Реферат: Воплощение вечных проблем и проблем современности в романе Чингиза Айтматова «Плаха» - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Воплощение вечных проблем и проблем современности в романе Чингиза Айтматова «Плаха»

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание: I. Введение: 1. Глобальность произведения Ч. Айтматова «Плаха»; 2. Воздействие произведения на сознание читателя; 3. Своеобразие воплощения вечных проблем в современности. II. Основная часть: 1. Символичность названия ро мана, связь тысячелетий; 2. Религиозно-философская проблематика: 1) общечеловеческий образ Иисуса Христа; 2) поиск Авдием Каллистратовым бога-современника; 3) церковь как посредник в общении между человеком и богом. 3. Наркомания – болезнь ХХ ве ка: 1) социальные и философские истоки проблемы; 2) Гришан и Авдий – столкновение добра и зла. 4. Утверждение Ч. Айтматовым в ечности добра. 5. Экологические аспекты в романе: бесчеловечность, возведённая в ранг по литики. 6. Человек и волк: 1) Акбара и Ташчайнар – воплощение идеала семьи; 2) волк как оплот человечности; 3) личность в эпоху натиска современной цивилизации; 4) образ человека-волка в произведениях Айтматова и его современников; 5) конец света для одного человека (судьба чабана Бостона). III. Заключение: 1. Судьба народов в ХХ веке. 2. Вечная драма мировой истории. 3. Пророческий голос Айтматова. Воплощение вечных про блем и проблем современности в роман е Чингиза Айтматова «Плаха» . «Идё т охота на волков , идёт охота – На серых хищников , матёр ых и щенков ! Кричат загонщики , и лают псы до рво ты, Кровь на снегу – и пятна крас ные флажков». В . С . Высоцкий Жи знь человека – это по стоянный выбор . Судьба его – выбирать сво й жизненный путь , добро или зло , те при нципы , которыми потом он будет руководствоват ься . Очень важно , чтобы в переломный момен т становления личности человек не сб ил ся с правильной дороги , не пошёл по ло жному пути . Какое счастье , если он вовремя обретёт те нравственные ор иентиры , которые станут пол ноправной частью его жизни , души , которые он будет св ято хранить и передаст потомкам . Часто случается так , что книга , ум ная и добрая , станови тся ему спутником и товарищем , в котором можно найти всего себя , внимая каждому слову этого порой единственно верного друг а . Неспроста Борис Пастернак говорил : «Книга есть кубический кусок горячей , дымящейся со вести – и больше ничего». «Плаха » - это как раз тот «кубический кусок» болящей , вопиющей совести Чинг и за Айтматова , да и всех тех людей , которые мыслили и развивались параллельно автору , неравнод ушный и страстный взгляд которого видит м ир не плоско , а объёмно . Это произведение кла ссика мировой литературы ХХ века сравнимо разве что с прекрасным бриллиан том , манящим заглянуть в ту непознанную гл убину , которая в нём скрыта . Любоваться та ким драгоценным камнем нужно с разных сто рон , ведь каждая его грань сияет по-особен ному . Читая «Пл а ху» , погружаешься в поток стремительного тече ния , настолько быстрого , что плыть самому просто не удаётся , как не получается сразу осознать глобальность , всеобъемлющий смысл п роизведения . Остаётся только вве риться стремнине , восхищаться и в то же время опас аться её неохватности , стихийности. Чингиз Айтматов написал свой роман в 1986 году , когда ему было пятьдесят восемь лет . К тому времени он уже имел богатый литер атурный и жизненный опыт . Во второй полови не ХХ века начался подъём литературного д вижения . Это т процесс был обусловлен н аступлением так называемой «оттепели» в социа льно-политической жизни нашего государства , а , следовательно , в людских душах и умах . Намечались не которые послабления в жёсткой , каменной систе ме тоталитарного режима. Мн огие писатели смогли вздохнуть с облегче нием , получили возможность донести свои творч еские идеи до широких масс . Но создаётся впечатление , что произведения Айтматова вошл и в жизнь без спроса , без утверждения в инстанциях и разрешения «сверху», понятно просто и открыто п овествуя о сложнейших проблемах духа и бытия , о самом ценном , тонком и искрен не-сокровенном , что только может быть у че ловека. Чингиз Айтматов начал печататься с 1952 года и по сей день ведёт терпеливый диалог с современниками. В своём романе «Плаха» он по днял множество проблем нравственного , экологического, философско-религиоз ного , политического характера , беспокоящих обществ о в те годы . Эти пороки существовали и ранее , только тщательно скрывались под на саждённой социалистической идеологией . Можно сказ ать, что это проблемы вечные , просто с наступлением новой эпохи они решили подк расться к человечеству под коварной маской , принимая неизвестный до этого облик , характ ер. Само название книги очень символично , это звено в невидимой цепи , связующей два тысячелети я . Плаха восп ринимается нами , как своего рода крест… кр ест… Голгофа , как место казни Христа , взяв шего на себя грехи целого человечества , вс ех людей , которые жили и которым это т олько ещё предстоит в будущем. Но , оказывается , принимать близко к сердцу судьб ы своих героев , пропускать через себя их боль небезопасн о : на автора ложится ответственность за ге роев. Небезы звестным приемником Иисуса в «Плахе» является Авдий Каллистратов. Даже имя , имеющее славянское происхождение , может много сказать об этом человеке . Калл истратов , первый русский герой , изображаемый А йтматовым , но писатель подчёркивает , прежде всего , не его национальность , а принадлежность к христианской религии. Образ Мухаммеда в мусульманстве не несёт такого колоссальн ого и многозначного смыслового значения , как идеал праведника , воплощённый в Иисусе , который был распят за идею . Это образ общечеловеческий , доступный для понимания всем людям , не зависимо от их вероисповедания . « Иисус Христо с дает мне повод сказать современному человеку нечто сокровенное », - говорил в интервью с корреспондентом Ириной Ришиной сам писатель. Авдий же добровольно ст радает за весь род человеческий, только не в эпоху зарождения христианст ва, а в наше время. Каллистратов – личность неоднозначная, но чувствуетс я явная симпатия автора к нему. Несмотря на то, что айтма товский герой принадлежит к другой вере , нежели сам автор, это по-прежнему чуткий, сопереживающий, сомнева ющийся и поэтому ищущий молодой человек. Авдий пока ещё не нашёл определённого призвания в жизни, не имеет по стоянного заработка, но он всеми своими силами стремится помогать людям, делать добро, нахо дится в состоянии постоянного поиска своего места в жизни, путей к позна нию истины, причин извечных общественных пороков. Отец его был священнослужителем, и Авдий тоже начал учиться в семинарии, реши в пойти по пути отца, но вынужден был уйти оттуда. Тоталитарный режим оста вил свой отпечаток и на церковной системе. Авдий не понимал, как можно под чинить одной принятой и единственно правильной идеологии религию, объе диняющую веру и чувства человека, всегда готовую открыть ему путь к спас ению. За соблюдением обрядов должна крыться душа человека, устремлённая к богу. За машинальным чтением молитв стал забываться их смысл. Авдий хот ел преодолеть закостенелость церкви, он искал бога-современника, которы й был бы близок всем людям, возродил бы в их душах те нравственные качеств а, которые они утратили. Церковь не могла примириться с такой дерзкой ини циативой ; парадоксально то, что человек, высшей ценност ью которого является именно вера, становится религиозным изгнанником! Н о это отнюдь не поражение главного героя, Каллистратов, напротив, освобо дился от оков церковных институтов, находясь вне котор ых, он стал гораздо ближе к Богу, ведь Авдию не нужны посредники в общении с высшими силами, они бы только удлинили его путь к Господу. Каллистратов – жертвенник и идеалист, поэтому вынужден постоян но сталкиваться со стеной непонимания. Важно, что он имеет мужество не сд аться, не отступиться от своих принципов и убеждений, не испугаться при м ысли, что он один в поле воин против всех, и в этом заключается его правда. Как корреспондент газеты Каллистратов берётся напи сать исследовательскую работу о проблеме нарк омании среди молодёжи , он пытается разобратьс я в причинах , которые движут людьми , о тправляющимися за анашой в Среднюю Азию . Д ля этого он знакомится с анашистами , влива ется в их среду , чтобы увидеть жизнь г онцов собственными глазами . Личность Авдия критики , да и простые читатели оценивают двояко : одних она восхищает и пора жает своей духо вной глубиной , у других вызывает скептическую ул ыбку утопичностью своих идей . Такой смех е сть ни что иное , как признание человечеств ом своего поражения в борьбе с наркомание й главным образом из-за неверия в возможно сть победы . Да , с ра з витием средств массо вой коммуникации стал о проще сказать всем людям : «Наркотики – это плохо !» Но что же дальше ?! Чел овек прагматичен и мелочен , заключённый в чётко очерченные границы своего маленького ми рка , смысл всей его жизни в конечном итоге сх одится на личном благополу чи и . Каллистратов же не мыслит своего счасть я без счастья общего , поэтому душа его как бы расширяется до всеобъемлющих размер ов. Так кому же , как ни Авдию , суждено найти в себе силы на своего рода повторение подвига Христа , только в наше время ! В своём герое Айтматов воплотил колоссальную творческую , сози дательную силу , которая наделяет всю идею р омана особым колоритом . Та к Калли стратов становится ярким представителем в гал ерее образов , созданных Чингизом Айтматовым , и мы уже не мыслим великого «художника Евр азии» без его любимого , выстраданного героя , а Авдий , в свою очередь , не существует вне Айтматова. Миссия Каллистратова , исходя и з своеобразия его личности , не могла своди ться к простому стороннему наблюдению за жизнью наркоманов . Он страдает за них и вмес то них , осознавая всю безысходность и отсутствие всякого духовного наполнения в их существовании . Особенно жалко Каллистр атову шестнадцатилетнего Лёньку , жизнь которого уже сломлена под корень . Единственный выход Авдий видит в раскаянии , которое испокон в е ков лечило души людей , но , как и следовало ожидать , спасите льная идея при столкновении с жестокой пр авдой действительности не находит откликов у анашистов . На первый взгляд причина кроет ся только в жажде денег , захватившей гонцо в , но проблема эта имее т , пр е жде всего , философские и социальные истоки . Как и все люди , Гришан и его своеобразная команд а тоже ищут своё счастье . Вот только А вдий находит радость в общении с Богом , созерцании природы , в силе добра , которым он готов поделиться с каждым человеком , в т ом , что душа его безгранична и не скована физическим пребыванием в человеческом теле , в творчестве и искусстве , вспомнить хотя бы , как заво рожено слушает герой музыку древних болгарски х песнопений . Анашисты же находят счастье ложное , псевдорадость о бретают в кайфе . Вспом ним слова Петрух и : «Травка — она какая , она — радость приносит , на душе рай от нее . — «А отчего радость» ? — А оттого , вон , скажем , мал енький ручеек протекает , его перешагнуть да переплюнуть , а для тебя он — река , благодать . Вот тебе и радост ь . А ве дь радость — дело какое , откуда взять ее , радость ? Ну , к примеру , хлеб купишь , одежду купишь , обувку тоже купишь , водку все пьют тоже за деньги . А от травк и , хоть и деньги платятся немалые,— прият ность особая ; ты будто бы во сне , и все вокруг ну пр я мо как в кино . Только разница в том , что кино глазеют сотни да тысячи , а тут ты с ам по с ебе только , и никому нет дела… » Рассуж дения его поражают своей простотой и логи чностью , но сколько же в них человеческой тоски… Развитие событий доходит до наивы сшей то чки в столкновении двух противо положностей : Авдия и Гришан а , добра и зла , чёрного и белого . Калли стратов проповедует единство человека и Бога , главарь анашистов говорит ему то , что Ав дий меньше всего мог ожидать : он тоже ведёт лю дей к богу , но более доступ ным и быстрым путём. «Я по могаю людям изведать счастье , познать Бога в кайфе . Я даю им то , чего вы не можете дать им ни своими про поведями , ни своими молитвами… Своих людей я приближ аю к Богу к уда опера тивнее , чем кто-либо… Л ишь кайф дает блаженство , умиро творение , раскованност ь в пространс тве и во времени… За неимением иного счастья кайф его горьк ий заменитель» . В с л овах своих этот анашист открыто и резко обнажает правду жестокой действительности , скрытую за восхвалением социализма , коллективного хозяй ства , жизни в коммунах , несомненно влекущ ими за собой благоденствие. Но агитационные плакаты и многообещающи е речи не могли дать людям уверенности в завтрашнем дне , надежда на счастье не умолимо угасала . Наркомания приобрела характер массового явления , распрост раняясь среди людей , потерявших мечту и веру , и вызвана была социально-политичес кими причинами. Там же , в Средней Азии , Каллистратов знакомится с женщиной , которую не просто полюбил , она разделяла его мысли и стремления . А вдий и Инга борются за одно дело . Инга участвует в разработке средств дл я уничтожения анаши . Но , должно быть , по неопытности Инга находит н е совсем верный пут ь . В природе всё взаимосвязано , уничтожение хотя бы одного биологического вида может повлечь непредсказуемые последствия . Наркомания – это болезнь , п оражающая мозг и душу человека , и с ис чезновением дурманящего растения проблема не решится. « Е сли бы природа обладала мышлением , каким тяжким грузом в ины легла бы на нее эта чудовищная вз аимосвязь между дикорастущей флорой и нравств енной д еградацией человека» , - размышляет Авдий в одной из своих многочисленных бесед с собственной совестью . В ХХ веке человек взял на себя ответственность перевернуть з аконы мироздания с ног на голову , он в природе , прекрасной и дающей начало всему живому , смог найти зло и смерть . Пройдут годы , но расплачиваться будет за э то ещё ни одно поколение . Находя щемуся на грани жизни и смерти Авдию , зверски избитому и сброшенному с поезда а нашистами , является видение . Он будто переноси тся на две тысячи лет назад , станов ится свидетелем событий , предшествующих казни Иисуса Христа . Это вознаграждение , посланное Богом Авдию за все его страдания . Герой смог увидеть воочию того , кто являлся для не го идеалом , к которому он стремился прибли зиться в своих внутренних диалогах . Биб лейский мотив в «Плахе» напоминает ром ан Мастера в произведении Булгакова «Мастер и Маргарита» , но это не должно нас смущать . Это будто иконы с ликом Спасителя , но созерцаем мы их в разных храмах . Айтматов проводит параллель между Авдием и Иисусом . Эта нит очка связыв ает людей , разделённых множеством веков . Таким образом , писатель утверждает вечность добра и его непоколебимость. Начин а я читать «Плаху» , мы погружаемся в мир дикой красоты азиатских бескрайних степей , каменис тых предгорий . Но что-то тревожное , гнетущ ее царит в воздухе Моюнкумской саванны : сл ышится гул мотора , оглушают выстрелы… Это человек-завоеватель ступил своим сапогом на н етронутую землю , стремясь покорить всё живое , забывая , что тоже явля ется часть ю природы . Ужасен по своей бесчеловечности, стихийности эпизод отстрела сайгаков . Бе спомощные животные , обезумев от страха , бегут по саванне , гонимые охотниками . Поражает то , ч то это не просто браконьерство . Само государство поо щряло такие бойни , ведь необходимо было вы полнить план по сдаче мяса к окончан ию очередной пятилетки . Отсутствие экологического воспитания приобретает глобальный характер , разрастается до государственного уровня . Бесчелов ечность , возведённая в ранг политики , пустила страшные метастазы , и лечить эту тяжёлую болезнь предстоит е щё долго. Создаё тся впечатление , что роман «Плаха» наполнен каким-то особым духом , пронизывающим каждую строку произведения . Такое ощущение не случай но. Героями Айтматов делае т не только людей , но и животных . Зорко следит своими мудрыми голубыми глазами з а всем происходящим волчица Акбара , и всегда следует за ней верный спутник Т ашчайнар . Айтматов будто меняет местами волко в и людей . Всегда считалось , что волками движет злоба , но писатель пок азал нам мир глазами этих животных . Они имеют чувства , заботятся о своём потом стве , а больше всего на свете боятся ч еловека . Гармоничность волков и природы , то внимание , с которым они относятся друг к другу , даёт воплощение идеалу семьи . Люди же снизошли до уровня животных , потеряли те качества , благодаря которым человек имел право именоваться таковым . Они лишились той ду ховной чистоты , которая позволила им жить в гармонии с природой . Волк стал оплотом человечности ! Люди считают , что животные могут говорить только в сказках , так как , ослеплённые жаждой наживы , они н е хотя т ус лышать крики братьев меньших с мольбой о помощи и поща де. Но еще более ст рашна трагедия живого человека, личности, зажатой в тисках между безличн о-патриархальным обычаем рода-племени, где и не подозревают, что в челове ке может быть индивидуальное «я», особенно в женщине, и сокрушают их волю к собственному пути, — и железной партийно-государственной системой и и деологией в СССР эпохи революции, строительства социализма и Отечестве нной войны. Герой Айтматова — естественный человек и простодушный, одар енная художественная натура — все равно прорастает к свободе и творчес тву. Пусть я платится за это страданиями, а то и жизнью, но являет собой отр адное зрелище истинного человека, в ком добро и ум, совесть и творческий т алант не сгибаются перед обстоятельствами, пролагают свой путь. А как неимоверно трудно было быть личностью — осо бенно в эпоху бури и натиска советской цивилизации, в ее первый период, — на примере своей семьи испытал Чингиз Айтматов. Его отец, один из строите лей социализма в Киргизии, первый секретарь обкома, был расстрелян в 1938 го ду, и мать осталась с четырьмя детьми. Но, женщина исключительной воли, душ и и ума, учительница, дала образование детям. Когда из Москвы приехал в аил русский человек и никто не мог переводить, вспомнили о мальчике Чингизе — и он переводил и восхитил всех. Так он получил свой первый «гонорар»... С самого низа он пробивался: зоотехник, собкор в газете, Высшие литературн ые курсы в Москве, первые рассказы и повести — и вдруг взлет: Ленинская пр емия за 1961 год, — 33-летнему киргизу за «Повести гор и степей»! В ХХ веке волк стал неким символом , человек сам оказался в волчьей шкуре . Не только у Айтматова , но и в произведениях его современников возникает образ человека-волка . Владимир Семёнович Высоцкий , талантливейший поэт ушедшего столетия , писал в своём стихотворении : Улыбнёмся же волчьей у хмылкой врагу - Псам ещё не намылены холки! Но - на татуированном кровью снегу Наша роспись: мы больше не волки! Волк – жертва , человек – жертва… Единст венно й опорой человека в холодно м мире отчужде ния остаётся семья . В последней части романа в стречаются два одиноких человека , две обломан ных судьбы , чтобы вместе вновь обрести сча стье . Чабан Бостон без устали трудится рад и благополучия своей жены Гулюмкан и подр астающего сынишки , преемни ка и продолжател я рода. Но предложение чабана закрепить за ним земли , на которых пасутся его отары , было встречено резкой критикой парторга . Личная инициатива , которая в итоге привела бы к подъёму коллект ивного хозяйства , рассматривал ась этим человеком , ка к частнособственниче ская инициатива . Античеловеческие принципы , насажд ённые самой государственной системой , радость от власти и манипуляций , прочно укоренившаяся в совокупности ценностей людей , этой системе служащих – всё это натравляет человека на человек а . Само имя айтматовского героя наделено огромной смысловой нагрузкой . Бостон – «серая шуба» , шкура загнанного в угол человека-волка. Оконча ние романа трагично и неутешающе , судьба ч абана рушится на глазах читателей . Сын погибает от руки отца , рок отнимает у Бостона последнюю надежду . Обречённость , отсутствие како го бы то ни было выхода , спасения повл екло наступление конца света для одного ч еловека , но кто знает , что последует за этим к рушение м … Ро маны и повести Чингиза Айтматова любимы и читаемы во многих странах мира . Кана дский эскимос и филиппинец , индус и араб находят себе отзыв в его книгах . И не диво , ведь многие народы претерпевают в ХХ веке ту же судьбу , что и ег о киргизский , а именно : из архаического со стояния , будучи вовлечены в единую мировую цив и лизацию , они вынуждены перепрыги вать через ступени , стяжённо и ускоренно п роходить целые эпохи , исторические формации . Э то судьба большинства народов Азии , Африки , Латинской Америки , не говоря уже о наро дах бывшего СССР. То есть основная и вечная драма ми р овой истории : противоборство между естест венно живущими среди природы и в ладу с нею существами — и индустриальными горожанами , для кого природа — не Мать , а материал в переработку — matter for facts, сырье для изделий ; а человек — просто работник- обслуга машины , а не душа и боже ство , — вот проблема , над которой всю жизнь бьется Чингиз Айтматов и представляет нам в художественных образах , что стали родными собеседниками всем читающим его книги . слышит язык Природы , сострадает животны м : сколь одушевленны в е го персона жах иноходец Гульсары , Рогатая мать-олениха , Ве ликая Рыба-женщина , верблюд Каранар , волчица Ак бара... В ро мане лейтмотив судьбы , фат ума ведущий , он звучит в самом голосе автора , который , превратившись из писателя-романист а в судью , предрекает ч ел овечеству дорогу на плаху за грехи его.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Старого футбольного болельщика спросили:
- Кого бы вы хотели видеть старшим тренером сборной России по футболу?
Хиддинка, Спалетти, Семина, Газзаева?
- Сталина.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Воплощение вечных проблем и проблем современности в романе Чингиза Айтматова «Плаха»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru