Реферат: Возрождение в Германии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возрождение в Германии

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Возрож дение в Германии и Нидерландах Обща я характеристика Германии в XVI в. Втор ая половина XV и начало XVI в . являются в истории Герма нии временем значительного экономического по дъема , обусловленного начинающимся развитием буржуазных отношений внутри феодального обще ства . В городах растут цеховая промышлен ность и торговля , успешно ра звивается горное дело , южнонемецкие города становятся крупными центрами торговог о и финансового капитала . Тем не мен ее экономическое развитие Германии отстает от передовых стран Запада – Италии , Франции , Нидерландов . Подъем общественного развития вызывает к началу XVI в . резкое обострение социальных противоречий . Если крупные князья укреп ляли свою власть за счет императора , то низшее дворянство разорялось и те ряло свою политическую самостоятельность . Вну три городов усиливалась борьба между сто ящим у власти городским патрициатом , состоявших из знатных родов и богатого купечества , и цеховыми рем есленниками , а внутри цехов – между мастерам , с одной стороны , и подмастер ьями и учениками – с другой . Первы е постепенно превращаются в хозяев ремес ленного предприяти я , вторые – в эксплуатируемых работников , не имеющи х надежды когда-либо сделаться самост оятельными хозяевами . За пределами городских корпораций остаются все более многочисл енные плебейские элементы , нередко лишенные даже права гражданства , -- чернорабочие, поденщики и деклассированные , принимающ ие активное участие во всех городских революциях . В среде духовенства , этой профессиональной интеллигенции средневековья , такж е замечается расслоение : высокие сановники феодальной церкви – духовные князья , епископы, аббаты – по своим материальным интересам тесно связан ы со светской феодальной аристократией , тогда как сельские и городские священник и , будучи зачастую выходцами их рядов бюргерства или плебейства , непосредственно связанные с народными массами , нередко в о зглавляют оппозиционные и ре волюционные движения , направленные против сущ ествующего общественного строя и официальной церкви как его идеологической опоры . Наконец , основой всего феодального обществ а остается крепостное или з ависимое крестьянство – предмет эксплу атации всех имущих классов . Рост феодаль ной эксплуатации в конце XV и в начале XVI в . вызывает целый ряд крестьянских восстаний , завершен ием которых явилась Великая крестьянская война 1524 – 1525 гг . Крестьянство становится главной движущей силой рев олюционного движения эпохи Реформации . Подъем городов и развитие городской культуры во второй половине XV в . являю тся основной предпосылкой возникновения гума низма в Германии . Но гуманизм не пор одил в Германии , как в передовых стр анах Западной Европы , бо льшой нац иональной литературы . Немецким гу манистам чужд идеал всестороннего развития сильной человеческой личности , новой светс кой культуры . В центре интереса немецких гуманистов сто и т изучение латинских и греческих классиков , раскрывающие тот новый мир ан тичн ости . Немецкие гуманисты , в отличие от итальянских , усердно занимаются вопросами богословия , в которое вносят критическое свободомыслие и новые методы филологической и исторической интерпретации текста " священных книг ", подрывая тем самым догматические осн овы церковного вероучения . Главными центрами гуманизма в Герман ии были ю жнонеме цкие города (Страсбург , Аугсбург , Нюрнберг и др .), связанные с Италией торговыми и культурными сношениями . Пер вые немецкие гуманисты были прямыми учен иками итальянцев , но и впоследствии для передового человека эпохи Возрождения оставалось обязательным паломничество в Италию , к источникам новой , гуманистической науки и культуры . Большую роль в развитии ученого гуманизма сыграли немецк ие университеты , число которых на протяж е н ии XV и начала XVI в . непрерывно увеличив ается . Благодаря старанию гуманистов в у ниверситетах учреждаются новые кафедры поэти ки и риторики , комментируются латинские и греческие классики ; сочинения греческих классиков переводятся на латинский язык , работы л атинских и итальянских ав торов появляются в немецких переводах . В есьма важную рол ь в развитии гуманизма сыграли учебные общества и кружки , возникшие в круп ных центрах гуманистической образованности . С реди них в начале XVI в . выделяется кружок гумани стов Эр фуртского университета во главе с Муцианом Руфом ; к этому кружку одно время принадлежал Ульрих фон Гуттен . Литература немецкого гуманизма написана большей частью на латинском языке . В этом предпочтении латинского языка нар одному сказался не только характе рны й для эпохи культ древности , но такж е обособленность интеллектуальных интересов гуманистов от жизни и духовных потребнос тей широких масс . Разнообразная неолатинская литература нем ецких гуманистов ориентируется на образцы древних и на латинскую поэзию и тальянских гуманистов XV в . Наряду с одами , элегиями , эпиграммами широкое распространени е получают сатирические и п оучительные жанры , в которых высмеиваются пороки современного общества , в особенност и духовенства , -- комедия , сатирический диалог по образцу греческого сатирика Лу киана , памфлеты и пародии . Гуманизм в Нидерландах . В отличи е от Германии Нидерланды благодаря своем у благоприятному положению на стыке торг овых путей из Северного моря в сред нюю и южную Европу уже в средние века , как и Италия , яв ляются в экономическом отношении одним их передо вых участков Европейского континента . В XIII – XIV вв . города Фландрии и Брабанта (Брюгге , Ге нт и др .) становятся крупными центрами текстильной промышленности и торговли и пользуются широким политическим само управлением . Раннее буржуазное развитие Нидерландов является основой политического обособления и национальной консолидации страны . Война за освобождение Нидерландов , эта первая буржуазная революция нового времени (1572 – 1579), заканчивается после героиче ской и кровавой борьбы освобождением лишь сев ерной части " объединенных п ровинций " – нынешней Голландии , которая , добившись национальной и полит ический независимости , становится в XVII в . образцовой капиталистической страной . В XV в . и в первой половине XV I в . в промышленн ых и торговых городах Нидерландов создаю тся первые после Италии обр азцы ренессансного искусства (ван Эйк , Ро гир ван дер Вейден , Мемлинг , Лука Ле йденский и др .). Развитие гуманизма в Нидерландах , как и в Германии , почти совпадает по времени с Реформацией . Его первыми представителями были ученые-гуманисты с ин терна ц иональными н аучными интересами и связями – Эразм Роттердамский , Рудольф Агрикола и другие . Изучение латинских и гречес ких классиков сопровождается переводами на нидерландский язык античных писателей (Гомера , Вергилия , Цицерона , комедий Теренци я , сатир Горация и др .) Возникает уче ная поэзия на латинском языке и лат инская школьная драма по античным образц ам . Так подготавливается почва для блест ящего расцвета классицизма в голландской литературе XVII в ., оказавшей широкое влияние на подготовку этого направления в дру гих западноевропейских литературах (Питер Гоо фт , Иост ван Вондел и др .). Эразм Роттердамский (1466 – 1536) Крупнейшим гуманистом начала XVI в . был Эразм Роттердамс к ий . Уроженец богатого торгового города Р оттердама , голландец по происхождению и " гражданин мира " по своим убеждениям , Эразм провел большую часть своей жизни за преде лами своей родины в странствованиях по Европе , поддерживая дружеские отношения с передовым и представителями гуманистической мысли Италии , Англии и Франции . Особенно значительно его влиян ие было на ученое направление гуманизма , сложившегося в Германии . Рано оставшись сиротой , Эразм вынужде н был поступить в монастырь , где он занимался преимущест венно изучением латинских и греческих классиков . Годы , пр оведенные в монастыре , воспитали в нем ненависть к церковному обскурантизму и средневековой схоластике . Покинув монастырь , он продолжал свое образование в Пари же , жил подолгу в Италии , Англии и Фран ц ии. В Риме ему покровительствовал просвещенный кардинал Джованни Медичи (будущий папа Лев X ), в Англии он был дружен со знаменитым гумани стом Томасом Мором и читал лекции п о греческому языку , толкуя Священное Пис ание на основе филологической критики те кста. Ученые сочинения Эразма , напис анные по-латыни , создали ему славу наибол ее авторитетного знатока классической древно сти . Его латинские переводы трагедий Евр ипида впервые широко познакомили западный мир с произ ведениями этого греческого классика . Но особен ное значительное влияние на европейскую мысль имело предпринятое Эразмом критическое издание греческого текста Евангелия с но вым латинским переводом . Филологическая крити ка священных книг положила начало их историческому объяснению , порывающему с тр адицио н ным догматическим отношением к этим книгам как к Божественному Откровению . В этом смысле критика Эразма повлияла на Реформацию , поставив вопрос об изучении первоисточник ов церковного вероучения , и подорвала до верие к их официальному истолкованию. Тем не ме нее в г оды реформационного движения Эразм не пр исоединяется к немецким реформаторам , несмотр я на то что ранее он неоднократно выступал против " порчи " католической церкви и положил начало попыткам " очистить " первоначальное " евангельское " христианство от поз днейших толкований католического богословия . Поклонн ик светской гуманистической культуры и к лассической образованности , Эразм сторонится растущего религиозного фанатизма и ожесточен ия обеих борющихся партий , каждая их которых первоначально надеется найти в нем авторитетного союзника . Од нако когда углубление идейной и политиче ской борьбы обнаруживает враждебное отношени е лютеранства к гуманизму , он , подобно ряду других гуманистов , становится открыты м врагом протестантизма и в ступает в полемику с Лютером , пр отив которого (в трактате « О свободе воли » , 1524) он защищает духовную независимость человеческой личности. Из литературных произведений Эразма наибольшее значение имели "Похвала глупости " (1509) и "Домашние беседы " (1518), написанные на латинском языке , к ак и все прочие сочинения в еликого гуманиста . "Беседы " представляют собой собрание диалогов нравоучительных и сатирических , с ерию живых разговоров и сценок , в ко торых , следуя образцу диалогов Лукиана , Э разм дает сатирическое обозрение различных сторон совр еменной частной и обще ственной жизни . Гораздо более обобщенную сати ру на современное общество представляет "Похвала глупости " , произведение , составившее славу Эра зму как писателю и сразу после свое го появления переведенное на многие ново европейские языки. "Пох вала глупости " примыкает к традиции немецкой " литературы о глупцах ". Пороки современ ного общества представлены у Эразма в шутовском наряде , как различные виды человеческой глупости , обозреваемые в форме шуточного панегирика , "похвального слова ", котор ая госпожа Глупость произносит себе и своим поклонникам . В этом обозрении Глупость выступает прежде всего в частной жизни – в любовных и супружеских отношениях , в жажде славы и богатства , в чванств е " громкими именами и почетными прозвищами ". Далее в свите Глупости перед нами проходят различные сословия и профессии средневе кового общества : крючкотворы , умеющие приумнож ить свои имения , тщеславные поэты , филосо фы , " уважаемые за дли нную бороду и широкий пл ащ ", которые , " н ичего не зная в действительности , тем н е менее воображают себя всезнайк ами ", и др . Особую ненависть вызывают у Эразма купцы : " Но глупее и гаже всех к упеческая порода , ибо купцы ставят себе самую гнусную цель в жизни и достигают ее наигнуснейшими средствами : вечно лгут , божатся , воруют , жульнича ют , надувают и при всем при том мнят себя первыми людьми в мире , потому только , что пальцы их украшены золо тыми перстнями ". Эра зм был современником эпохи первоначального накопления и видел возникнов ение нового общества , основанного на вла сти денег . Плутос (бог богатства ), по его словам , " есть единственный настоящий отец бог ов и людей ". « От его приговоров завися т войны , мир , государственная власть , сове ты , суды , народные собрания , браки , договор ы , союзы , законы , искусства , игрища , ученые труды , -- короче гов оря , все общес твенные и частные дела смертных » . Не менее сурово обличает Эразм господствующий класс феодального об щества – дворян , которые " хоть и не отличаются ничем от последнего прохвоста , однако кичатся благо родством своего происхождения ", п ридворных в ельмож , которые живут как бездельники , с пят до полудня , проводят ден ь в забавах и потехах , " с шутками и девками ", за закуской и выпивкой . " Нет ничего раболепнее , пошлее и гнуснее , чем подавляющее большинство их них ". Наконец , сам монарх , окр уженный раболеп ным поклонением и поч ти божественными почестями , изображается Эраз мом со всеми своими человеческими слабос тями – как " человек , н евежественный в законах , едва ли не открытый враг общего блага , преследующий единственно свои личные выгоды , преданный сладостра стию , ненавистник ученос ти , истины м свободы , отнюдь не помы шляющий о пользе общественной , но все мерящий на аршин собственных своих уб ытков и вожделений ". Но самые жестокие насмешки Эразма направлены против средневековой церкви , гл авной идеологической опо ры феодального общества . Под именем " суе веров " он высмеивает почитателей икон и святых , из которых " один исцеляет от зубной боли , другой искусно помогает роженицам , трет ий возвращает награбленное добро " и т . д . "Вся жизнь христиан до краев переполн ена безу мствами этого р ода ". Священники поощряют подобное суеверие , потому что оно увеличивает их доходы . Эразм восстает против торговли индульг енциями , которыми церковь соблазняет верующих , обещая им за деньги прощение самых тяжелых грехов , " так , что , ежели угодн о , разрешается начинат ь сызнова весь порочный круг ". Он изображает монахов , невежественных , распутных и полных самомнения ; " смрадное болото " бог ословов , погруженных в бесплодные схоластичес кие споры ; епископов , которые больше всего заняты собиранием денег и , " как подобает еп ископам , смотрят в оба ",возл агая заботу о своих овцах на Христа . Сам римский первосвященник , отстаивающий кровью и железом , анафемой и интердик тами свою светскую власть и достояние – " поля , города , селения , налоги , пошлины , владельческие права ", -- осуждается примером первых у чеников Христа , учивших благочестию , кротости и нестяжанию. Так все человеческое общество превра щается в изображении Эразма в царство глупости . " Глуп ость создает государства , поддерживает власть , религию , управление и суд . Да и что такое жизнь человеческая , как не забава Глупости ? " Только одна природа , не тронутая человеческой цивилизацией , кажется Эразму источником по длинной мудрости и счастья : она одна " никогда не заблуждается , если только мы не попытаемся перешагну ть за положенные человеческой доле границы ". Однако эта критика современного обще ства не имеет у Эразма революционного характера . Сильный в насмешке и отрицании , он не имеет ясного положительного социального идеала , соответствую щего его представлению о при роде и человечности , и его философские раз думья о смысле человеческой жизни неизме нно заканчиваются иронической резиньяцией му дреца , беспомощного перед нелепостями окружаю щей его социальной действительности , которая представляется ему , " ежели поглядеть с л уны на людскую суматоху ", подобной " стае мух или комаров , дерущи хся , воюющих , строящих козни , грабящих , обм анывающих , развратничающих , рожд ающихся , падающих , умирающих ". Литератур а Реформации Средневековая католическая церковь занимала господствующее положение во всех областях идеологии . Поэтому револю ционная борьба против феодализма должна была не только привести к конфликту с церковью – наиболее мощным в политическом отношении феодальным учреждением , -- она вместе с тем неизбежно принимала форму бог о словской ереси , на правленной против церковного вероучения . В Германии начала XVI в . оппозиция против католической церкви имела особенно глубокие корни . Политическая раздробленность Германии с ее многочисленными духовными княжествами , подчиненными более па пе , чем императору , римская церковь могла распоряжаться совершенно беско нтрольно , подвергая страну хищнической эксплу атации с помощью различных церковных нал огов , юбилейных сборов , торговли реликвиями и индульгенциями и т.п . Поэтому оппози ция против папств а приобретает в Германии общенациональный характер , хотя р азные классы общества вкладывают в нее различное политическое содержание . Если крупные князья были не прочь обогатитьс я за счет секуляризации духовных владени й и тем усилить свою независимость от и м ператорской власти , то б юргерство боролось против церко вного феодализма в целом , за ликвидацию католической иерархии и церковного имущ ества , за " дешевую церковь " без монахов , прелатов и римской курии , требуя восстановления демок ратического церковного строя раннего хр истианства . Крестьяне добивались отмены феода льных повинностей , барщины , оброка , налогов , привилегий господствующих классов ; разделяя основные требования церковной реформы , выд винутые бюргерскими реформаторами , они шли дальше этих последних , ме ч тая о восстановлении равенства , существовавшего в отношениях между членами ранней христианской общины . В целом , можно говорить о двух основных течениях реформационного движе ния в Германии – об умеренной бюргерской реформации , возглавляемой Лютером и объ еди нившей оппозиционные течения среди имущих классов , о реформации плебейско-крес тьянской , революционной , связанной с Великой крестьянской войной 1524 – 1525 гг ., наиболее ярким идеологом которой был Томас Мюнцер . Взрыв крестьянской революции в герма нии вызв ал объединение имущих классо в . Бюргерство , политически раздробленное и недостаточно сильное , чтобы выступать само стоятельно , должно было искать защиты у князей . Победителями из социальных боев эпохи Реформации вышли князья как носители местной , провинциал ь ной ц ентрализации . В тех частях германии , где победила Реформация , она сп особствовала укреплению власти князей , присво ивших себе большую часть церковного имущ ества и право верховного руководства дел ами лютеранской церкви . Во второй полови не XVI в . немецкие города окончательно теряют свое политическое значение общего экономичес кого и политического упадка Германии и Италии , вызванного перенесением международны х торговых путей их Средиземного моря в Атлантический океан . Мартин Лютер (1483 – 1546) Мартин Л юте р происходил из семьи самостоятел ьного тюрингенского крестьянина-рудокопа . Он о бучался в монастырской школе и в во семнадцатилетнем возрасте поступил в Эрфуртс кий университет , где , оставаясь в стороне от гуманистического движения , занимался изучением богос л овия . Глубокая рел игиозность побудила его к поступлению в августинский монастырь . В 1508 г . ученый-монах , получивший впоследствии степ ень доктора богословия , сделался профессором богословского факультета в г . Виттенбер ге в Саксонии . В 1519 г . ему удалось п о делам своего ордена побывать в Риме . Зрелище морального разложения , царившего в папской столице , произвело н а него , как и на многих других немецких паломников того времени , чрезвычайно тягостное впечатление . Поводом для его первого публичного выступлени я послужили злоупотребления продавца папских индульгенций монаха Тецеля , рек ламировавшего в грубой форме свой " товар " как верное средство для " спасения " души . Лютер выступил с пр оповедью , осуждавший продажу индульгенций , а в 1517 г . прибил на дверях виттенб ергской церкв и свои 95 тезисов , направленных против злоу потреблений католической церкви . Ряд публичны х диспутов , вызванных этими тезисами , зас тавил Лютера углубить свое учение . Сущно сть его заключалась в противопоставлении личной веры , индивидуального р ел игиозного чувства формально понимаемых " добрым делам " (т.е . выполнению церковных обрядов ) и Священного Писания , свободно толкуемого человеческим разумом , -- авторитету церковного " предания " (т.е . позднейших догматов и установлений католи ческой церкви ). На основе этих индив идуалистических религиозных принципов Лютер в дальнейшем пришел к отрицанию папской власти , духовной иерархии , монашества и т.д . как учреждений , извративших дух первоначального христианства . В 1520 г . он публично сжег папскую буллу , осужда вшую его учение как еретиче ское , и напечатал на немецком языке обращение "К христианскому дворянству немецкой нации " , призывая императора и князей освободить Германию от папской власти и произ вести общую реформу церкви. Лютер первоначально резко выступал против римской церкви , предлагая княз ьям бороться с папой " оружием , а не словами ". Однак о по мере углубления реформационного дви жения , напуганный его народно-рев олюционным характером , он скоро становится проповедником мирного прогресса . " Я не хотел бы , -- заявляет он , -- ч тобы Евангелие проповедовалось насилием и пролитием крови ". Окончательное изменение политических позиций Лютера , как и всего немецкого бюргерства , было вызвано страхом перед событиями крестьянской революции . Сперва Лютер высказался о крест ьянском движении в примирительном духе , признавая справедливость жалоб во сставших на чинимые им притеснения , хотя и в то же время он осуждал самое восстание как " противное Евангелию ". В дальнейшем он изменяет народному движ ению и полностью переходит в лаге рь князей . " Их бить , душить и колоть , тайно и открыто так же , как убивают бешеную собаку ", -- так пишет Лютер о восст авших крестьянах . " Поэтому , господа , спасайтесь , колите , бейте , давите их , кто как может … " Особенно значительное влияние оказала немецка я Би блия Лютера (1522 – 1534), которая благодаря своему широчайшему распространению послужила основой для складывав шегося в это время общенемецкого литерат урного языка . Будучи выходцем их народа , Лютер как переводчик обнаружил поразит ельное чувство немецко го языка . Широк о черпая их сокровищницы народной речи , он советовал учиться народному языку не в латинских книгах , но " у матери в доме , у детей на улице , у простолюдина на рынке и смотреть им в рот , как они говорят , и сообразно этому переводить : тогда они уразумеют и заметят , ч то с ними говорят по-немецки ". Т еми же свойствами народного красноречия отличаются немецкие проповеди Лютера , его богословско-политические памфлеты и послания и "Застольные речи ". Лютер является также автором многочисленн ых религиозны х песен , получивших расп ространение в протестантской церкви вместе с богослужением на национальном языке . Лютер опирается при этом на устную традицию народной песни. Томас Мюнцер (1490 – 1525) Среди во ждей революционного движения 1524 – 1525 гг . вы деляетс я героическая фигура Томаса Мюнцер а . Подобно Люте ру , Мюнцер был священником и доктором богословия и выступил сперва как церк овный реформатор , но скоро разошелся с Лютером , проповедуя полное уничтожение ста рой церкви и связанных с ней общест венных и госуда рственных отношений . В 1522 г . он возглавил первые революционные выступления плебейских масс в г.Альтште де в Тюрингии . Изгнанный из Тюрингии , при участии Лютера , он пе ренес свою деятельность на юго-западную Германию . Мюнцер к началу революции верн улся в Тю рингию , призванный сюда своими сторонниками , захватившими в начале 1525 г . власть в г . Мюльгаузене . Не то лько городские плебейские массы , но и все мелкое бюргерство Мюльгаузена вместе в восставшими крестьянами примкнуло к Мюнцеру . Но , несмотря на мужество и энергию своего вождя , повст анцы продержались недолго . Отряд Мюнцера был разбит князьями , сам он был взя т в плен , когда ему было немногим больше 30 лет. Религиозное учение Мюнцера , и зложенное в его проповедях , посланиях и памфлетах , представляло под христ иан скими формами разновидность пантеистической философии , местами соприкасающейся с атеизмом . Мюнцер не считал Библию единственным источником божественного откровения : библейском у авторитету он противопоставлял живое о ткровение разума в человеке , существу ю щее во все времена и у все х народов . Разум для Мюнцера и есть " святой дух ", вера есть пробуждение разума в человеке . Мюнцер отрицал потусторонний мир и загробное в оздаяние за грехи . Призванием верующего он считал установление Царства Божия на земле . Под Ц арством Божиим он понимал общественный строй , ос нованный на гражданском и имущественном равенстве , уничтожении частной собственности и классовых различий , а также государств енной власти , независимой от общины труд ящихся . Всё должно быть общим , учил Мюнцер : работа и имущество , каждо му следует давать по нуждам и потре бностям его . Таким образом , социально-политичес кое учение Мюнцера приближалось к утопич ескому коммунизму . В своих посланиях он подчеркивает лозунг , выдвинутый Крестьянской войной , -- разрушение з амков и монастырей , конфискация и ра здел имущества их владельцев , - видя в этом акт восстановления божественной спра ведливости . " Люди голодны , - п исал он , - они должны и хотят есть ". Прозвищем " докто р Враль " Мюнцер заклеймил Лю тера , изменившего народному д вижению . Он обвинял Лютера в том , что тот подчинил церковь власти князей и хоче т сам сделаться новым папой . В проти воположность Лютеру , стороннику " мирного прогресса ", он пр изывал народ к восстанию , цитируя при этом Священное писание : " Говорил же Христос : я принес не мир , но меч ". " Противящихс я Откровению Божию следует истреблять бе з всякой пощады , как истребили Иезекия , Иосия , Даниил и Илья жрецов Ваала , ибо иначе христианская церковь никогда не возродится ". Библейское кра сноречие Мюнцера , воспитанное рели гиозным пафосом ветхозаветных пороков , характерно в эпоху Реформации для проповедников народной революции. Ульрих фон Гуттен (1488 – 1523) Первое п роизведение Ульриха фон Гуттена было нап исано в 1511 г . Он приобретает известность как латинский поэт дидакт ической поэмы в гекзаметрах " Об искусстве стихосложения ". Второй сборник эпиграмм , посвященн ых императору Максимилиану , и резкая сатира " На времена папы Юлия " полна нападок на папу и католическую церковь . Наиболее резкую форму антикле рикальная сатира Гутт ена приобретает в двух сборниках латинских диалогов , нап исанных в манере Лукиана (" Диалоги ", 1520 – 1521), появление которых относится к разгару реформационно го движения . Блестящий памфлет против па пы и католической церкви представляет в особенности диалог " Вадиск , или Римская троица ". Беседа ведется между Гуттеном и немцем Эрнхольдом . Со слов некоего Вадиска , который только что вернулся из Итали и , Гуттен дает характеристику папской ст олицы в триадах , откуда и название д иалога . Рим , говорит Гуттен , подчиняе т себе всё тремя вещами : насилием , хитростью и лицемерием . Три род а князей управляют Римом : сводники , курти заны и ростовщики . Три вещи в избытк е в Риме : проститутки , священники и писцы . Три вещи совершенно не ценятся в Риме : благочестие , верность и невинн р ость , хотя их и выставляют напоказ как нигде . Трех вещей больш е всего боятся в Риме : чтобы немецки е князья не стали единодушны , чтобы народ не прозрел и чтобы не обнаруж ились обманы папистов . Рим , по словам Гуттена , - что кладовая , со всего мира стека е тся награбленное добро ; папа – червь , которывй поедает это добро . Неу жели немцы , - так заканчивает диалог Гутте н , - не подымут оружия против тех , кто набивает брюхо и питает свою похот ь за счет бедных ? Занимая в церковных вопросах позиции , очень близкие взгля дам реформистов , Гуттен тем не менее отнесся к первому выступлению Лютера ск ептически – как к очередной "грызне " между монахами . " Пожирайте руг друга , пусть от вас ничего не останется ", - писал он по этому поводу . – " Пусть погибнут все , препятствующие заро жде нию просвещения ". В дальнейшем , однако , он был захвачен широким разви тием реформационного движения , хотя , равнодушн ый к его религиозной стороне , он ста вил перед ним прежде всего национально-п олитические цели . В 1518 г . Гуттен пишет воззвание " К германск им князьям ", в котором он призывает их прекратить свои распри , сплотиться вокруг императора и , вместо того чтобы платить подати п апе , повести войну против внешнего врага на средства , отнятые у духовенства и монастырей . Непосредственным призывом к борьбе пр отив Рима , обращенным к "гордому дворянству " и "благочестивым гор одам " немецкой нации , является стихотворный памфлет Гуттена " Жалоба и увещание против непомерной христианской власти римского папы и недуховного духовенства " (1520). В противоположность прежн им латинским произведениям Гут тена , доступным лишь узкому кругу образо ванных людей гуманистической культуры , " Жалоба " , преследующая широко агитационные цели , написана по-немецки , как и все посл едующие стихотворные воззвания Гуттена , и поэтому хорошо переда ет национальную идеологию оппозиционных общественных групп эпохи Реформации . " Прежде я писал по-латыни , которая известна не всякому , - заявляет Гуттен . – Теперь я взываю к отечеству , к немецкой нации на ее языке , чтобы отомстить за эти дела ". * * * Соц иа льные бури Реформации вызвали обширную литературу агитационного характе ра , в которой о бщественно-политические вопросы становятся предмет ом страстных споров и обсуждения широких народных масс . Тем самым старая фор ма академического богословского трактата и более новая – гуманистического д иалога или сатиры , пользующихся латинским языком и доступных лишь узкому образо ванных , заменяется новым жанром религиозно-пол итического памфлета на немецком языке , а гитационного воззва ния или ди алога в прозаической или стих отворно й форме , обращенных к широкой общественн ости и защищающих противоборствующие интерес ы различных общественных групп . Было отм ечено , что в первые годы Реформации (1518 – 1523) вышло в свет значительно больше немецких книг , чем за первые 50 лет от на ч ала книгопечатания . Ря дом с Лютером , Гуттеном и Мюнцером с такими брошюрами выступает ряд других известных и безыменных авторов . Главным действующим лицом в подо бных агитационных памфлетах нередко является немецкий крестьянин – сторонник Реформ ации и враг папистов . Например , в получивших особенно широкое распространение сатирических диалогах " Карст ганс " и " Новый Карстганс " (1521) под этим прозвищем выступает крестьянин , беседующий с Лютером и Зикки нгеном о церковных неустройствах . В " Диалоге между апостолом Петром и крестьянином " (1523) сам основатель римской церкви обличает ее преступления , а его собеседник приходит к заключению : " Правда , мы , крестьяне , должны когда-нибудь соединиться , созвать наш крестьянский собор и пригла сить на него всех духовных и свет ских ". " Крест ьянин должен будет навести порядок , пока зать себя господином в дома и дать попу в руки цеп , чтобы и он зарабатывал своим детям на пропитание ". События Реформации и Крестьянская во йна нашли отражение в стихотворных лист овках и в народной песне . Однако огромное большинство дошедших до нас стихотворений времен Крестьянской войны вышл и из лагеря врагов народной революции , тогда как революционная поэз ия подверглась преследованию и уничтожению . Не сохранились поэтому и духовные пе сни , с которыми шли в бой стор онники Томаса Мюнцера . Кроме двух более ранних рифмованных листовок , рассказывающих о первых крестьянских восстаниях , " Башмака " и " Бедного Конрада " (1513 – 1514), до нас дошли как скудные ост атки революционного фольклора этой эпохи всего две песн и о восстании в Мюльгаузене (1525), в которых безыменный поэт , сам участник восстания , оплакивает горь кую участь побежденных крестьян .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда безопасности вашего государства угрожают названия улиц и городов, памятники, геральдика, люди, которые там живут, и русский язык - вероятно, вы строите своё государство на чужой территории.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Возрождение в Германии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru