Реферат: Божественная комедия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Божественная комедия

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Божественная комедия Содержание : 1.Введение 2. Глава 1. Литератур ные истоки “Комедии ” 3. Глава 2. Жанровая особенность “Божественной комедии” в освещении исследователей 4. Заключение 5. Список использованной литературы Введение В конце мая 1265 года во Флор енции , донна Бела Алигьери родила мальчика , которому дали имя Дуранте , сокращенно Данте : последнее так и осталось за ним . Его предки принадлежали к партии гвельфов , а отцу и деду п ришлось два раза вытерпеть изгнание вместе со своей партией . Молодой Данте вращался в художественной , музыкальной и литературной среде . Но ему пришлось вкусить и в ойну , сражался с Ареццо при Кампальдино , г де он дрался верхом в первых рядах фл орентийских войск , участвуя в осаде Капраны . Впрочем , он отдался и политической деятельн ости и принимал личное участие в обществе нных делах (занимал д олжность приора ). Между Черными и Белыми начинается война , идущая с переменным успехом , но , в ко нце концов , побеждают Черные , а Данте выст упал на стороне Белых. 10 марта 1302 года появляется декрет , в связи с тем , что он не явился на разбирательство его дела лично и не заплатил штраф , то если его захватят власти , то Данте будет заживо сожжен на костре. Данте в изгнании носил в себе гнев и желал мести , но оторванный от активного участия в общественных делах , поэ т ушел в себя , и поэтические сил ы развернулись в нем еще ярче . “Божественну ю Комедию” , великую свою поэму Данте напис ал именно в изгнании. Очень тяжело определить к какой э похе относится гениальное произведение , исследова тели видят в нем средневековые и ренессан сные черты . Во врем я средневековья в Европе огромную роль играла католическая церковь , отрицающая индивидуальность (перед Бог ом все равны ). Но в Возрождении человек становится центром Вселенной , мерилом всех вещей . Дате родился в период позднего сре дневековья , но в это вр е мя уже получают распространение ренессанские мотивы . Может в этом и есть секрет Данте : б езграничная вера в Бога , желание отречься от всего ради Него , но и желание твори ть – возвысить свое Я , оставить след в истории , желание , чтобы о тебе помнили потомки , о ставить что-то неповторимое - и это ему удалось. Культ Данте и его “Комедии” был характерен для всех поколений ренессансной интеллигенции , остался и сейчас , но точки зрения на жанр произведения , на принадлежно сть к эпохе , столь различны и вызывают ог ромную массу споров . Рассмотрим мнени е о том , что Данте “народный” поэт , но именно то , что “Божественная Комедия” нап исана на итальянском языке вызывало сожаление у многих видных филологов , особенно эпохи Возрождения . Например , первый исследователь Д анте, Боккаччо , дает ему оправдание : он стал близок к народу , стал доступен широкому кругу читателей , но Баткин Л . М . видит нечто иное в этом : “ Данте был образован , и особенно в поэзии , и желал славы , как и вообще мы все . Но “государи” , “сеньоры” и “высокопост а вленные люди” , которые могли бы отличи ть и вознаградить поэта , не знали латинско го . И поэтому Данте писал по-итальянски.” 1 Так же вызывает жаркие споры вопр ос : “Данте поэт Возрождения или средневековья ?” Безусловно , он принадлежит этим эпохам , но какой больше ? Подход к Данте как к поэту Возрождения не нов , а в ыделение ренессансных сторон его творчества с тало обычным . Надо сказать , что он получил образование в объеме средневековой школы , также внимательно изучал Вергилия , но в “Божественной комеди и ” он отходит от средневековых норм божественного правосуд ия , горячо сочувствует осужденным , стремление показать , что наказание уже есть в самом преступлении . Данте видел в гордости в первопричину грехов , он ненавидел спесь вер хушки общество – это аллегори ч ес кий образ льва , но для конца средневековья был более страшный порок – “волчица неуемная” - стяжательство . “ Не выведи Данте гордость из числа грехов , наказуемых в аду , то …художники - современники ( а за н ими , прибавим , и все титаны Возрождения !) до лжны б ы ли быть ввержены в гие ну . Не отвергни Данте средневековый подход к гордости , он , как заранее обреченный г решник , не мог бы взять на себя миссию судьи над современным ему обществом , то есть не могло бы быть самой “Божеств енной комедии”. 2 Во время работы над “Комедией” , мировоззрение Данте расширилось в сторону ренессансной культуры , например , вознесение в Рай язычника троянца Рифея : Кто бы поверил , дольной тьмой об ъятый, Что здесь священных светов торжеств о Рифей - троян ец разделил как пятый ? 3 Безусловно , по мнению Балашова Н . И ., что “к концу своего творческого пути Данте во все возрастающей степени становит ся поэтом Возрождения”. 4 Судьба его произведений тоже не о днозначна , его всегда знали как создат еля “Комедии” , забывая о “Новой жизни” , ко торая была написана 1295 году , но полностью о публикована лишь в 1576, по 1 Баткин Л . М . Итальянские гуманисты : стиль жизни и ст иль мышления . - М .: Наука .-1978.-С .68. 2 Балашов Н . И . Данте и Возрождение // Данте и вс емирная лите ратура . – М .:1967.-С .12. 3 Данте А . Божественная комедия . Новая жизнь . Стихотворени я , написанные в изгнании . Пир / Пер . с ит ал . - М .: “РИПОЛ КЛАССИК” .- 198.-С .410. 4 Балашов Н . И . Указ . соч . – С .15. глубине и противоречивости переживаний , п о мн ению многих исследователей , он мог бы соперничать с Петраркой. Данте вошел в итальянскую поэзию на волне нового направления , названным им “сла достным новым стилем” . Истоки этого стиля лежат у провансальских трубадуров и их ит альянских подражателей XIII в ека . Характерной чертой этого направления была ангелизация прекрасной дамы , надо ск азать , что в реальность Беатриче долгое вр емя никто не верил. Надо сказать , что во времена Данте большое распространение получила идея Бернар да Клевроского (1091-1153) о восполнении пустоты в рае , которая образовалась при падении Люцифера , праведниками ( блаженными душами ). Гв идо Гвиницелли (один из ярких представителей “сладостного” стиля ) и Данте решили , что их дамы сердца достойны места в раю ! ““Канонизация” прекрас н ых дам бы ла произведена светскими людьми , без благосло вения церкви . В этом проявился дух той эпохи , которую можно назвать “предренессанской” ”. 1 Эту идею Данте развивает в “Комедии” , он стал судьей светских и духовных владык , в эмпир е уготовано место для Ге нриха VII , а в ад сведут недостойных римских первосвященников . Была прямая связь между “сладостным новым стилем” и философскими идеями , они обращались к мыслителям различных направлений и принадлежащим к разным эпохам (Фома Аквинский , Аверроэс ). Да нте был аверроис том , по его представлениям Амор - болезнь , н о понятие любви у него со временем тр ансформируется . По теории господствовавшей в то время , есть несколько степеней любви : б ожественная , ангельская , духовная , душевная и ф изическая . Она была све д ена к трем основным категориям : низшая , земная “инте ллектуальная” и небесная . Данте проходит все три ступени , но стремление к высшей – небесной было с самого начала . Друг Данте Гвидо Кавальканти писал : “ Первая стрела приносит наслаждение и разочаровани е , вторая же стремится к великой радости , которую должна принести третья”. 2 Данте всегда был готов отказаться от земной любви , м ожет , поэтому Беатриче даже в “Новой жизни ” кажется ирреальной . “Новая жизн ь” – первая в истории западноевропейской л итературы автобиографическая повесть , раск рывшая читателю сокровенные чувства автора. 1 Голенищев - Кутузов И . Н . Данте и “сладостный новый стиль” // Данте и всемирная литература . - М .:1967.-С .72. 2 Голенищев – Кутузов И . Н . Указ . соч.-С .66. “ Божественная Комедия” вызвала бу рю споров , досконально вникающих в каждый ее аспект , но у всех и всегда складыва лось свое , в большинстве случаев , неповторимое мнение . Вопрос жанровой особенности произвед ения не нов , но при всем обилии литера туры до сих п о р не раскрыт . Таким образом , актуальность работы состоит в том , чтобы обобщить многочисленные мнения и попытаться дать определение жанру “Божес твенной Комедии”. Целью работы является раскрытие проблематики жанровой принадлежности “Комедии” в научной лит ературе . В задачи входит : 1) поиск литературных истоков произведения ; 2) и разнообразных мнений по этому во просу. В процессе работы встала необходимост ь в использовании литературных терминов . Жанр - исторически складывающийся тип литературного произв едения ; в теоретическом понятии о жанре обобщаются черты , свойственные более или менее обширной группе произведений как ой-либо эпохи , данной науки или мировой ли тературы вообще. 1 А в первой главе широко используе тся понятие эпос . В широком смысле с лова это один из трех родов литературы , наряду с лирикой и драмой , то есть повествовательный род , включающий в качестве жанровых разновидностей сказку , новеллу , повесть , героический эпос . Эпос в узком смысле – это именно героический эрос , устный и книжн ы й . Он дошел до нас в виде обширных эпопей , отчасти сгруппированн ых в определенные циклы ; в стихотворно-песенно й , смешанной и реже – прозаической . К героическим характерам эпоса неприменима ни и ндивидуалистическая интерпретация их как изолиро ванных от обще с тва искателей подв игов , ни наивное представление о них как о дисциплинированных “солдатах” , подчиняющих свою волю сверх личным целям коллектива. 2 1 Краткая Литературная Эн циклопедия Том № 2.-М : изд-во “Советская энци клопедия” ,1964.- С . 914. 2 Указ . соч . Том№ 8.-М ,1975.-С .927-929. Глава 1Литератур ные истоки “Комедии”. Большинство ученых пишет о сплаве христианского (средневекового ) и античного пластов , из сплава , получаемого из них , Данте создал свою собственную меру “своеобразный ка мертон” 1 на котор ый он настраивается в своем пове ствовании . Надеждин Н . П . находил тесную св язь с античной поэзией . По его мнению , об этом свидетельствует обилие мифологических образов и зримые предметно-чувственные детали , но в то же самое время отмечал “ непроницаемый мр а к аллегорического ми стицизма” 2 (звери в Аду , аллегорические фигуры в Чистилище ). Интересен вопрос об избрании провожат ым Вергилия в первых двух частях путешест вия , главная причина этого , как почти все признают , это воспоминание о VI песне “Энеиды ” , з десь присутствует свидетельство тайно го знания . Но Вергилий не был первым : п утешествие Одиссея в Страну Теней , схождения Орфея в Ад - все это имеет тесную связь с мистериями античности . Смерть и ни схождение в Ад , воскресение на Небеса - ест ь дополняющие др у г друга действия , первое - необходимая подготовка ко второму . Очень интересно исследование Рене Генона , в котором говорится об исламских корнях ни схождения в Ад : “… в исламе мы встреча ем эпизод “ночного путешествия” Мухаммеда , та к же включающий нисхожден и е в инфернальные места , а затем восхождение в различные раи или небесные сферы ; определен ные черты этого “ночного путешествия” предста вляют с поэмой Данте до такой степени поразительное сходство , что некоторые исследова тели хотели в нем видеть один из при н ципиальных источников вдохновения по эта… такие совпадения вплоть до точных де талей не могли быть случайными , и мы и меем основание предположить , что Данте действ ительно был вдохновлен в значительной мере повествованием Мухаммеда.” 3 Мы уже упоминала о том , что “Комедия” выросла из клерикальной литературы , провансальской и куртуазной культуры , “сладо стного нового стиля” . Любовь , пронизывающая ми росозерцание зрелого поэта , родилась из юноше ской “болезненной” любви к Беатриче , 1 Акелькина Е . А . Данте и Достоевский // Проблемы метод а и жанра . - Томск : Изд-во томского ун-та .-1983.- с .244. 2 Асоян А . А . Указ . соч . – С .30. 3 Генон Р . Э зотеризм Данте // Философские науки . -№ 8, 1991.-С .147-148. чистота и одухотворенность достигла полно го раскрытия в любви к Богу в тр етьей части “священной поэмы” . Беатриче из дамы сердца трансформируется в святую женщ ину и , по мнению Гревса Н . М ., “в си мвол Софии Премудрости Божией , соединяющей тв орение с Творцом” 1 . Отношение поэта и возлюбленной , писал , например , А . М . Эфрос “ принимает вид р елигиозного культа : у Данте как бы существ ует собственная “святая троица” – Христос , Богоматерь и Беатриче , причем последняя явл яется его связью с первыми , все идет ч ерез нее и от нее.” 2 Данте полагал , что его “Комедия” – изволение самого апостола Петра : И ты , мой сын , сойдя к земной судьбе Под смертным грузом , смелыми уста ми Скажи о том , что я сказал тебе ! 3 Но возможно это исти на будет принята за ложь : Мы истину , похожую на ложь , Должны хранить сомкнутыми устами, Иначе срам безвинно наживешь. 4 Мы видим , что корни поэмы уходят в глубь веков , они разнообразны и на первый взгляд не совместимы (наличие яз ыческих и католических мотивов ), но при эт ом они все оказали сильное влияние и благодаря им “Комедия” стала “божественной”. 1 Асоян А . А . Указ . со ч . – С . 105. 2 Асоян А . А . Там же . - С . 105-106. 3 Данте А . У каз . соч . – С . 443. 4 Данте А . Т ам же . – С . – 88. Глава 2 Жанровая особенность “Божествен ной комедии” в освещении исследователей. Вопрос жанровой принадлежности “К омедии” один из самых сложных и наиболее дискуссионных , большинс тво исследователей придерживаются нескольких направлений , но мы не встретили не одного ученого , который был бы предельно точен в данном аспект е , некоторые говорят о беспризорности поэмы . Данте в письме к Кан Гранде де лла Скала заявлял : “Смысл этого произвед ения , не прост , более того оно может бы ть названо многосмысленным , то есть имеющим много смыслов”. 1 Нам кажется , это можно отнести и к жанру произведения. Одно из самых распространенных мнений , что “Комедия” - это эпос , а сравнение с Гомером ст ало обычным . “ Гомер б ыл первым , Данте вторым эпическим поэтом , творение которого представляет ясную и понятн ую связь с познаниями , чувствами и религие й того века , когда он жил , и с века ми последующими” , - пишет Шелли. 2 Иногда Вергилия с “ Энеидой” связыва ют с “Комедией” Алигьери , пишут о том , что первые два столетия произведение называлась “Дантеидой” , но боль шинство ученых обходят Вергилия стороной , он учитель и наставник Данте , можно смело сказать , что ученик превзошел учителя . Викто р Гюго называет Гоме р а и Дант е “двумя соперничествующимя гениями” 3 . Ад Гомера и Данте продуманней , чем у Вергилия , где вместо царства мертвых простой дом с разными потаенными ходами и , по мнению А . А . Ка тенина , “ в рассказе < это > очень холодно и почти смешно” 4 Данте точно и ч етко определил место своего Ада , во внутренности земного шара занимает он огромный конус , вниз обращенный и сходящи йся в точку в самой сердцевине земли . Надо сказать несколько слов о языке “Коме дии” , характерной чертой являются бессказуемые конструкции , р е чь героев приобретае т эпически торжественное звучание , произведение написано силлабическим одинадцатисложником , о к отором Данте говорил , что он самый длинный и наиболее величавый в итальянском стихо сложении , он не воспроизводится средствами ру сского язык а . Значит , язык говорит да за эпос , но на каждую тезу в этом размышлении приходится антитеза . Для эпо са характерна статичность героев , они 1 Асоян А . А . Данте и русская литература . – Свердловс к : Изд-во Урал . ун-та .-1989.-С .34. 2 Цит . по Пи нский Л . Реализм эпохи Возрождения . - М .: Изд-во Худож . лит-ры .-1967.- С .187. 3 Цит . по Ас оян А . А . Там же . - С . 23. 4 Цит . по Ас оян А . А . Там же . - С . 22. не изменяются во время повествования , порой наделены одной яркой чертой , можно г оворить об их схематичности и ста тичн ости (Ахиллес – сильный , Одиссей – хитрый ), но этого нет у Данте . Перед нами вста ет ряд ярких образов , которые не утратили рассудка и индивидуальности , нам дается п сихологическая характеристика людей , причем она обычно очень маленькая по объему , но оч е нь насыщенная по содержанию . Напр имер , эпизод встречи с вором Ванни Фуччи : “Жить по-скотски , а по-людски не мог, Да мулом был и впрямь ; я – Ванни Фуччи, Зверь из Пистойи , лучшей из бе рлог”. 1 “По окончанье речи , вскинув руки И выпятив два кукиша , злодей Воскликнул так : “На , Боже , обе штуки !” 2 Здесь даже можно подставить под во прос поговорку , что горбатого могила исправит , Фуччи как был богохульником , так и остался , а , на мой взгляд , еще более озлобился , но ему нельзя отказать в сме лости и силе. Вопрос о справедливости названия “Ком едии” комедией уже решен в научной литера туре (Елина Н . Г .), она правомерно названа т ак , ее конец радостен , а во вре мена средневековья комедией считалось произведен ие , которое имеет радостный конец , а траге дией – грустный . С современной точки зрен ия я бы вряд ли назвала ее даже т рагикомедией , в комедии подразумевается смех , веселье , а шед е вр Данте должен вызывать другие эмоции. По мнению группы ученых , с точки зрения жанра “Божественная комедия” – э то “ видение” и вряд ли стоит придумы вать другое обозначение . Но “видение” – ж анр , развивающийся на протяжении всего средне вековья , отли чается большой емкостью , кром е религиозных видений , были видения – пам флеты , видения – аллегории , видения сказочног о , приключенческого типа и видения описательн ые. 3 Для вели кого русского поэта Майкова жанр видений ассоциировался с “Комедией” , она во многом освобождала сознание от логики . Данте впитал самое лучшее из средневековья , а жанр видений был обширен и ограничен о дновременно , не предусматривал внутреннего движен ия . Для этого был эпос . Гений Данте ник огда не 1 Данте А . Указ . соч . – С . 123. 2 Данте А . Там же . - С . 124. 3 Елина Н . Г . О художественном своеобразии “Божественной комедии” // Данте и всемирная литература . – М .: Наука . – 1967.-С .87. мог уместиться в жесткие рамки того или иного жанра . Западные и русские романтики рассматр ивали Алигьери к ак своего предтечу , по эма Данте – огромная метафора : ад – не только место , но и состояние душевных мук . Надеждин Н . П . писал в своей д иссертации , что в поэме “ представляется п олный и цельный отпечаток всего романтическог о мира. <… > В ней творческий гений разоблачил человеческую природу от телесного покрова . <… > Эт о действительная биография человеческого духа…”. 1 Кто , заключа л диссертант , посвящен в таинство “Божественн ой комедии” , тот может сказать о себе , что он открыл вход во внутренние святилищ е романти ческой поэзии. 2 Жанр “Комедии” С . П . Шевырев опред елял как лиро-символическую поэму и подчеркив ал , что это свой собственный тип поэмы , сочетании поэзии и религии (Данте называли великим философом и богословом ). Языческая мифология утратила свой п ервоначальный смысл , Вергилий уже не тот , который был во времена Древнего Рима : “Нет , это Ве ргилий средневековый , облаченный в новое зван ие мистика , это Вергилий – маг о кото ром сохранилось и теперь устное предание в простом народе Италии… это Вергилий з а клинатель , который знается с подз емным миром , сходил в Ад еще до пришес твия Спасителя” 3 Сочетание религии и поэзии очень в ажно для романтиков , для них великий худож ник – великий мифотворец . “Данте один из творцов “вечных мифов” , ибо его поэма , “взятая всес торонние , не есть отдельное произведение одной своеобразной эпохи , одной особой ступени культуры , но есть нечто значительное , что обуславливает ее общенационал ьностью , которую обуславливается ее универсальным характером… обуславливается , в конце концов , ф о рмой , которая представляет соб ой не специальный , но общий тип созерцания универсума.” 4 Данте не всегда приносил земное в жертву ради небесного , а вера , надежда , любовь – это три столпа его мира , он сохраняет веру в возможности человека : “Скажи , мир жил бы скудно, Не будь согражданином человек ?” “Да , - молвил я , - что дока зать нетрудно”. 5 Художественный мир “Комедии” - результат сложной взаимосвязи религиозных , э тических и исторических понятий. 1 Цит . по Асоян А . А . Указ . соч . – С . 29. 2 Цит . по Ас оян А . А . Там же . – С . 29. 3 Цит . по Ас оян А . А . Там же . – С . 34. 4 Асоян А . А . Там же . – С . 35-36. 5 Данте А . У каз . соч . – С . 358 Заключение Воп рос о жаровой принадлежности “Комедии” черезвычайно сложен , каждое новое мнение еще одна ступень в той лестнице , которая , надеюсь , в будущем приведет нас к пониманию этой проблемы . Надеждин Н . П . более цельно охарактеризовал “Божественную Комедию” : “Данто в ское творение бы ло и осталось единственным : ему принадлежит собственная форма , которой не может дать никакого названия эстетическая технология” 1 . Произведение предстает перед нами вел ичественным готическим собором , оно вобрало в себя все лучшее эпохи , предшествующе й жизни автора , новшества его времени , оно же опередило развитие литературного процесса на много веков вперед . Дом Бога никог да не ограничен рамками человеческой фантазии . Немало важную роль здесь играет откровен ие ниспосланное свыше . Поэто м у “Бо жественная Комедия” не сковано канонами , сред невековый тип превращается в личность , а п опутно Данте открывает поэзию человеческих ст растей и характеров. Прототипом главного героя имеют честь быть и гомеровский Одиссей , и вергилиевск ий Эней , однов ременно с этим центральн ый персонаж , основа для огромного количества более поздних образов , даже шекспировский Гамлет за свою короткую жизнь проходит все круги Ада , встречая на своем пути и ложь , и гордость , и братоубийство , и жалкую человеческую сущность. Последняя часть “Комедии” оставляет н ам надежду на приобретение райских благ , е сли не в земной сущности , то в Раю . Не хотелось бы утверждать , что произведение Данте нужно приравнивать к универсальному путеводителю для желающих быть причисленных к ли ку святых , но возможно одной из задач автор и имел стремление показ ать человечеству насколько глубоко оно погряз ло в болоте греха и насколько еще дол ог путь к спасению . 1 Асоян А . А . Указ . соч . – С . 29. Список использованной литературы Источники : 1. Да нте А . Божес твенная комедия . Новая жизнь . Стихотворения , на писанные в изгнании . Пир ./Пер . с итал . - М .: “РИПОЛ КЛАССИК” , 1998. – 960с. Литература : 1. Акелькина Е . А . Да нте и Достоевский //Проблемы метода и жанра . - Томск : Изд-во Томского ун-та .-1983.- С .2 40-251. 2. Асоян А . А . Данте и русская литература . – Свердловск : Изд-в о Урал . ун-та , 1989.- 172с. 3. Генон Р . Эзотеризм Данте //Философские науки . -№ 8, 1991.-С . 132-171. 4. Данте и всемирная литература . - М .:Наука ,1967.-260с. 5. Краткая Литературная Энц иклопедия № 2,8.- М : Изд-во “Советская э нциклопедия” .- 1964, 1975. 6. Пинский Л . Реализм эпохи Возрождения . – М .: Изд-во Худож . ли т-ры , 1967.- 367с. 7. Сахаров в . И . Дант е и Улисс // Литературная учеба . -№ 6, 1978.-С .199-202. 8. Филиппова А . Данте Алигьер е // Средние спец . Образование . -№ 4, 1990.- С . 36-39. 9. Якушкина Т . В . Вос приятие Данте и Петрарки в итальянской ли тературе XVI b.//Вестник ЛГУ . сер . 2, 1990, вып .3.-С . 54-59.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена предложила разнообразить отношения и поиграть, будто она незнакомка. Я согласился. Теперь она не готовит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Божественная комедия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru