Реферат: Возрождение в Германии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возрождение в Германии

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Возрож дение в Германии и Нидерландах Обща я характеристика Германии в XVI в. Втор ая половина XV и начало XVI в . являются в истории Герма нии временем значительного экономического по дъема , обусловленного начинающимся развитием буржуазных отношений внутри феодального обще ства . В городах растут цеховая промышлен ность и торговля , успешно ра звивается горное дело , южнонемецкие города становятся крупными центрами торговог о и финансового капитала . Тем не мен ее экономическое развитие Германии отстает от передовых стран Запада – Италии , Франции , Нидерландов . Подъем общественного развития вызывает к началу XVI в . резкое обострение социальных противоречий . Если крупные князья укреп ляли свою власть за счет императора , то низшее дворянство разорялось и те ряло свою политическую самостоятельность . Вну три городов усиливалась борьба между сто ящим у власти городским патрициатом , состоявших из знатных родов и богатого купечества , и цеховыми рем есленниками , а внутри цехов – между мастерам , с одной стороны , и подмастер ьями и учениками – с другой . Первы е постепенно превращаются в хозяев ремес ленного предприяти я , вторые – в эксплуатируемых работников , не имеющи х надежды когда-либо сделаться самост оятельными хозяевами . За пределами городских корпораций остаются все более многочисл енные плебейские элементы , нередко лишенные даже права гражданства , -- чернорабочие, поденщики и деклассированные , принимающ ие активное участие во всех городских революциях . В среде духовенства , этой профессиональной интеллигенции средневековья , такж е замечается расслоение : высокие сановники феодальной церкви – духовные князья , епископы, аббаты – по своим материальным интересам тесно связан ы со светской феодальной аристократией , тогда как сельские и городские священник и , будучи зачастую выходцами их рядов бюргерства или плебейства , непосредственно связанные с народными массами , нередко в о зглавляют оппозиционные и ре волюционные движения , направленные против сущ ествующего общественного строя и официальной церкви как его идеологической опоры . Наконец , основой всего феодального обществ а остается крепостное или з ависимое крестьянство – предмет эксплу атации всех имущих классов . Рост феодаль ной эксплуатации в конце XV и в начале XVI в . вызывает целый ряд крестьянских восстаний , завершен ием которых явилась Великая крестьянская война 1524 – 1525 гг . Крестьянство становится главной движущей силой рев олюционного движения эпохи Реформации . Подъем городов и развитие городской культуры во второй половине XV в . являю тся основной предпосылкой возникновения гума низма в Германии . Но гуманизм не пор одил в Германии , как в передовых стр анах Западной Европы , бо льшой нац иональной литературы . Немецким гу манистам чужд идеал всестороннего развития сильной человеческой личности , новой светс кой культуры . В центре интереса немецких гуманистов сто и т изучение латинских и греческих классиков , раскрывающие тот новый мир ан тичн ости . Немецкие гуманисты , в отличие от итальянских , усердно занимаются вопросами богословия , в которое вносят критическое свободомыслие и новые методы филологической и исторической интерпретации текста " священных книг ", подрывая тем самым догматические осн овы церковного вероучения . Главными центрами гуманизма в Герман ии были ю жнонеме цкие города (Страсбург , Аугсбург , Нюрнберг и др .), связанные с Италией торговыми и культурными сношениями . Пер вые немецкие гуманисты были прямыми учен иками итальянцев , но и впоследствии для передового человека эпохи Возрождения оставалось обязательным паломничество в Италию , к источникам новой , гуманистической науки и культуры . Большую роль в развитии ученого гуманизма сыграли немецк ие университеты , число которых на протяж е н ии XV и начала XVI в . непрерывно увеличив ается . Благодаря старанию гуманистов в у ниверситетах учреждаются новые кафедры поэти ки и риторики , комментируются латинские и греческие классики ; сочинения греческих классиков переводятся на латинский язык , работы л атинских и итальянских ав торов появляются в немецких переводах . В есьма важную рол ь в развитии гуманизма сыграли учебные общества и кружки , возникшие в круп ных центрах гуманистической образованности . С реди них в начале XVI в . выделяется кружок гумани стов Эр фуртского университета во главе с Муцианом Руфом ; к этому кружку одно время принадлежал Ульрих фон Гуттен . Литература немецкого гуманизма написана большей частью на латинском языке . В этом предпочтении латинского языка нар одному сказался не только характе рны й для эпохи культ древности , но такж е обособленность интеллектуальных интересов гуманистов от жизни и духовных потребнос тей широких масс . Разнообразная неолатинская литература нем ецких гуманистов ориентируется на образцы древних и на латинскую поэзию и тальянских гуманистов XV в . Наряду с одами , элегиями , эпиграммами широкое распространени е получают сатирические и п оучительные жанры , в которых высмеиваются пороки современного общества , в особенност и духовенства , -- комедия , сатирический диалог по образцу греческого сатирика Лу киана , памфлеты и пародии . Гуманизм в Нидерландах . В отличи е от Германии Нидерланды благодаря своем у благоприятному положению на стыке торг овых путей из Северного моря в сред нюю и южную Европу уже в средние века , как и Италия , яв ляются в экономическом отношении одним их передо вых участков Европейского континента . В XIII – XIV вв . города Фландрии и Брабанта (Брюгге , Ге нт и др .) становятся крупными центрами текстильной промышленности и торговли и пользуются широким политическим само управлением . Раннее буржуазное развитие Нидерландов является основой политического обособления и национальной консолидации страны . Война за освобождение Нидерландов , эта первая буржуазная революция нового времени (1572 – 1579), заканчивается после героиче ской и кровавой борьбы освобождением лишь сев ерной части " объединенных п ровинций " – нынешней Голландии , которая , добившись национальной и полит ический независимости , становится в XVII в . образцовой капиталистической страной . В XV в . и в первой половине XV I в . в промышленн ых и торговых городах Нидерландов создаю тся первые после Италии обр азцы ренессансного искусства (ван Эйк , Ро гир ван дер Вейден , Мемлинг , Лука Ле йденский и др .). Развитие гуманизма в Нидерландах , как и в Германии , почти совпадает по времени с Реформацией . Его первыми представителями были ученые-гуманисты с ин терна ц иональными н аучными интересами и связями – Эразм Роттердамский , Рудольф Агрикола и другие . Изучение латинских и гречес ких классиков сопровождается переводами на нидерландский язык античных писателей (Гомера , Вергилия , Цицерона , комедий Теренци я , сатир Горация и др .) Возникает уче ная поэзия на латинском языке и лат инская школьная драма по античным образц ам . Так подготавливается почва для блест ящего расцвета классицизма в голландской литературе XVII в ., оказавшей широкое влияние на подготовку этого направления в дру гих западноевропейских литературах (Питер Гоо фт , Иост ван Вондел и др .). Эразм Роттердамский (1466 – 1536) Крупнейшим гуманистом начала XVI в . был Эразм Роттердамс к ий . Уроженец богатого торгового города Р оттердама , голландец по происхождению и " гражданин мира " по своим убеждениям , Эразм провел большую часть своей жизни за преде лами своей родины в странствованиях по Европе , поддерживая дружеские отношения с передовым и представителями гуманистической мысли Италии , Англии и Франции . Особенно значительно его влиян ие было на ученое направление гуманизма , сложившегося в Германии . Рано оставшись сиротой , Эразм вынужде н был поступить в монастырь , где он занимался преимущест венно изучением латинских и греческих классиков . Годы , пр оведенные в монастыре , воспитали в нем ненависть к церковному обскурантизму и средневековой схоластике . Покинув монастырь , он продолжал свое образование в Пари же , жил подолгу в Италии , Англии и Фран ц ии. В Риме ему покровительствовал просвещенный кардинал Джованни Медичи (будущий папа Лев X ), в Англии он был дружен со знаменитым гумани стом Томасом Мором и читал лекции п о греческому языку , толкуя Священное Пис ание на основе филологической критики те кста. Ученые сочинения Эразма , напис анные по-латыни , создали ему славу наибол ее авторитетного знатока классической древно сти . Его латинские переводы трагедий Евр ипида впервые широко познакомили западный мир с произ ведениями этого греческого классика . Но особен ное значительное влияние на европейскую мысль имело предпринятое Эразмом критическое издание греческого текста Евангелия с но вым латинским переводом . Филологическая крити ка священных книг положила начало их историческому объяснению , порывающему с тр адицио н ным догматическим отношением к этим книгам как к Божественному Откровению . В этом смысле критика Эразма повлияла на Реформацию , поставив вопрос об изучении первоисточник ов церковного вероучения , и подорвала до верие к их официальному истолкованию. Тем не ме нее в г оды реформационного движения Эразм не пр исоединяется к немецким реформаторам , несмотр я на то что ранее он неоднократно выступал против " порчи " католической церкви и положил начало попыткам " очистить " первоначальное " евангельское " христианство от поз днейших толкований католического богословия . Поклонн ик светской гуманистической культуры и к лассической образованности , Эразм сторонится растущего религиозного фанатизма и ожесточен ия обеих борющихся партий , каждая их которых первоначально надеется найти в нем авторитетного союзника . Од нако когда углубление идейной и политиче ской борьбы обнаруживает враждебное отношени е лютеранства к гуманизму , он , подобно ряду других гуманистов , становится открыты м врагом протестантизма и в ступает в полемику с Лютером , пр отив которого (в трактате « О свободе воли » , 1524) он защищает духовную независимость человеческой личности. Из литературных произведений Эразма наибольшее значение имели "Похвала глупости " (1509) и "Домашние беседы " (1518), написанные на латинском языке , к ак и все прочие сочинения в еликого гуманиста . "Беседы " представляют собой собрание диалогов нравоучительных и сатирических , с ерию живых разговоров и сценок , в ко торых , следуя образцу диалогов Лукиана , Э разм дает сатирическое обозрение различных сторон совр еменной частной и обще ственной жизни . Гораздо более обобщенную сати ру на современное общество представляет "Похвала глупости " , произведение , составившее славу Эра зму как писателю и сразу после свое го появления переведенное на многие ново европейские языки. "Пох вала глупости " примыкает к традиции немецкой " литературы о глупцах ". Пороки современ ного общества представлены у Эразма в шутовском наряде , как различные виды человеческой глупости , обозреваемые в форме шуточного панегирика , "похвального слова ", котор ая госпожа Глупость произносит себе и своим поклонникам . В этом обозрении Глупость выступает прежде всего в частной жизни – в любовных и супружеских отношениях , в жажде славы и богатства , в чванств е " громкими именами и почетными прозвищами ". Далее в свите Глупости перед нами проходят различные сословия и профессии средневе кового общества : крючкотворы , умеющие приумнож ить свои имения , тщеславные поэты , филосо фы , " уважаемые за дли нную бороду и широкий пл ащ ", которые , " н ичего не зная в действительности , тем н е менее воображают себя всезнайк ами ", и др . Особую ненависть вызывают у Эразма купцы : " Но глупее и гаже всех к упеческая порода , ибо купцы ставят себе самую гнусную цель в жизни и достигают ее наигнуснейшими средствами : вечно лгут , божатся , воруют , жульнича ют , надувают и при всем при том мнят себя первыми людьми в мире , потому только , что пальцы их украшены золо тыми перстнями ". Эра зм был современником эпохи первоначального накопления и видел возникнов ение нового общества , основанного на вла сти денег . Плутос (бог богатства ), по его словам , " есть единственный настоящий отец бог ов и людей ". « От его приговоров завися т войны , мир , государственная власть , сове ты , суды , народные собрания , браки , договор ы , союзы , законы , искусства , игрища , ученые труды , -- короче гов оря , все общес твенные и частные дела смертных » . Не менее сурово обличает Эразм господствующий класс феодального об щества – дворян , которые " хоть и не отличаются ничем от последнего прохвоста , однако кичатся благо родством своего происхождения ", п ридворных в ельмож , которые живут как бездельники , с пят до полудня , проводят ден ь в забавах и потехах , " с шутками и девками ", за закуской и выпивкой . " Нет ничего раболепнее , пошлее и гнуснее , чем подавляющее большинство их них ". Наконец , сам монарх , окр уженный раболеп ным поклонением и поч ти божественными почестями , изображается Эраз мом со всеми своими человеческими слабос тями – как " человек , н евежественный в законах , едва ли не открытый враг общего блага , преследующий единственно свои личные выгоды , преданный сладостра стию , ненавистник ученос ти , истины м свободы , отнюдь не помы шляющий о пользе общественной , но все мерящий на аршин собственных своих уб ытков и вожделений ". Но самые жестокие насмешки Эразма направлены против средневековой церкви , гл авной идеологической опо ры феодального общества . Под именем " суе веров " он высмеивает почитателей икон и святых , из которых " один исцеляет от зубной боли , другой искусно помогает роженицам , трет ий возвращает награбленное добро " и т . д . "Вся жизнь христиан до краев переполн ена безу мствами этого р ода ". Священники поощряют подобное суеверие , потому что оно увеличивает их доходы . Эразм восстает против торговли индульг енциями , которыми церковь соблазняет верующих , обещая им за деньги прощение самых тяжелых грехов , " так , что , ежели угодн о , разрешается начинат ь сызнова весь порочный круг ". Он изображает монахов , невежественных , распутных и полных самомнения ; " смрадное болото " бог ословов , погруженных в бесплодные схоластичес кие споры ; епископов , которые больше всего заняты собиранием денег и , " как подобает еп ископам , смотрят в оба ",возл агая заботу о своих овцах на Христа . Сам римский первосвященник , отстаивающий кровью и железом , анафемой и интердик тами свою светскую власть и достояние – " поля , города , селения , налоги , пошлины , владельческие права ", -- осуждается примером первых у чеников Христа , учивших благочестию , кротости и нестяжанию. Так все человеческое общество превра щается в изображении Эразма в царство глупости . " Глуп ость создает государства , поддерживает власть , религию , управление и суд . Да и что такое жизнь человеческая , как не забава Глупости ? " Только одна природа , не тронутая человеческой цивилизацией , кажется Эразму источником по длинной мудрости и счастья : она одна " никогда не заблуждается , если только мы не попытаемся перешагну ть за положенные человеческой доле границы ". Однако эта критика современного обще ства не имеет у Эразма революционного характера . Сильный в насмешке и отрицании , он не имеет ясного положительного социального идеала , соответствую щего его представлению о при роде и человечности , и его философские раз думья о смысле человеческой жизни неизме нно заканчиваются иронической резиньяцией му дреца , беспомощного перед нелепостями окружаю щей его социальной действительности , которая представляется ему , " ежели поглядеть с л уны на людскую суматоху ", подобной " стае мух или комаров , дерущи хся , воюющих , строящих козни , грабящих , обм анывающих , развратничающих , рожд ающихся , падающих , умирающих ". Литератур а Реформации Средневековая католическая церковь занимала господствующее положение во всех областях идеологии . Поэтому револю ционная борьба против феодализма должна была не только привести к конфликту с церковью – наиболее мощным в политическом отношении феодальным учреждением , -- она вместе с тем неизбежно принимала форму бог о словской ереси , на правленной против церковного вероучения . В Германии начала XVI в . оппозиция против католической церкви имела особенно глубокие корни . Политическая раздробленность Германии с ее многочисленными духовными княжествами , подчиненными более па пе , чем императору , римская церковь могла распоряжаться совершенно беско нтрольно , подвергая страну хищнической эксплу атации с помощью различных церковных нал огов , юбилейных сборов , торговли реликвиями и индульгенциями и т.п . Поэтому оппози ция против папств а приобретает в Германии общенациональный характер , хотя р азные классы общества вкладывают в нее различное политическое содержание . Если крупные князья были не прочь обогатитьс я за счет секуляризации духовных владени й и тем усилить свою независимость от и м ператорской власти , то б юргерство боролось против церко вного феодализма в целом , за ликвидацию католической иерархии и церковного имущ ества , за " дешевую церковь " без монахов , прелатов и римской курии , требуя восстановления демок ратического церковного строя раннего хр истианства . Крестьяне добивались отмены феода льных повинностей , барщины , оброка , налогов , привилегий господствующих классов ; разделяя основные требования церковной реформы , выд винутые бюргерскими реформаторами , они шли дальше этих последних , ме ч тая о восстановлении равенства , существовавшего в отношениях между членами ранней христианской общины . В целом , можно говорить о двух основных течениях реформационного движе ния в Германии – об умеренной бюргерской реформации , возглавляемой Лютером и объ еди нившей оппозиционные течения среди имущих классов , о реформации плебейско-крес тьянской , революционной , связанной с Великой крестьянской войной 1524 – 1525 гг ., наиболее ярким идеологом которой был Томас Мюнцер . Взрыв крестьянской революции в герма нии вызв ал объединение имущих классо в . Бюргерство , политически раздробленное и недостаточно сильное , чтобы выступать само стоятельно , должно было искать защиты у князей . Победителями из социальных боев эпохи Реформации вышли князья как носители местной , провинциал ь ной ц ентрализации . В тех частях германии , где победила Реформация , она сп особствовала укреплению власти князей , присво ивших себе большую часть церковного имущ ества и право верховного руководства дел ами лютеранской церкви . Во второй полови не XVI в . немецкие города окончательно теряют свое политическое значение общего экономичес кого и политического упадка Германии и Италии , вызванного перенесением международны х торговых путей их Средиземного моря в Атлантический океан . Мартин Лютер (1483 – 1546) Мартин Л юте р происходил из семьи самостоятел ьного тюрингенского крестьянина-рудокопа . Он о бучался в монастырской школе и в во семнадцатилетнем возрасте поступил в Эрфуртс кий университет , где , оставаясь в стороне от гуманистического движения , занимался изучением богос л овия . Глубокая рел игиозность побудила его к поступлению в августинский монастырь . В 1508 г . ученый-монах , получивший впоследствии степ ень доктора богословия , сделался профессором богословского факультета в г . Виттенбер ге в Саксонии . В 1519 г . ему удалось п о делам своего ордена побывать в Риме . Зрелище морального разложения , царившего в папской столице , произвело н а него , как и на многих других немецких паломников того времени , чрезвычайно тягостное впечатление . Поводом для его первого публичного выступлени я послужили злоупотребления продавца папских индульгенций монаха Тецеля , рек ламировавшего в грубой форме свой " товар " как верное средство для " спасения " души . Лютер выступил с пр оповедью , осуждавший продажу индульгенций , а в 1517 г . прибил на дверях виттенб ергской церкв и свои 95 тезисов , направленных против злоу потреблений католической церкви . Ряд публичны х диспутов , вызванных этими тезисами , зас тавил Лютера углубить свое учение . Сущно сть его заключалась в противопоставлении личной веры , индивидуального р ел игиозного чувства формально понимаемых " добрым делам " (т.е . выполнению церковных обрядов ) и Священного Писания , свободно толкуемого человеческим разумом , -- авторитету церковного " предания " (т.е . позднейших догматов и установлений католи ческой церкви ). На основе этих индив идуалистических религиозных принципов Лютер в дальнейшем пришел к отрицанию папской власти , духовной иерархии , монашества и т.д . как учреждений , извративших дух первоначального христианства . В 1520 г . он публично сжег папскую буллу , осужда вшую его учение как еретиче ское , и напечатал на немецком языке обращение "К христианскому дворянству немецкой нации " , призывая императора и князей освободить Германию от папской власти и произ вести общую реформу церкви. Лютер первоначально резко выступал против римской церкви , предлагая княз ьям бороться с папой " оружием , а не словами ". Однак о по мере углубления реформационного дви жения , напуганный его народно-рев олюционным характером , он скоро становится проповедником мирного прогресса . " Я не хотел бы , -- заявляет он , -- ч тобы Евангелие проповедовалось насилием и пролитием крови ". Окончательное изменение политических позиций Лютера , как и всего немецкого бюргерства , было вызвано страхом перед событиями крестьянской революции . Сперва Лютер высказался о крест ьянском движении в примирительном духе , признавая справедливость жалоб во сставших на чинимые им притеснения , хотя и в то же время он осуждал самое восстание как " противное Евангелию ". В дальнейшем он изменяет народному движ ению и полностью переходит в лаге рь князей . " Их бить , душить и колоть , тайно и открыто так же , как убивают бешеную собаку ", -- так пишет Лютер о восст авших крестьянах . " Поэтому , господа , спасайтесь , колите , бейте , давите их , кто как может … " Особенно значительное влияние оказала немецка я Би блия Лютера (1522 – 1534), которая благодаря своему широчайшему распространению послужила основой для складывав шегося в это время общенемецкого литерат урного языка . Будучи выходцем их народа , Лютер как переводчик обнаружил поразит ельное чувство немецко го языка . Широк о черпая их сокровищницы народной речи , он советовал учиться народному языку не в латинских книгах , но " у матери в доме , у детей на улице , у простолюдина на рынке и смотреть им в рот , как они говорят , и сообразно этому переводить : тогда они уразумеют и заметят , ч то с ними говорят по-немецки ". Т еми же свойствами народного красноречия отличаются немецкие проповеди Лютера , его богословско-политические памфлеты и послания и "Застольные речи ". Лютер является также автором многочисленн ых религиозны х песен , получивших расп ространение в протестантской церкви вместе с богослужением на национальном языке . Лютер опирается при этом на устную традицию народной песни. Томас Мюнцер (1490 – 1525) Среди во ждей революционного движения 1524 – 1525 гг . вы деляетс я героическая фигура Томаса Мюнцер а . Подобно Люте ру , Мюнцер был священником и доктором богословия и выступил сперва как церк овный реформатор , но скоро разошелся с Лютером , проповедуя полное уничтожение ста рой церкви и связанных с ней общест венных и госуда рственных отношений . В 1522 г . он возглавил первые революционные выступления плебейских масс в г.Альтште де в Тюрингии . Изгнанный из Тюрингии , при участии Лютера , он пе ренес свою деятельность на юго-западную Германию . Мюнцер к началу революции верн улся в Тю рингию , призванный сюда своими сторонниками , захватившими в начале 1525 г . власть в г . Мюльгаузене . Не то лько городские плебейские массы , но и все мелкое бюргерство Мюльгаузена вместе в восставшими крестьянами примкнуло к Мюнцеру . Но , несмотря на мужество и энергию своего вождя , повст анцы продержались недолго . Отряд Мюнцера был разбит князьями , сам он был взя т в плен , когда ему было немногим больше 30 лет. Религиозное учение Мюнцера , и зложенное в его проповедях , посланиях и памфлетах , представляло под христ иан скими формами разновидность пантеистической философии , местами соприкасающейся с атеизмом . Мюнцер не считал Библию единственным источником божественного откровения : библейском у авторитету он противопоставлял живое о ткровение разума в человеке , существу ю щее во все времена и у все х народов . Разум для Мюнцера и есть " святой дух ", вера есть пробуждение разума в человеке . Мюнцер отрицал потусторонний мир и загробное в оздаяние за грехи . Призванием верующего он считал установление Царства Божия на земле . Под Ц арством Божиим он понимал общественный строй , ос нованный на гражданском и имущественном равенстве , уничтожении частной собственности и классовых различий , а также государств енной власти , независимой от общины труд ящихся . Всё должно быть общим , учил Мюнцер : работа и имущество , каждо му следует давать по нуждам и потре бностям его . Таким образом , социально-политичес кое учение Мюнцера приближалось к утопич ескому коммунизму . В своих посланиях он подчеркивает лозунг , выдвинутый Крестьянской войной , -- разрушение з амков и монастырей , конфискация и ра здел имущества их владельцев , - видя в этом акт восстановления божественной спра ведливости . " Люди голодны , - п исал он , - они должны и хотят есть ". Прозвищем " докто р Враль " Мюнцер заклеймил Лю тера , изменившего народному д вижению . Он обвинял Лютера в том , что тот подчинил церковь власти князей и хоче т сам сделаться новым папой . В проти воположность Лютеру , стороннику " мирного прогресса ", он пр изывал народ к восстанию , цитируя при этом Священное писание : " Говорил же Христос : я принес не мир , но меч ". " Противящихс я Откровению Божию следует истреблять бе з всякой пощады , как истребили Иезекия , Иосия , Даниил и Илья жрецов Ваала , ибо иначе христианская церковь никогда не возродится ". Библейское кра сноречие Мюнцера , воспитанное рели гиозным пафосом ветхозаветных пороков , характерно в эпоху Реформации для проповедников народной революции. Ульрих фон Гуттен (1488 – 1523) Первое п роизведение Ульриха фон Гуттена было нап исано в 1511 г . Он приобретает известность как латинский поэт дидакт ической поэмы в гекзаметрах " Об искусстве стихосложения ". Второй сборник эпиграмм , посвященн ых императору Максимилиану , и резкая сатира " На времена папы Юлия " полна нападок на папу и католическую церковь . Наиболее резкую форму антикле рикальная сатира Гутт ена приобретает в двух сборниках латинских диалогов , нап исанных в манере Лукиана (" Диалоги ", 1520 – 1521), появление которых относится к разгару реформационно го движения . Блестящий памфлет против па пы и католической церкви представляет в особенности диалог " Вадиск , или Римская троица ". Беседа ведется между Гуттеном и немцем Эрнхольдом . Со слов некоего Вадиска , который только что вернулся из Итали и , Гуттен дает характеристику папской ст олицы в триадах , откуда и название д иалога . Рим , говорит Гуттен , подчиняе т себе всё тремя вещами : насилием , хитростью и лицемерием . Три род а князей управляют Римом : сводники , курти заны и ростовщики . Три вещи в избытк е в Риме : проститутки , священники и писцы . Три вещи совершенно не ценятся в Риме : благочестие , верность и невинн р ость , хотя их и выставляют напоказ как нигде . Трех вещей больш е всего боятся в Риме : чтобы немецки е князья не стали единодушны , чтобы народ не прозрел и чтобы не обнаруж ились обманы папистов . Рим , по словам Гуттена , - что кладовая , со всего мира стека е тся награбленное добро ; папа – червь , которывй поедает это добро . Неу жели немцы , - так заканчивает диалог Гутте н , - не подымут оружия против тех , кто набивает брюхо и питает свою похот ь за счет бедных ? Занимая в церковных вопросах позиции , очень близкие взгля дам реформистов , Гуттен тем не менее отнесся к первому выступлению Лютера ск ептически – как к очередной "грызне " между монахами . " Пожирайте руг друга , пусть от вас ничего не останется ", - писал он по этому поводу . – " Пусть погибнут все , препятствующие заро жде нию просвещения ". В дальнейшем , однако , он был захвачен широким разви тием реформационного движения , хотя , равнодушн ый к его религиозной стороне , он ста вил перед ним прежде всего национально-п олитические цели . В 1518 г . Гуттен пишет воззвание " К германск им князьям ", в котором он призывает их прекратить свои распри , сплотиться вокруг императора и , вместо того чтобы платить подати п апе , повести войну против внешнего врага на средства , отнятые у духовенства и монастырей . Непосредственным призывом к борьбе пр отив Рима , обращенным к "гордому дворянству " и "благочестивым гор одам " немецкой нации , является стихотворный памфлет Гуттена " Жалоба и увещание против непомерной христианской власти римского папы и недуховного духовенства " (1520). В противоположность прежн им латинским произведениям Гут тена , доступным лишь узкому кругу образо ванных людей гуманистической культуры , " Жалоба " , преследующая широко агитационные цели , написана по-немецки , как и все посл едующие стихотворные воззвания Гуттена , и поэтому хорошо переда ет национальную идеологию оппозиционных общественных групп эпохи Реформации . " Прежде я писал по-латыни , которая известна не всякому , - заявляет Гуттен . – Теперь я взываю к отечеству , к немецкой нации на ее языке , чтобы отомстить за эти дела ". * * * Соц иа льные бури Реформации вызвали обширную литературу агитационного характе ра , в которой о бщественно-политические вопросы становятся предмет ом страстных споров и обсуждения широких народных масс . Тем самым старая фор ма академического богословского трактата и более новая – гуманистического д иалога или сатиры , пользующихся латинским языком и доступных лишь узкому образо ванных , заменяется новым жанром религиозно-пол итического памфлета на немецком языке , а гитационного воззва ния или ди алога в прозаической или стих отворно й форме , обращенных к широкой общественн ости и защищающих противоборствующие интерес ы различных общественных групп . Было отм ечено , что в первые годы Реформации (1518 – 1523) вышло в свет значительно больше немецких книг , чем за первые 50 лет от на ч ала книгопечатания . Ря дом с Лютером , Гуттеном и Мюнцером с такими брошюрами выступает ряд других известных и безыменных авторов . Главным действующим лицом в подо бных агитационных памфлетах нередко является немецкий крестьянин – сторонник Реформ ации и враг папистов . Например , в получивших особенно широкое распространение сатирических диалогах " Карст ганс " и " Новый Карстганс " (1521) под этим прозвищем выступает крестьянин , беседующий с Лютером и Зикки нгеном о церковных неустройствах . В " Диалоге между апостолом Петром и крестьянином " (1523) сам основатель римской церкви обличает ее преступления , а его собеседник приходит к заключению : " Правда , мы , крестьяне , должны когда-нибудь соединиться , созвать наш крестьянский собор и пригла сить на него всех духовных и свет ских ". " Крест ьянин должен будет навести порядок , пока зать себя господином в дома и дать попу в руки цеп , чтобы и он зарабатывал своим детям на пропитание ". События Реформации и Крестьянская во йна нашли отражение в стихотворных лист овках и в народной песне . Однако огромное большинство дошедших до нас стихотворений времен Крестьянской войны вышл и из лагеря врагов народной революции , тогда как революционная поэз ия подверглась преследованию и уничтожению . Не сохранились поэтому и духовные пе сни , с которыми шли в бой стор онники Томаса Мюнцера . Кроме двух более ранних рифмованных листовок , рассказывающих о первых крестьянских восстаниях , " Башмака " и " Бедного Конрада " (1513 – 1514), до нас дошли как скудные ост атки революционного фольклора этой эпохи всего две песн и о восстании в Мюльгаузене (1525), в которых безыменный поэт , сам участник восстания , оплакивает горь кую участь побежденных крестьян .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нет, дети, на гербе нашего города изображен вовсе не конный таджик, поражающий черенком от лопаты гидру гололеда...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Возрождение в Германии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru