Реферат: Вопрос о жанре “Божественной комедии" Данте - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вопрос о жанре “Божественной комедии" Данте

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Вопрос о жанре “Б ожественной комедии Данте Содержание: Введение Глава 1. Литературная основа “ Божественн ой Комедии” Глава 2. Проблема жанра “Божественной ком едии” Заключение Список литературы Введение Молодой Данте вращался в художественной, музыкальной и л итературной среде. Он также сражался с Ареццо при Кампальдино, где участ вовал в осаде Капраны. Данте занимался и политической деятельностью - за нимал должность приора. Между Черными и Белыми начинается война, идущая с переменным успехом, Данте выступал на стороне Белых, победили черные. В 1302 года появляется декрет, в связи с тем, что Данте не явился на разбирате льство его дела лично и не заплатил штраф. И если его захватят власти, то Д анте будет заживо сожжен на костре. В изгнании Данте носил в себе гнев и же лал мести. Оторванный от активного участия в общественных делах, Данте ушел в себя, и в нем развернулись еще ярче поэтические силы. Именно в изгнании Данте н аписал свою поэму “Божественная Комедия”. Исследователи видят в этом произведении средневековые и ренессансные черты, поэтому им тяжело определить, к какой же эпохе относится эта поэма. В средневековой Европе огромную роль играла католическая церковь, кото рая отрицала индивидуальность, объясняя это тем, что пред Богом все равн ы. В Возрождении возникает антропоцентризм - человек становится мерилом в сех вещей. Может быть, секрет Данте в том, что он родился в период позднего средневековья, и в это время распространяются ренессанские мотивы. Жела ние отречься от всего ради Бога, но в то же время - желание творить, возвыси ть себя, оставить след в истории, желание, чтобы о тебе помнили потомки. С точки зрения на жанр произведения, на принадлежность к эпохе, мнения оч ень различны, и поэтому возникают споры. Несмотря на это, культ Данте и его “Комедии” был характерен для всех поколений ренессансной интеллигенц ии, он существует и сейчас. Существует распространенное мнение, что Данте “народный” поэт, но именн о то, что “Божественная Комедия” написана на итальянском языке, вызывало сожаление у многих филологов, особенно эпохи Возрождения. Так, Боккаччо - первый исследователь Данте - дает ему оправдание: он стал близок к народу, стал доступен широкому кругу читателей, но Баткин Л. М. видит нечто иное в этом: “Данте был образован, и особенно в поэзии, и желал славы, как и вообще мы все. Но “государи”, “сеньоры” и “высокопоставленные люди”, которые мо гли бы отличить и вознаградить поэта, не знали латинского. И поэтому Дант е писал по-итальянски”. Так же филологи спорят о том, к какой эпохе отнести Данте - Возрождению или средневековью? Конечно, он принадлежит обеим эпохам, но какой в большей с тепени? Выделение ренессансных сторон творчества Данте стало обычным. Подход к Данте как к поэту Возрождения не нов. Он получил образование в объеме сре дневековой школы, также внимательно изучал Вергилия. В “Божественной ко медии” Данте отходит от средневековых норм божественного правосудия, с очувствует осужденным. Данте видел первопричину грехов в гордости, он ненавидел спесь верхушки общество – это аллегорический образ льва. Хотя в конце века средневеков ья существовал более страшный порок – стяжательство. “Не выведи Данте г ордость из числа грехов, наказуемых в аду, то … художники- современники до лжны были быть ввержены в гиену. Не отвергни Данте средневековый подход к гордости, он, как заранее обреч енный грешник, не мог бы взять на себя миссию судьи над современным ему об ществом, то есть не могло бы быть самой “Божественной комедии”. Когда Данте работал над “Божественной комедией”, его мир овоззрение расширилось в сторону ренессансной культуры, например, возн есение в Рай язычника троянца Рифея: Кто бы поверил, дольной тьмой объятый, Что здесь священных светов торжество Рифей- троянец разделил как пятый? Данте всегда знали как создателя “Комедии”, но все забыва ли о “Новой жизни”, которая была написана 1295 году, опубликованнгая полнос тью лишь в 1576 году. По мнению многих исследователей, по глубине и противоречивости пережив аний, Данте мог бы соперничать с Петраркой. “Сладостным новым стилем” назвал Данте то направление в итальянской по эзии, куда он вошел. Истоки этого стиля лежат у провансальских трубадуро в и их итальянских подражателей XIII века. В реальное существование Беатрич е долгое время никто не верил, и характерной чертой этого направления бы ла ангелизация прекрасной дамы. Во времена Данте большое распространение получила идея Бернарда Клевр оского (1091-1153) о восполнении пустоты в рае, которая образовалась при падении Люцифера, праведниками (блаженными душами). “Канонизация” прекрасных дам была произведена светскими людьми, без бл агословения церкви. В этом проявился дух той эпохи, которую можно назват ь “предренессанской”. Эту идею Данте развивает в “Комедии”, он стал судь ей светских и духовных владык. Между “сладостным новым стилем” и философскими идеями существовала пр ямая связь, они обращались к мыслителям различных направлений и принадл ежащим к разным эпохам (Фома Аквинский, Аверроэс). По его представлениям Данте, Амур - болезнь, но понятие любви у него со вре менем трансформируется. По теории господствовавшей в то время, есть неск олько степеней любви: божественная, ангельская, духовная, душевная и физ ическая. Она была сведена к трем основным категориям: низшая, земная “инт еллектуальная” и небесная. Данте проходит все три ступени, но стремление к высшей, небесной любви было с самого начала. Гвидо Кавальканти, друг Данте, писал: “Первая стрела приносит наслаждени е и разочарование, вторая же стремится к великой радости, которую должна принести третья”. Данте всегда был готов отказаться от земной любви, мож ет, и поэтому Беатриче у Данте кажется нереальной. “Новая жизнь” – это пе рвая в истории западноевропейской литературы автобиографическая пове сть, раскрывшая читателю сокровенные чувства автора. Вопрос жанровой особенности “Божественной комедии” не нов, но при всем о билии литературы до сих пор не раскрыт. И актуальность работы состоит в т ом, чтобы обобщить многочисленные мнения и попытаться дать определение жанру “Божественной Комедии”. Целью нашего исследования является раскрытие проблематики жанровой пр инадлежности “Комедии” в научной литературе. В связи с этой целью ставит ся ряд конкретных задач: 1) поиск литературных истоков произведения; 2) поиск разнообра зных мнений по этому вопросу. В связи с проблемо й возник вопрос об определении жанра. Жанр - исторически складывающийся тип литературного произведения; в тео ретическом понятии о жанре обобщаются черты, свойственные более или мен ее обширной группе произведений какой-либо эпохи, данной науки или миров ой литературы вообще. В первой главе мы используем понятие “эпос”. В широком смысле слова это о дин из трех родов литературы, наряду с лирикой и драмой, то есть повествов ательный род, включающий в качестве жанровых разновидностей сказку, нов еллу, повесть, героический эпос. Эпос в узком смысле – это именно героиче ский эрос, устный и книжный. Он дошел до нас в виде обширных эпопей, отчаст и сгруппированных в определенные циклы; в стихотворно-песенной, смешанн ой и реже – прозаической. К героическим характерам эпоса не применима ни индивидуалистическая и нтерпретация их как изолированных от общества искателей подвигов, ни на ивное представление о них как о дисциплинированных “солдатах”, подчиня ющих свою волю сверх личным целям коллектива. Глава 1Литератур ные истоки “Комедии”. Большинство учены х пишет о сплаве христианского (средневекового) и античного пластов, из с плава, получаемого из них, Данте создал свою собственную меру “своеобраз ный камертон” 1 на который он настраивает ся в своем повествовании. Надеждин Н. П. находил тесную связь с античной по эзией. По его мнению, об этом свидетельствует обилие мифологических обра зов и зримые предметно-чувственные детали, но в то же самое время отмечал “непроницаемый мрак аллегорического мистицизма” 2 (звери в Аду, аллегорические фигуры в Чистилище). Интересен вопрос об избрании провожатым Вергилия в первых двух частях п утешествия, главная причина этого, как почти все признают, это воспомина ние о VI песне “Энеиды”, здесь присутствует свидетельство тайного знания. Но Вергилий не был первым: путешествие Одиссея в Страну Теней, схождения Орфея в Ад- все это имеет тесную связь с мистериями античности. Смерть и ни схождение в Ад, воскресение на Небеса - есть дополняющие друг друга дейст вия, первое - необходимая подготовка ко второму. Очень интересно исследо вание Рене Генона, в котором говорится об исламских корнях нисхождения в Ад: “… в исламе мы встречаем эпизод “ночного путешествия” Мухаммеда, так же включающий нисхождение в инфернальные места, а затем восхождение в ра зличные раи или небесные сферы; определенные черты этого “ночного путеш ествия” представляют с поэмой Данте до такой степени поразительное схо дство, что некоторые исследователи хотели в нем видеть один из принципиа льных источников вдохновения поэта… такие совпадения вплоть до точных деталей не могли быть случайными, и мы имеем основание предположить, что Данте действительно был вдохновлен в значительной мере повествованием Мухаммеда.” 3 Мы уже упоминала о том, что “Комедия” выросла из клерикальной литературы , провансальской и куртуазной культуры, “сладостного нового стиля”. Любо вь, пронизывающая миросозерцание зрелого поэта, родилась из юношеской “ болезненной” любви к Беатриче, 1 Акелькина Е. А. Данте и Достоевский // Пробл емы метода и жанра. - Томск: Изд-во томского ун-та.-1983.- с.244. 2 Асоян А. А. Указ. соч. – С.30. 3 Генон Р. Эзотеризм Данте // Философские на уки. -№8, 1991.-С.147-148. чистота и одухотворенность достигла полного раскрытия в любви к Богу в т ретьей части “священной поэмы”. Беатриче из дамы сердца трансформирует ся в святую женщину и, по мнению Гревса Н. М., “в символ Софии Премудрости Бо жией, соединяющей творение с Творцом” 1 . О тношение поэта и возлюбленной, писал, например, А. М. Эфрос “ принимает вид религиозного культа: у Данте как бы существует собственная “святая троица” – Христос, Богоматерь и Беатриче, причем по следняя является его связью с первыми, все идет через нее и от нее.” 2 Данте полагал, что его “Комедия” – изволение самого апостола Петра: И ты, мой сын, сойдя к земной судьбе Под смертным грузом, смелыми устами Скажи о том, что я сказал тебе! 3 Но возможно это истина будет принята за ложь: Мы истину, похожую на ложь, Должны хранить сомкнутыми устами, Иначе срам безвинно наживешь. 4 Мы видим, что корни поэмы уходят в глубь веков, они разнооб разны и на первый взгляд не совместимы (наличие языческих и католических мотивов), но при этом они все оказали сильное влияние и благодаря им “Коме дия” стала “божественной”. 1 Асоян А. А. Указ. соч. – С. 105. 2 Асоян А. А. Там же. - С. 105-106. 3 Данте А. Указ. соч. – С. 443. 4 Данте А. Там же. – С. – 88. Глава 2 Жанровая о собенность “Божественной комедии” в освещении исследователей. Вопрос жанровой пр инадлежности “Комедии” один из самых сложных и наиболее дискуссионных, большинство исследователей придерживаются нескольких направлений, но мы не встретили не одного ученого, который был бы предельно точен в данно м аспекте, некоторые говорят о беспризорности поэмы. Данте в письме к Кан Гранде делла Скала заявлял: “Смысл этого произведен ия, не прост, более того оно может быть названо многосмысленным, то есть им еющим много смыслов”. 1 Нам кажется, это мо жно отнести и к жанру произведения. Одно из самых распространенных мнений, что “Комедия” - это эпос, а сравнен ие с Гомером стало обычным. “ Гомер был первым, Данте вторым эпическим поэ том, творение которого представляет ясную и понятную связь с познаниями , чувствами и религией того века, когда он жил, и с веками последующими”, - пи шет Шелли. 2 Иногда Вергилия с “Энеидой” св язывают с “Комедией” Алигьери, пишут о том, что первые два столетия произ ведение называлась “Дантеидой”, но большинство ученых обходят Вергили я стороной, он учитель и наставник Данте, можно смело сказать, что ученик п ревзошел учителя. Виктор Гюго называет Гомера и Данте “двумя соперничес твующимя гениями” 3 . Ад Гомера и Данте про думанней, чем у Вергилия, где вместо царства мертвых простой дом с разным и потаенными ходами и, по мнению А. А. Катенина, “ в рассказе <это> очень холо дно и почти смешно” 4 Данте точно и четко о пределил место своего Ада, во внутренности земного шара занимает он огро мный конус, вниз обращенный и сходящийся в точку в самой сердцевине земл и. Надо сказать несколько слов о языке “Комедии”, характерной чертой явл яются бессказуемые конструкции, речь героев приобретает эпически торж ественное звучание, произведение написано силлабическим одинадцатисл ожником, о котором Данте говорил, что он самый длинный и наиболее величав ый в итальянском стихосложении, он не воспроизводится средствами русск ого языка. Значит, язык говорит да за эпос, но на каждую тезу в этом размышл ении приходится антитеза. Герои в эпосе статичны, они не изменяются во время повествования. Обычно они наделены одной яркой чертой: Ахиллес – сильный, Одиссей – хитрый. Но у Данте по-другому. Его яркие образы не лишены рассудка и индивидуальнос ти, нам дается психологическая характеристика людей, причем она обычно о чень маленькая по объему, но очень насыщенная по содержанию. Рассмотрим эпизод встречи с вором Ванни Фуччи: Жить по-скотски, а по-людски не мог, Да мулом был и впрямь; я – Ванни Фуччи, Зверь из Пистойи, лучшей из берлог”. “По окончанье речи, вскинув руки И выпятив два кукиша, злодей Воскликнул так: “На, Боже, обе штуки! Фуччи так и остался богохульником, он еще более озлобился, но ему нельзя о тказать в смелости и силе. В научной литературе уже решен вопрос о справедливости названия “Комед ии” комедией. Она правомерно названа так, потому что ее конец радостен, а в о времена средневековья комедией считалось произведение, которое имее т радостный конец, а трагедией – грустный. С точки зрения современного литературоведения, ее вряд ли можно ее назва ть даже трагикомедией - в комедии подразумевается смех, веселье, а шедевр Данте должен вызывать другие эмоции. С точки зрения жанра “Божественная комедия” – это “видение”. Но “видени е” - жанр, развивающийся на протяжении всего средневековья - отличается б ольшой емкостью, кроме религиозных видений, были видения– памфлеты, вид ения– аллегории, видения сказочного, приключенческого типа и видения о писательные. У Майкова - русского поэта - жанр видений ассоциировался с “Комедией”, она во многом освобождала сознание от логики. Данте впитал лучшее из среднев ековья, а жанр видений был обширен и ограничен одновременно, не предусма тривал внутреннего движения. Для изображения внутренних движений суще ствовал эпос. Гений Данте никогда не мог уместиться в жесткие жанровые р амки. Алигьери рассматривался западными и русскими романтиками как предтеча , поэма Данте – огромная метафора: ад – не только место, но и состояние ду шевных мук. Н.П. Надеждин говорил, что в поэме “представляется полный и цельный отпеч аток всего романтического мира. В ней творческий гений разоблачил челов еческую природу от телесного покрова. Это действительная биография чел овеческого духа…” С.П.Шевырев определял жанр “Божественно й комедии” как лиро-символическую поэму и подчеркивал, что это свой собс твенный тип поэмы, сочетание поэзии и религии. Сочетание религии и поэзи и очень важно для романтиков, для них художник – это мифотворец. Данте - т ворец “вечных мифов”. “Комедия” не отдельное произведение одной своеобразной эпохи, одной ос обой ступени культуры, это нечто значительное, что обусловливает ее инте рнациональность, универсальность. Вера, надежда и любовь – это три столпа дантевского мира, он всегда сохра няет веру в возможности человека. Данте не всегда приносил земное в жерт ву ради небесного. Скажи, мир жил бы скудно, Не будь согражданином человек?” “Да, - молвил я, - что доказать нетрудно Мы видим, что художественный мир “Комедии” - это результат сложной взаим освязи религиозных, этических и исторических понятий. Заключение Итак, мы можем сдел ать вывод, что вопрос о жаровой принадлежности “Божественной комедии” о чень сложен. Каждое новое мнение является еще одной ступенью в той лестн ице, которая в будущем приведет с к пониманию этой проблемы. Более цельно охарактеризовал “Божественную Комедию” Надеждин Н.П: “Дан товское творение было и осталось единственным: ему принадлежит собстве нная форма, которой не может дать никакого названия эстетическая технол огия” . “Божественная комедия” предстает перед нами величественным готически м собором, она вобрала в себя все лучшее эпохи, предшествующей жизни авто ра, новшества его времени, оно же опередило развитие литературного проце сса на много веков вперед. Дом Бога никогда не ограничен рамками человеческой фантазии. Откровени е, ниспосланное свыше, здесь играет немаловажную роль. “Божественная Ком едия” не сковано канонами, средневековый тип превращается в личность, а Данте открывает поэзию человеческих страстей и характеров. Гомеровский Одиссей, и ергилиевский Эней являются прототипами главног о героя. Они одновременно являются главным персонажем. И даже шекспировс кий Гамлет за свою короткую жизнь проходит все круги Ада, встречая на сво ем пути и ложь, и гордость, и братоубийство, и жалкую человеческую сущност ь. Последняя часть “Комедии” оставляет нам надежду на приобретение райс ких благ, если не в земной сущности, то в Раю. Не нужно приравнивать произведение Данте к универсальному путеводител ю для желающих быть причисленных к лику святых, но возможно одной из зада ч автор и имел стремление показать человечеству насколько глубоко оно п огрязло в болоте грехов. Список литературы Источники: 1. Да нте А. Божественная комедия. Новая жизнь. Стихотворения, написанные в изг нании. Пир./Пер. с итал. - М.: “РИПОЛ КЛАССИК”, 1998. – 960с. Литература: 1. Ак елькина Е. А. Данте и Достоевский//Проблемы метода и жанра. - Томск: Изд-во То мского ун-та.-1983.- С.240-251. 2. Асоян А. А. Данте и русская литература. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1989.- 172с. 3. Генон Р. Эзотеризм Данте//Философские на уки. -№8, 1991.-С. 132-171. 4. Данте и всемирная литература. - М.:Наука ,1967.-260с. 5. Краткая Литературная Энциклопедия №2,8.- М: Изд-во “Советская энциклопедия”.- 1964, 1975. 6. Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. – М.: Изд-во Худож. лит-ры, 1967.- 367с. 7. Сахаров в. И. Данте и Улисс // Литературная учеба. -№6, 1978.-С.199-202. 8. Филиппова А. Данте Алигьере// Средние спе ц. Образование. -№4, 1990.- С. 36-39. 9. Якушкина Т. В. Восприятие Данте и Петрарк и в итальянской литературе XVIb.//Вестник ЛГУ. сер. 2, 1990, вып.3.-С. 54-59.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы познакомиться с мужчиной, Тамара не идет в ресторан, театр или музей, она просто приходит в супермаркет и выбирает одного из тех, кто долго выбирает пельмени.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Вопрос о жанре “Божественной комедии" Данте", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru