т ак и не узнали . За исключением "Выбранных мест из переписки с друзьями" духовная проза п ри жизни его оставалась неопубликованной. Правда, последующие поколения уже смогли познако миться с ней, и к началу XX века духовный облик Гоголя был в какой-то степени восстановлен. Но з десь возникла другая крайность: "неохристианская" критика рубежа веков ( и более всего книга Д. Ме режковского " Гоголь . Творчество, жизнь и религия") выстроила духовный путь Гоголя по своей мерке, и зображая его болезненным фанатиком, мистиком со средневековым сознани ем, одиноким борцом с нечистой силой, а главное - полностью оторванным от П равославной Церкви и даже противопоставленным ей, - отчего образ писателя предста л в ярком, но искаженном виде. Мистик и поэт русской государственн ости, Гоголь был не только реалистом, сатириком, но и религиозным пророком, все литературные образы которого глубок ие символы «Прав был этот ужасный хохол» (В.В. Розанов «Апокалипсис нашего времени»). «Великое незнание России посреди России» (Н.В. Гоголь «Выбранные места из переписки с друзьями»). 1 апреля \ 18 марта 2006 года исполнилось 197 лет со дня рождения, пожалуй, наиболе е выдающегося русского писателя, политического, религиозного и социального мыслит еля Н.В. Гоголя (1809-1852). Чем нам сегодня интересен Гоголь , правильно ли мы его понимаем, или по-прежнему, его считаем сатириком-критиком государственной власти и порядков, а не наоборот? По сути дела, творчество и жизнь Гоголя до сих пор является непонятным для многих литературоведов, ф илософов и историков русской мысли. За исключением немногих исследо вателей творчество и взгляды Гоголя является непонятым, а между тем без религиозного рассмотрения его взглядов трудно увидеть истинную су щность идей писателя. Н.В. Гоголь был несправедливо зачислен революционной, большевистской, либерально запа днической мыслью, выражающую сущность идей передовой интеллигенции, пр ежде всего, В.Г. Белинским, в основатели реализма, натуральной школы, сатир иком, критиком самодержавия и государственности. А между тем, истинный смысл многих его сочинений (в том числе художественных, где во многом присутствуют са тирические нотки), к сожалению, так и остался подобным деятелям не понятным. Русский пис атель и филосо ф был не только реалистом, сатириком, а мистиком и религиозным пророком, все литерат урные образы которого глубокие символы. И только сегод ня, благодаря работам В. Воропаева, И . Виноградова, И . Золотусского, а также статьям М.О. Мен ьшикова мы видим иного Гоголя: религиозного пророка, уровня бл. Августина, Б. Паскаля, Д. Свифта, С. Кьеркегора, предтечу Ф. М. Достоевского, государственника и монархиста. 3. Гоголь Николай Васильевич (1809-1852) 3.1 Детство и юность Жизнь Николая Гоголя с первого его момента была устремле на к Богу. Мать его, Мария Ивановна, дала обет перед Диканьским чудотворны м образом святителя Николая, если будет унее сын, назвать его Николаем, - и просила свя щенника молиться до тех пор, пока не сообщат о рождении ребенка и не попросят отслуж ить благодарственный молебен. Крещен младенец был в Спасо-Преображенск ой церкви в Сорочинцах. Мать его была женщиной набожной, усердной паломн ицей. Родился Н.В. Гоголь 20 марта \ 1 апреля 1809 г ода в местечке Великие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губер нии. Происходил из помещиков среднего достатка. Она принадлежала к стары м казацким родам. Семья была довольно благочестива и патриархальн а. Среди предков Гоголя были люди ду ховного звания: прадед по отцу был священником; дед закончил Киевскую Духовную Академию, а отец - Полтавскую Духовную Семина рию. Детские годы провёл в имении родителей Васильевке. Сам край был овеян ле гендами, поверьями, историческими преданиями, будоражившими воображен ие. Рядом с Васильекой располагалась Диканька (к которой Гоголь приурочил происх ождение своих первых повестей). По воспоминаниям одного из гоголевких однакашников, религиозность и склонность к мон ашеской жизни были заметны в Гоголе «ещё с детского возраста», когда он воспитывался у себя на родном хуторе в Миргородском уезде и был окружён людьми «богобоязливыми и вполне религиоз ными». Когда впоследствии писатель готов был «заменить свою светскую жи знь монастырём», он лишь вернулся к первоначальному своему настроению. Понятие о Боге запало в душу Гоголя с раннего детства. В письме к матери 1833 года он вспом инал: "Я просил Вас рассказать мне о Страшном Суде, и Вы мне, ребенку, так хорошо, так пон ятно, так трогательно рассказали о тех благах, которые ожидают людей за д обродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные муки грешных, что это потрясло и разбудило во мне чувствительность. Это заронило и произвело впоследств ии во мне самые высокие мысли". Первым сильным испытанием в жизни юного Николая была смерть отца. Он пиш ет матери письмо, в котором отчаяние смиряется глубокой покорностью вол е Божией: "Я сей удар перенес с твердостию истинного христианина... Благосл овляю тебя, священная вера! В тебе только я нахожу источник утешения и утоления своей горести!.. Прибегните так, как я прибегнул, к Всемогущему". Первоначальное образование будущий писатель пол учил дома, «от наёмного семинариста». В 1818-19 гг. будущий писатель обучался вместе с братом в Полтавском уездном училище, летом 1820 г. готовилс я к поступлению в Полтавскую гимназию. В 1821 году он был принят в только что открывшуюся Гимн азию высших наук в Нежине (лицей). Обучение здесь, в соответствии с поставл енной императором Александром I задачей борьбы с европейским вольнодум ством, включало в себя обширную программу религиозного воспитания. Домо вая церковь, общий духовник, общие утренние и вечерние молитвы, молитвы перед и после окончания уро ков, закон Божий два раза в неделю, каждый день полчаса перед классными за нятиями чтение священником Нового Завета, ежедневное заучивание наизу сть по 2-3 стиха из Писания, а также строгая дисциплина , таким был определённый Уставом гимна зии почти «монастырский» быт её учащихся, многими чертами которого Гоголь воспользо вался впоследствии при описании бурсацкого обихода в «Тарасе Бульбе» и «Вии». 3.2 Раннее творчество После переезда в столицу Гоголь погружается в литературную жизнь. Но несмотря на занятость, в нем проглядывает постоянное недовольс тво суетой, желание иной, собранной и трезвенной жизни. В э том смысле очень показательны раздумья о посте в "П етербургских записках 1836г.": "Спокоен и грозен Великий Пост. Кажется, слышен голос: "Стой, христианин; оглянись н а жизнь свою". На улицах пусто. Карет нет. В лице прохожего видно размышлен ие. Я люблю тебя, время думы и молитвы. Свободнее, обдуманне е потекут мои мысли... - К чему так быстро летит ничем незаменимое наше врем я? Кто его кличет к себе? Великий Пост, какой спокойный, какой уединенный е го отрывок!" Если брать нравоучительную сторону раннего творчества Гоголя , то в нем есть одн а характерная черта: он хоче т возвести людей к Богу путем исправления ИХ недостатков и общественных пороков - то есть путем внешним. В декабре 1828 года Гоголь приехал в Пет ербург с широкими (и смутными) планами о благородном труде на благо Отечества. Стеснённый в материальных средствах, пробует свои си лы в качестве чиновника, актёра, художника, зарабатывает на хлеб уроками. В печати Гоголь дебютировал дважды. Сначала как поэт: внач але написал стихотворение «Италия» (без подписи), а затем поэму «Ганц Кюх ельгартен». Последняя получила в журналах отрицательные рецензии, посл е чего Гоголь постарался сжечь все имеющиеся экземпляры т иража. Второй дебют был в прозе и сразу поставил Го голя в число первых литераторов России. В 1831-32гг. вышел в свет цикл повестей «Вечера на хуторе близ Диканьки». Благодаря этому успеху, Гоголь знакомится с В.А. Жуковским, П.А. Плетнёвым, бароном А.А. Дельвигом, А. С. Пушкиным. Своими повестями он стал известен при дворе. Благодаря Плетн ёву, бывшему воспитателю Наследника, в марте 1831 года Гоголь вступил в должность младшего учителя истории Патриотического институт а, находившегося в ведении императора Александра Феодоровны. В Москве Гоголь знакомится с М.П. Погодиным, семейством Аксаковых, И. И. Дмитриевым, М.Н. Загоскиным, М.С. Щепкиным , братьями Киреевскими, О.М. Бодянским, М.А. Максимовичем. Пребывание в первопрестольной послужило ему толчком к мучительным раз мышлениям о принципиальных отличиях между самобытной («старосветской» ) культуры России иновейшим европейским «просвещением» « цивилизованного» Петербурга, критика которого была развёрнута им в цик ле так называемых «петербургских» повестей. Эти размышления легли такж е позднее, позднее, после нескольких лет его пребывания за границей, и в основу противопоставления «идилистического», «несов ременного», но культурно-ценного Рима и духовно-пустого, с уетного Парижа в повести «Рим» (1842). В 1834 Гоголь вместе с близкими друзьями Плетнёвым, Жуковски м, Погодиным, Максимовичем, а также с С.П. Шевырёвым и К.М. Баз или становится одним из первых сотрудником министра народного просвещ ения С.С. Уварова, провозгласившего в своей деятельности следование иско нным началам Православия, Самодержавия, Народности. Резу льтатом этого сотрудничества стала публикация Гоголем в основанном Уваровым «Журнале Министерства народного просвещения» 4-х с татей, тесно связанных с написанными позднее повестью «Тарас Бульба», а также поступление адъюнкт профессором на кафедру всеобщей истории при С. Петербургском университете. Однако данное плодотворное сотрудничес тво с Уваровым вскоре закончилось из-за конфликта между А.С. Пушкиным и С.С. Уваровым. В апреле 1836 года состоялась премьера «Ревизора» на сцене Александрийско го театра в Петербурге, на которой присутствовал государь Николай Павло вич, высоко оценивший критическую пьесу Гоголя и разрешивший пьесу к постановке и печатанию. За эк земпляр «Ревизора», поднесённый императору, Гоголь получ ил бриллиантовый перстень. Раннее творчество Гоголя, если взглянуть на него с духовн ой точки зрения, открывается с неожиданной для обыденного восприятия ст ороны:оно не только собрание весёлых рассказов в народном духе, но и обширное религиозное поучение, в котором происходит бо рьба добра со злом, и добро неизменно побеждает, а грешники наказываются (повести «Ночь перед рождеством», «Вий», «Сорочинская ярма рка» и др). Эта же борьба, но уже в более утончённой форме, ин огда со злом невидимым, явлена и в петербургских повестях; как прямая защита Православия предстаёт она в «Тарасе Бу льбе». Кроме этого, Гоголь выступает в «Та расе Бульбе» против предательства Андрия, финансовой силы жида Янкеля, п оляков. Здесь он выступает за присоединение Украины к России, считая, что только в России, она будет счастлива. 3.3 Вто рая половина жизни и твор чества Условно жизнь и творчество Гоголя можно разделить на два периода - рубежом будет 1840 год. Вторая половина жизни и творчества писателя ознаменована направленностью его к искоренению недостатков в себе самом - и таким образом, он идет путем внутренним. "Гово рить и писать о высших чувствах и движеньях человека нельзя по воображению, нужно заключить в себе самом хотя небол ьшую крупицу этого, - словом, нужно сделаться лучшим" (Н. В. Го голь, "Авторская исповедь"). Летом 1840 г. Гоголь за границей пережил тяжелые прис тупы «нервического расстройства» , "бол езненной тоски" и не надеясь на выздоровление, он даже напи сал духовное завещание. Но затем последовало "чудное исцеление". Ему откр ылся новый путь. Начинается постоянное стремление Гоголя к улучшению в себе духовного человека и преобладание рел игиозного направления. В "Истории моего знакомства с Гого лем" Ак саков свидетельствует: "Да не подумают, что Гоголь менялся в своих убеж дениях, напротив, с юношеских лет он оставался им верен. Но Гоголь шел постоянно вперед, его христианство становилось чище, строже; высокое значение цели писателя яснее и суд над самим собо й суровее". У Гоголя постепенно вырабатываются аскетические устрем ле ния. В апреле 1840 г. он писал: "Я же теперь больше гожусь для монаст ыря, чем для жизни светской". В начале июня 1842 года, сразу после выхода из печати п ервого тома «Мёртвых душ», Гоголь уезжает за границу и там в его жизни начинает преобладать аскетическое наст роение. Г. П. Галаган, живший с ним в Риме, вспоминал: "Гоголь показал ся мне уже тогда очень набожным. Один раз собирались в русскую церковь вс е русские на всенощную. Я видел, что и Гоголь вошел, но потом потерял его из виду. Перед концом службы я вышел в притвор и там в полумраке заметил Гоголя, стоящего в углу ... на коленях с поникнутой головой. При изве стных молитвах он бил поклоны". Гоголь принимается за чтение книг духовного содержания, в основном, свят оотеческой литературы. Письма Гоголя этого периода содер жат просьбы о присылке книг по богословию, истории Церкви, русским древн остям. Друзья шлют ему творения святых отцов, труды свт. Тихона Задонского, свт. Д имитрия Ростовского, епископа Иннокентия (Борисова), журналы "Христианск ое чтение". Присланное Языковым "Добротолюбие" стало для Го голя одной из настольных книг. В «Авторской исповеди» Гоголь писа л об этой эпохе своей жизни следующее: «Я оставил на время всё современно е, я обратил внимание на узнанье тех вечных законов, которыми движется че ловек и человечество вообще. Книги законодателей, душеве дцев и наблюдателей за природой человека стали моим чтен ием. Всё, что только выражалось познанье людей и души челов ека, от исповеди светского человека до исповеди анохорета и пустынника, меня занимало, и на этой дороге, нечув ствительно, почти сам не ведая как, я пришёл ко Христу, увидевши, что в Нём к люч к душе человека». Зимой 1843-44 гг. в Ницце Гоголь составил обширный сборник выпи сок из творений святых отцов. Тогда же у него возникает потребность глуб же войти в молитвенный опыт Церкви. Результатом этой духовной жажды явил ась толстая тетрадь переписанных им из служебных Миней церковных песен и канонов. Эти выписки Гоголь делал не толь ко для духовного самообразования, но и для пред полагаемых писательских целей. В январе 1845 года Гоголь живет в Париже у граф а А. П. Толстого. Об этом периоде он писал: "Жил внутренне, как в монастыре, и в прибавку к тому, не пропустил почти ни одной обедни в на шей церкви". Он изучает чинопоследования Литургии св. Иоанна Златоуста и Литургии св. Василия Великого на греческом языке. Самая известная пьеса Гоголя «Ревизор» имеет глубокий морально-дидактический смысл, р аскрытый автором в «Развязке «Ревизора»» (1846): «Что не говори, но страшен то т ревизор, который ждёт нас у дверей гроба. Будто не знаете, кто этот ревиз ор? Что прикидываться? Ревизор это наша проснувшаяся совесть, которая за ставит нас вдруг и разом взглянуть во все глаза на самих себя». Такой же глубокий подтекст и меет и главное произведение Николая Васильевича поэма «М ёртвые души». На внешнем уровне она представляет собой череду сатиричес ких характеров и ситуаций, тогда как в окончательном виде книга должна была показать путь к возрождению души падшего человека. 3.4 « Размышления о Божественной Литургии » В начале 1845 года в Париже Гого ль начинает работать над книгой "Размышления о Божественной Литургии", оставшейся незавершённой и увидевш ей свет после его смерти. В этом произведении орган ично сочетаются богословская и художественная стороны. Цель этого духовно-просветительского труда, как э то определил сам Гоголь, «показать, в какой полноте и внутренней глубокой связи совершается наша Литургия, ю ношам и людям, ещё начинающим, ещё мало ознакомленным с её значением». Это один из лучших об разцов духовной прозы XIX века . В работе над книгой Гоголь использо вал труды по литургике древних и современных авторов, но в се они служили ему лишь в качестве пособий. В книге воплощен и личный опыт Гоголя, его стремление к постижению л итургического слова. "Для всякого, кто только хочет идти вперед и становиться лучше, - писал он в "Заключении", - необходимо частое, ск олько можно, посещенье Божественной Литургии и внимательное слушанье: она нечувствит ельно строит и создает человека. И если общ ество еще не совершенно распалось, если люди не дышат полною, непримирим ой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть Божественна я Литургия, напоминающая человеку о святой, небесной любви к брату". Ко времени путешествия писателя во Святую землю в феврале 1848 года первая редакция книги уже была закончена. Затем Гоголь неоднократно возвращался к рукописи, перерабатывал ее, но издать так и не успел. В отличие от второго тома "Мертвых ду ш", который все ждали, о "Размышлениях" мало кто знал - Гоголь хотел выпустить эту книгу без своего имени, небольшим форматом, пустить в продажу по низкой цене - сделать это сочинение действительно народным, доступным для научения и пользы всех сословий. Параллельно с новыми сочинениями Гоголь интенсивно трудится над 2-м томом «Мёртвых душ». Пис ание продвигалось медленно. Продолжение поэмы он не мыслит теперь без пр едварительного воспитания своей души. Летом 1845 года разразился у Гоголя кризис, позднее перевернувший всё его мировоззрение. Он пи шет духовное завещание, позднее вошедшее в книгу «Выбранные места из пер еписки с друзьями», и сжигает рукопись второго тома. О самом сожжении мы фактически не имеем других сведений, кроме сообщённы х самим Николаем Васильевичем в последнем из «Четырёх писем к разным лиц ам по поводу «Мёртвых душ», напечатанных в той же книге. «Нелегко было сже чь пятилетний труд, произведённый с такими болезненными напряженьями, г де всякая строка досталась потрясеньем, где было много того, что составл яло мои лучшие помышления и занимало мою душу». В этом же п исьме Гоголь объясняет причину сожжения своего труда: «П оявление второго тома в том виде, в каком он был, произвело скорее вред, че м пользу». Впервые "Размышления о Божественной Литургии" были изданы в Санкт-Петерб урге в 1857 г. малым форматом, как того х отел Гоголь, но при этом не было выполнено его второе желан ие - о том, чтобы издать ее без имени автора. С 1920 года на протяжении семи десятилетий эта книга н е переиздавалась, о ней знали только узкие специалисты да биографы писат еля. Малоизвестными и сегодня являются духовные сочинени я его "Правило жития в мире", "Светлое воскресенье", "Христианин идет вперед ", "Несколько слов о нашей Церкви и духовенстве". Эти труды Гоголя - настоящий кладезь духовной православной мудрост и, до сих пор скрытый под спудом. 3.5 Последние годы ж изни Последние десятилетие жизни Гогол я проходит под знаком всё усиливавшейся тяги к иночеству. Не давая монаш еских обетов целомудрия, нестяжания и послушания, он вопл ощал их в своём образе жизни. Сам он не имел своего дома и жи л у друзей, сегодня у одного, завтра у другого. Свою долю имения он отказал в пользу матери и остался нищим, помогая при этом бедным ст удентам. Оставшиеся после смерти Гоголя личное его имуще ство состояло из нескольких десятков рублей серебром, книг и старых вещей а между тем созданный им фонд «на вспоможение бедн ым молодым людям, занимающимся наукою и искусством», сост авлял более 2,5 тысяч рублей. Предсмертная болезнь, сожжение рукописей и христианская кончина Н.В. Гоголя заключает в се бе много таинственного. События последних дней жизни Гог оля для многих его современников явились полной неожиданностью. Он жил в доме гр. А.П. Толстого на Никитском бульваре. Он занимал переднюю часть ни жнего этажа: две комнаты окнами на улицу (покои графа располагались наве рху). Физическое состояние Гоголя в последние дни жизни резко ухудшилось: очевидцы заметили в нём усталость, вялость и д аже изнеможение отчасти обострение болезни, отчасти действие поста. Со с лов гр. Толстого известно, что Гоголь принимал пищу два раз а в день: утром хлеб или просфору, которую запивал липовым чаем, вечером ка шицу, саго или чернослив. Но всего очень понемногу. К нему приглашали знам енитейших московских докторов, однако, наотрез отказался от лечения. Гоголь соборовался и причастился Святых Т аин. 21февраля \ 4марта 1852 года около 8 часов утра, Н.В. Гоголь предст авился о Господе. Последними его словами было «Как сладко умирать!». 4.Заключение. Гоголь и православие Действительно, "в нравственной области Гоголь был гениально одарен; ему было суждено круто повернуть всю русскую литературу от эстетики к религии, сдвинуть ее с пути Пушкина на п уть Достоевского. Все черты, характеризующие "великую русскую литератур у", ставшую мировой, были намечены Гоголем: ее религиозно-н равственный строй, ее гражданственность и общественност ь, ее боевой и практический характер, ее пророческий пафос и мессианство. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы". Любовь к России, её монарху и монархической государствен ности, Гоголь выразил как в своих художественных сочинен иях, так и в духовной прозе и в частности в «В ыбранных местах из переписки с друзьями». В своих произведениях Гоголь продолжал развивать идею о Третьем Риме, призывал своих со отечественников вернуться к идеалам Святой Руси. К сожалению, до последн его времени монархическая и патриотическая позиция Нико лая Васильевича осталась непонятой, и в сознании большин ства людей Гоголь представляется как сатирик, критик кре постничества и основателя натуральной школы. Даже такой выдающийся русский и философ как В.В. Розанов, не до конца п онял суть основных положений и идей Николая Васильевича. Однако, в конце жизни, став свидетелем разрушенного русского царства, от мечает в «Апокалипипсисе нашего времени» следующее: «Прав был этот ужас ный хохол». Наверное, это можно объяснить тем, что Розанов в этом «апокали псисе» увидел точное пророчество и правоту Гоголя. В некотором смысле Гоголя можно считать пи сателем эпохи апокалипсиса. И может быть только сегодня, м ы можем по настоящему приблизиться к истинному пониманию Николая Васил ьевича. Основной мыслью Гоголя была критика западнического пери ода русской истории, выражавшееся в критике Петербурга как «города «мёр твых душ», чиновников, не знающих и не понимающих своей соб ственной страны, роботов и кукол, живущих без почвы и души, где фактически отсутствует духовная личность. Вопрос патриотического служения России, честного, добросовестного исп олнения каждым русским своих служебных обязанностей всю свою жизнь вол новало Гоголя . «Мысль о службе, признавался Гоголь в Авторской исповеди , у меня никогда не пропадали». В друго м месте он пишет следующее: «Я не знал ещё тогда, что много любви к ней, кото рая бы поглатила уже все другие чувства, нужно иметь много любви к челове ку вообще и сделаться истинным христианином, во всём смыс ле этого слова. А потому и не мудрено, что не имея этого в себ е, я не смог служить так, как хотел, несмотря на то, что сгорал действительн о желанием служить честно». В «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголь выст упает как сторонник самобытных начал Святой Руси и призы вает своих соотечественников осознать свою неповторимую и национальную сущность, историческое призвание России, уникаль ность её культуры и литературы. Так же как и славянофилы, Николай Васильевич был убеждён в особой миссии России, кото рая, по его словам, чувствует Божию руку на всём, что сбывается в ней, и чует приближения другого царства. Эта особая миссия Рос сии связывалась с православием как наиболее истинным, не искажённым (в отличие от католицизма или протестантизма) христианством. Размышляя об основах русской цивилизации, Гоголь особое внимание уделяет роли Православной Церкви в жизни России, утверждая, что Церковь не должна существовать отдельно от государства, без монарха нев озможно полноценное его существование. Он был согласен с А.С. Пушкиным в т ом, что «государство без полноценного монарха автомат:много-много, если оно достигнет того, что и выеденного яйца не стоит. Государ ство без полноценного монарха то же, что оркестр без капельмейстера». Сам Гоголь в «Переписке с друзьями» призывает своих, став ших интеллигентами-космополитами, соотечественников осознать самих се бя, свою национальную душу, свою русскую сущность и своё пр авославное миропонимание, сделав то, к чему он так тяжело шёл всю свою жиз нь. «Всё неустройство русской жизни, вполне обоснованно» - считает Гоголь, «Происходит от того, что русский образованный кла сс перестал после реформ Петра I, ценить то великое, духовное сокровище, ко торое всегда ценил русский народ Православие» . Интеллиг енцию же, чтобы она понимала свою страну, он призывал «проездиться по Рос сии», ибо этот слой, живя в стране, «её не знает». «Великое незнание России посреди России», таков неутешительный вердикт русского писателя и патриота, который полностью актуален и зл ободневен сегодня. Список литературы 1) Русская фило софия. Словарь. М:1995. 2) Русский патриотизм. Словарь. М.:2002. 3) Русское мировоззрение. Словарь. М.:2003. 4) Русская литература. Словарь. М.:2004. 5) Русские писатели. 1800-1917. Т.1-6. Вышло 1-4. М .:1989-1999. 6) Н.В. Гоголь и православие . Сборник ст атей о творчестве Н.В. Гоголя . М.:2004. 7) В.В. Воропаев. Гоголь над страницами духовных книг. М.:2002. 8) В.В. Зеньковский. История русской философии. Т.1-2. Р.:1991. 9) В.В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. М.:1997. 10)Б. Башилов. История русского масонства. М.: 2003. 11)К.В. Мочульский. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. М:1995. 12)В. Глянц. Гоголь и апокалипсис. М.:2004. 13)М.О. Меньшиков. Письма к русской нации. М.:1999. 14)М.О. Меньшиков. Национальная империя. М.:2004. 15)В.В. Розанов. О писательстве и писателях. М.:1995. 16)В.В. Розанов. Легенда о Великом Инквизиторе Достоевского. М.:1996. 17)И. Золотусский. Гоголь. (Серия ЖЗЛ). М.:1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Идеальное взаимопонимание - это когда вам обещают, а вы в это верите.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Гоголь и православие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru