Реферат: Бог и бес в русской литературе XIX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бог и бес в русской литературе XIX века

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 …Я – часть той силы, Что вечно хочет зла И вечно соверш ает благо… И.В . Гёте . «Фауст» Тема бога и б еса , добра и зла – одна из самых обширнейших тем литературы и вообще искусства в целом . Задолго ещё до появления цив илизации люди стали задумываться над вопросам и : «Что есть хорошо , а что плохо ?» «Чем нужно руководствоватьс я в своих д ействиях ?» «Что толкает человека на те или иные поступки ?» Подчиняясь некоему подсознательному стремлению к упорядоченности , уб егая таким образом от страшной и потому таинственной неизвестности , люди выдумывали бог ов , злых и добрых . Не может же, в конце концов , тёмный умысел , какое-то грех овное побуждение , одной только мыслью о се бе порочащее умы невинных божественных сущест в , зародиться в глубинах подсознания человека , изначально светлого , созданного по образу и подобию Его… Нет , здесь появилас ь необходимость в какой-то внешней злой силе , в Змие-Искусителе , сладким голосом наш ёптывающем : «И будете вы как боги , ведающи е добро и зло…» Такой змий присутствует почти в любой религии . Будь то Шайтан , Иблис , Эшу ил и Сатана , он всё равно сохраняет облик злого духа , повелителя враждебных человеку сил . Так , в христианстве – это Люцифе р , падший ангел , изгнанный Богом из рая за свою гордыню. На протяжении веков образ дьявола , сло вно запретный плод , притягивал к себе вним ание поэтов и писателей . И происходило это не случайно . Ведь едва ли во всём мире найдётся личность более загадочн ая , более ужасающая , пользующаяся большей попу лярностью . И при этом столь близкая многим из нас… Начать хотя бы с того , на сколько богат русский язык выражениями вроде : «…здесь сам ч ёрт ногу сломит !» Не думаю также , что в истории челов ечества найдётся личность , имеющая большее ко личество кличек и прозваний . В одном тольк о немецком языке , традиционно считающимся чёр ту родным , их бессчётное количество ! Святой Вельтен , Самиэль , чёрный Ке сперлин , госпо дин Dicis et non facis… Одно из имён дьявола – Меф истофель , использованное Гёте , заимствованное им из немецкой народной книги «Повесть о докторе Фаусте…» , образовано на основе древне еврейских слов «разрушитель» и «лжец» . Что ж , очень удачное и вполне отвечаю щее истине определение ! Дьявол может быть многолик , пугающе мн оголик . Мелкий бес , заискивающий и пресмыкающи йся перед людьми способен мгновенно превратит ься в величественного князя тьмы , истинного владыку ада . И это , как мне кажется , тоже н е последняя причина такого страс тного влечения литературы к бесовской теме . Каждый писатель мог найти в этом образ е нечто , близкое себе. Ну и , конечно , извечный , старый как мир вопрос : «А зол ли чёрт ? Добр ли Бог ?» Возможно , дьявол – это всего лишь часть б ожественного замысла… Искусит ель , призванный на землю , дабы испытать ве ру рабов господних… Говоря о теме бога и беса в ру сской литературе 19 века , нельзя не упомянуть имя такого величайшего поэта , как А.С . Пу шкин . Возьмём , например , его известное стихотво рение «Бесы» . В этом стихотворении авт ор описывает чувства сбившегося с дороги человека , которому в окружающей вьюге видятся какие-то жуткие образы . Они кружатся , жало бно воют , сверкают во тьме своими ужасными глазами , толкают в овраг одичалого коня… Беско нечны , безобразны, В мутной месяца игре Закружились бесы разны, Будто листья в ноябре… Кажется , в сё стихотворение пронизано этим жутким воем , бесконечной , неудержимой чредой чудных образ ов , без устали друг друга сменяющих , непон ятной печалью бесовского пла ча… Перед читателем ясно предстаёт образ демонической л уны , слепящего глаза снега , беспрерывного , свод ящего с ума движения , и вправду напоминающ его необъятный рой фольклорных бесов… Именно фольклорных : стихотворение имеет немало обще го с народной песней . З десь и ямщик со своей незамысловатой речью , и зве нящий под дугой колокольчик , и верстовые с толбы и , наконец , кружащий в поле бес , по народным поверьям , мешающий путникам в непогоду . Всё стихотворение в самом деле п охоже на песню : размеренный слог , сравним ы й лишь , пожалуй , со звучанием к олокольчика , строчки , повторяющиеся несколько раз подобно припеву : Мчатся т учи , вьются тучи ; Невидимкою луна Освещает снег летучий ; Мутно небо , ночь мутна. Кажется , э ти бесы и вправду существуют , вправду водя т в поле беспечны х путников , справляют свои собственные , никому неизвестные свадьбы , похороны , разрывают воздух в неподвластных человеческому уху визгах… Пушкин в своём произведении оживил этих фольклорных персонаже й , сотворил из них нечто большее , чем п росто мёртвых геро е в поверий. Не меньше поражает и другое его ст ихотворение . Это стихотворение – «Сцена из Фауста» . Согласно с названием , оно действите льно является сценой из трагедии Гёте , одн ако , одновременно с тем , можно сказать , что это совершенно самостоятельное произве де ние , заключающее в себе оригинальную , а в некотором роде даже противоречащую Гёте идею. В стихотворении Пушкин приводит разговор Фауста с дьяволом , в котором первый ж алуется на скуку и требует как-нибудь разв еселить себя , а Мефистофель с присущим ему кра сноречием и язвительностью доказывает , что все земные наслаждения уже испробова ны , что во всём мире не осталось более ничего , способное увлечь Фауста , рассеять его скуку… …таков в ам положен предел, Его ж никто не преступает. Вся тварь разумная скучает : Ино й от лени , тот от дел ; Кто верит , кто утратил веру ; Тот насладиться не успел, Тот насладился через меру, И всяк зевает да живёт – И всех вас гроб , зевая , ждёт, Зевай и ты. Наука , сла ва , мирская честь , минутные развлечения – во всём Фауст разочаровался . Не ужто ра ди этого он закладывал душу дьяволу ? Может быть , любовь – то единственное , что спасёт его от смертельной скуки , ради чего только и следует жить ?.. Однако и здесь Мефистофель разбивает вдребезги вс е иллюзии Фауста , безжалостно напоминает ему о той не выразимой тоске и отвраще нии , пришедших после того , как Гретхен был а совращена… Любви не вольной , бескорыстной Невинно предалась она… Что ж , грудь моя теперь полна Тоской и скукой ненавистной ?.. Если у Гёте Фауст ни на минуту не останавлива ется , проводит в сю свою жизнь в стр емлении к бесконечному , то у Пушкина он предстаёт перед нами довольно-таки жалким , у ставшим от своей однообразной жизни человеком . Мне кажется , пожелай Пушкин описать судь бу своего Фауста , он бы окончил трагедию по-другому . Возможно , д у ша его г ероя не спаслась бы от кровавой расписки. Пушкинский Мефистофель тоже отличается от того беса , что описан у Гёте . Циничный , насмешливый , в пух и прах разбивающий все доводы своего спутника , под маской мелкого беса скрывающий тысячелетнюю мудрость и презрение к роду человеческому , вмес те с тем обладающий какой-то странной печа лью… В его изречениях ясно слышится нескр ываемая насмешка , как будто безразличная ко всему на свете. Очень интересно стихотворение Пушкина «Де мон» . Тот же самый бес нашёл отраже ние в «злобном гении» , будто бы навещавшим поэта в «часы надежд и наслаждений». Печальны были наши встречи : Его улыбка , чудный взгляд, Его язвительные речи Вливали в душу хладный яд. Неистощимой клеветою Он провиденье искушал ; Он звал прекрасное мечтою ; Он вдохновенье презирал ; Не верил он любви , свободе ; На жизнь насмешливо глядел – И ничего во всей природе Благословить он не хотел. Складывается ощущение , что Пушкину самому приятны были эти встречи , хладный яд , который демон вливал в его душу . Что , несмот ря на язвительные речи , на неистощимую клевету , поэту близка была такая насмешка , дерзкое искушение провидения. Совершенно другим предстаёт перед нами демон в одноимённом произведении М.Ю . Лермон това . Он больше не похож на мелкого бе са , лицемерного и ковар ного . Теперь это гордый дух изгнанья , хранящий в себе непонятную смертным печаль. Ничтожной властвуя землёй, Он сеял зло без наслажденья, Нигде искусству своему Он не встречал сопротивленья – – И зло наскучило ему. Разве можн о себе представить пушкинского Мефистофеля , говорящего такие слова , или , например , Вол анда из «Мастера и Маргариты» , уставшего о т своих обязанностей ? Лермонтовский демон сов ершенно на них не похож . В своей печал и он величественен , образ его совмещает в себе одновременно трагичность и н е истовость , какую-то необъяснимую дерзость . О днако же , этот демон абсолютно лишён той невозмутимой бесстрастности , самодовольства , лице мерной маски , позволяющей принять какой угодн о облик , будь то чёрный пудель , умудрённый опытом учитель или заискивающий ш у т. Мне кажется , что лермонтовского духа и згнания нельзя назвать дьяволом в христианско м понимании этого слова . Настоящий дьявол не может любить , это противоречит его нату ре . Лермонтовский же демон полюбил смертную девушку , у него появилась надежда вновь ст ать таким , каким он был изначально , так как сатана вначале был любимым а нгелом Бога . И входит он , любить готовый, С душой открытой для добра И мыслит он , что жизни новой Пришла желанная пора . Но это невозможно . Демон остается демоном , пусть да же любящим , но злым духом , и потому его любовь обречена на смерть . Он досто ин сожаления , эта любовь была для него единственным шансом вернуться к прежнему о блику , но возможность ему так и не был а предоставлена . Лермонтов довольно много писал на подо бные темы . Мы ос тановимся подробнее ещ е на одном из стихотворений , «Мой демон» . В нем образ злого духа описан еще четче , здесь же поэт описал и его р оль в своей жизни : И гордый демон не отстанет, Пока живу я , от меня, И ум мой озарять он станет Лучом чудесного огня ; Пока жет образ совершенства И вдруг отнимет навсегда, И , дав предчувствие блаженства, Не даст мне счастья никогда. Видно , что Лермонтова сильно волнует проблема воздейств ия темных сил на человека . Он считает , что сам подвержен этому влиянию , причем дь явол , с ко торым связана его жизнь , будет вечно терзать его . К Богу и свет лым силам поэт здесь не обращается , описыв ая только свое понимание демонического в обычной земной жизни. Федор Михайлович Достоевский , русский писа тель второй половины XIX века , был очень набож ным ч еловеком . И в его произведениях , пожалуй , п олемика на тему Бога и беса прослеживаетс я лучше , чем в каких бы то ни было других . В одном из самых известных ег о романов “Преступление и наказание” мотив соблазна обуславливает значимую подмену предст авлен и й о человеческом подвиге. Так , следователь Порфирий Петрович почитае т Раскольникова за мученика . Однако герой увлекается “соблазнительной дерзостью” мечты о деянии необыкновенного человека . Раскольников н е сразу обретает Бога в своей душе , не случайно Соня Мармеладова назвала героя богохульником . Через рассматриваемый мотив с вязывается идея Раскольникова с особым нравст венным состоянием — его “помрачением” , стесн ённостью его ума и души. Однако , ещё до убийства герой осознаёт всё безобразие своей теории , он выде рживает муку борьбы с самим собой . Но даже после сна о кляче герой не может совершенно отказаться от проклятой мечты . После встречи с Лизаветой Раскольников тер яет свободу воли . Его , попавшего во власть чёрта , “съедает” идея. Бес прилепляется к Расколь никову с того момента , когда герой поддался грехов ному помыслу . Ещё сердцу своей покойной не весты он сообщил многое из того , что п отом так позорно сбылось . Толчком к развит ию идеи героя становится знакомство со ст арухой – “ведьмой” , которую Раскольников с р авнивает с пауком . Мотив соблазна помогает раскрытию истинной сущности деяния героя . Именно процентщица , прежде всего , и скушает Раскольникова , сближаясь в этом с Лужиным и Свидригайловым , соблазнявшими Дуню Раскольникову. Свидригайлов понимает , что «птичка са ма лежит в сетку» , когда героиня решается на подвиг самопожертвования . Причём спасение погибающего человека едва не обернулось для неё падением . В то же время она готова продать себя Лужину , на чьи день ги польстилась . А мысль о героине “соблазн ительно з анозила” сердце её жениха. Близость образов Раскольникова и его с естры помогают нам понять , что понимание п оступка героя гораздо ближе по своей сути к грязному преступлению , чем к подвигу . Причём , отступившись от Бога , Раскольников становится жертвой бесо вского мира. Именно старуха глумится над героем в его сне . А Свидригайлов со сладострастным наслаждением мучает героя рассказом о св оих гнусных поступках . С особой тщательностью он раскрывает сущность своих отношений с Дуней Раскольниковой . И то , как Лужин оговаривает Сонечку Мармеладову опять ж е больно отзывается в душе Раскольникова. Близость ее к бесовскому миру искажает облик этой героини . Так , после первой встречи с нею в памяти Раскольникова отра зился образ “совсем другого лица” , ведь Со ня Мармеладова появилась в наряде прости тутки . Позже герой поймёт , что разврат , “од урманивающий ум и окаменяющий сердце” , коснул ся ее “чисто механически” . Интересующий нас мотив соблазна обуславли вает и неприятие Раскольниковым необходимости явиться с повинной . Не случ айно расс матриваемый мотив связан с истязаниями героя у следователя Порфирия Петровича . В этом смысле значимы , прежде всего , сцены разго вора Раскольникова с Заметовым и посещение героем квартиры старухи , уже после её у бийства . Благодаря мотиву соблазна в с ознании Раскольникова соединяются образы следователя и процентщицы . Не случайно герою трудно принять совет Порфирия Петровича — явиться с повинной. Рассматриваемый мотив создаёт ощущение бе звыходности положения Раскольникова . Оскорбившись насмешкой чёрта , он приходит к Соне Мармеладовой и не принимает её слов . Вс треча со Свидригайловым рождает в его душ е отвращение к бесовскому миру . Раскольников едва не решается на самоубийство , однако всё же находит в себе силы для я вки с повинной . Значимо , что мотив соб л азна объединяет образы Раскольникова и маляра Миколки . Миколка объясняет убийс тво процентщицы “омрачением” и соглашается ис купить чужой грех страданием . Так , рассматрива емый мотив , отчасти , подготавливает и тот момент , когда Раскольников “Бога и веру на йд ё т” . А у писателя уже начала XX века Леон ида Андреева намного четче прослеживается обр аз Бога , чем беса . Особенно хорошо это видно на примере рассказа «Иуда Искариот» , в котором пересказывается библейский сюжет в современной интерпретации . Главных двух д е йствующих лиц своего рассказа – Иису са и Иуду – писатель представлял себе не совсем так , как они были описаны в Библии. Остановимся поподробнее на образе Иисуса . Вот как описывается избрание всех апосто лов в «библейских легендах» : «В те дни взошел Иисус на гору помолиться и пробыл там всю ночь . Утром избрал он д венадцать учеников , еще называют их апостолам и : Петра , брата его Андрея , <… > и Иуду Искариота , который потом сделался предателем . Дал им Иисус власть над нечистыми духа ми , чтобы изгонять нечисть и в р ачевать всякую болезнь и немощь...» Андреев же имел свою точку зрения . Он считал , что Иуда был избран последним : «Никто из учеников не заметил , когда впервые оказался около Христа этот рыжий и безобразный иудей ; но уж давно неотступн о шел он по ихнему пути , вмешивался в разговоры , оказывал маленькие услуги , клан ялся , улыбался и заискивал . <… > И не был о сомнения для некоторых из учеников , что в желании его приблизиться к Иисусу скрывалось какое-то тайное намерение , был злой и коварный расчет . Но не послушал их советов Иисус ; не коснулся его с луха их пророческий голос . С тем духом светлого противоречия , который неудержимо влек его к отверженным и нелюбимым , он реш ительно принял Иуду и включил его в к руг избранных . Ученики волновались и сдержанн о роптали , а он тихо сидел , лицом к заходящему солнцу , и слушал задумчиво , может быть , их , а может быть , и чт о-нибудь другое». Видно , что Андреев создает образ Иисус а Христа как одного из людей , который тоже способен углубляться в собственные мысли , размышлять над проблем ами . Также писа тель слегка искажает библейский сюжет , так как в Библии Иисус выбирал себе ученик ов , а в рассказе Иуда приходит сам , при чем из текста видно , что он мог быть не принят : «Даже люди , совсем лишенные п роницательности , ясно понимали , глядя на И с кариота , что такой человек не может принести добра , а Иисус приблизил ег о и даже рядом с собою – рядом с собою посадил Иуду» . Главным же фактором , который подтверждает позицию Андреева в вопросе о том , кто есть Иисус , является то , что в отличие от Библии, где Иисус именуется «сыно м Божиим» , Андреев всякий раз называет его «сыном человеческим» . «Иуда , целованием ли предаешь сына человеческого ?» - последняя фр аза Иисуса в рассказе , при этом в Библ ии (евангелие от Матфея , ст .26-50) она звучит как «Друг , для ч его ты пришел ?» Еще один тонкий момент в этом воп росе – то , что писатель ни разу не употребил по отношению к Иисусу местоимени я , начинающегося с большой буквы . Подробно Андреев на образе Иисуса не останавливается , но это еще раз подтвержд ает его непоколеб имую уверенность в че ловеческом начале Иисуса (он не хочет это обсуждать ). Те несколько фраз , которые хар актеризуют сына Божьего в рассказе , дают п онять , что писатель считает , что Иисус отн осится к людям больше , чем так считали евангелисты , может быть , да ж е бол ьше , чем он был на самом деле . Михаил Афанасьевич Булгаков – писатель с необычной судьбой : основная часть его литературного наследия стала известна читающем у миру только четверть века спустя после его смерти. Он вошел в русскую и мировую литер атуру , прежде всего как автор романа “Мастер и Маргарита” , который многие литерату роведы и вдумчивые читатели считают лучшим романом ХХ столетия . Это его последний роман , который и принес автору мировую сла ву. В его творчестве , и особенно в рома не “Мастер и Марга рита” , отчетливо про слеживается интерес писателя к истории христи анства , вопросам демонологии , различным мифам прошлого и настоящего . Потусторонние силы в романе играют роль своеобразного связующего звена между древним и современным миром. Воланд , персонаж романа “Мастер и Маргарита” , возглавляющий мир потусторонних сил . Воланд – это дьявол , сатана , “князь тьм ы” , “дух зла и повелитель теней” . Он в самом начале романа вводит евангельскую тему , рассказывая о допросе Иешуа Пилатом . Именно Воланд определяет ве с ь ход действия московских сцен , в которых он со своей свитой оказывается в обличье современников . Нечистая сила в “Мастере и Маргарите” не без юмора обнажает перед на ми людские пороки . Тут и черт Коровьев – спившийся регент-забулдыга . Тут и кот Бегемот , ч р езвычайно похожий на ч еловека и временами сам обращающийся в че ловека , чрезвычайно похожего на кота . Тут и хулиган Азазелло с безобразным клыком . Н о Воланда авторская ирония не касается ни разу . Даже в весьма затрапезном виде , в каком он предстает на балу, сатана не вызывает улыбки . Воланд олицетворяет в ечность . Он – то вечно существующее зло , которое необходимо для существования добра. Изображение дьявола в русской мировой литературе имеет многовековую традицию . Не сл учайно поэтому в образе Воланда органич ески сплавлен материал множества литерату рных источников . Само имя взято Булгаковым из “Фауста” Гёте и является одним из имен дьявола в немецком языке . Слово “В оланд” близко стоит к более раннему “Фала нд” , означающему “обманщик” , “лукавый” и употр ебляющем у ся для обозначения черта уже в Средневековье. Из “Фауста” же взят в булгаковско м переводе и эпиграф к роману , формулирующ ий важный для писателя принцип взаимозависимо сти добра и зла . Это слова Мефистофеля : “Я – часть той силы , что вечно хоч ет зла и вечно совершает благо” . Связ ь образа Воланда с бессмертным произведением Гёте очевидна . Воланд крепко связан с мировой демонологической традицией . В этом образе нашли отражения литературные портреты тех исторических личностей , которых молва нап рямую свя з ывала с силами ада. Булгаковский Воланд способен предвидеть б удущее и помнит события тысячелетнего прошлог о . Он критикует бездумный оптимизм Берлиоза , одолевшего энциклопедический словарь , и потому считающего себя “просвещенным” : “Позвольте ж е вас спросить , как же может управлят ь человек , если он не только лишен воз можности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок , ну , лет , скажем , в тысячу , но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день ?” Легко заметить , что в речи В о ланда преобладает скептицизм . Дьявол пытае тся объяснить своему собеседнику , что в ка ждый момент своей жизни ни человек , ни общество в целом не могут предвидеть в сех последствий происходящих событий , предугадать свой путь в будущем. Но сторонник всеобъемлющ его детерминиз ма Берлиоз не внял доводам Воланда . Не оставляя в жизни места явлениям непредсказ уемым , случайным , председатель МАССОЛИТа по су ти недалеко ушел от теории божественного предопределения . За приверженность готовым схемам следует наказание , и Бе р лиоз г ибнет под колесами невесть откуда взявшегося трамвая . Булгаков здесь восстает против т ак долго господствовавшего в нашем обществе стремления детерминировать все и вся , час то порождавшем только хаос. Воланд спорит со своими оппонентами с позиции вечно сти . Именно с высоты вечных истин представитель потусторонних сил в “Мастере и Маргарите” обнажает всю никч емность стремлений московского литератора , жаждущ его лишь сиюминутных благ , и живущего забо тами лишь самого ближайшего будущего вроде вчерашнего зас е дания правления или планируемой поездки на отдых в Кисловодс к. Предсказание Воландом Берлиозу гибели сде лано в полном соответствии с канонами аст рологии . Сведения об этой псевдонауке – н епременном атрибуте черной магии Булгаков поч ерпнул из статьи в Энцикл опедическом с ловаре Брокгауза и Ефрона . Вот так сатана говорит о судьбе Берлиоза : “Он смерил Берлиоза взглядом , как будто собирался сшит ь ему костюм , сквозь зубы пробормотал что- то вроде : “Раз , два … Меркурий во второ м доме … Луна ушла … несчастье … вечер – семь …” – и громко и радостно заявил : - Вам отрежут голову !” Согласно принципам астрологии двенадцать дом ов – это двенадцать частей эклиптики . Рас положение тех или иных светил в каждом из домов отражает различные события в судьбе человека . Меркурий во в т ором доме означает счастье в торговле . Берлиоз ввел торговлю в святой храм литературы , и за это наказан судьбой . Несчастье в шестом доме показывает , что председатель МА ССОЛИТа потерпел неудачу в браке . Действитель но , в дальнейшем мы узнаем , что супруга Бе р лиоза сбежала в Харьков с балетмейстером . Седьмой же дом – дом с мерти . Перешедшее туда светило , с которым связана судьба председателя МАССОЛИТа , говорит о том , что в этот вечер неудачливому литератору суждено погибнуть. В редакции 1929 г . в образе Воланда присутствовали черты , принижающие его дост оинство : Воланд хихикал , говорил “с плутовской улыбкой” , употреблял просторечные выражения . Так , Бездомного он обозвал “врун свинячий” . Буфетчик Варьете застал Воланда и его свиту после “черной мессы” , и дьявол пр и творно жаловался : “Ах , сволочь – народ в Москве !” и плаксиво на коле нях умолял : “Не погубите сироту” , издеваясь над жадиной-буфетчиком . Однако в дальнейшем философский замысел основательно потеснил сатири ческие и юмористические моменты повествования , и Бу л гакову понадобился другой В оланд , “величественный и царственный” , близкий литературной традиции Гёте , Лермонтова и Ба йрона , каким мы и находим Воланда в ок ончательном тексте романа . В ходе дискуссии с Воландом Берлиоз отвергает все существующие доказатель ства бытия Божьего , которых , как утверждает ин остранный профессор , “как известно , существует ровно пять” . Председатель МАССОЛИТа полагает , что “ни одно из этих доказательств нич его не стоит , и человечество давно сдало их в архив . Ведь согласитесь , что в о б ласти разума никакого доказательст ва существования бога быть не может” . Вола нд в ответ указывает , что это – повто рение мысли Канта , который “начисто разрушал все пять доказательств , а затем , как б ы в насмешку над самим собою , соорудил собственное шестое д о казательство !” Таков образ сатаны у Булгакова . Он совершенно не похож на все ранее существо вавшие . Но он не является абсолютным злом на земле . Воланд – лишь воплощение т ьмы , которая вынуждена вечно противостоять св ету . Не случайно в романе Воланд помог Мас теру и Маргарите . В трактовке Бул гакова и воплощение света , которое представле но в романе персонажем Иешуа , не является идеалом добра . Автор лишь представляет чи тателю две противостоящие друг другу силы , оставляя ему право выбора. Тема Бога и беса была акт уальна не только в девятнадцатом веке . Это о дин из вечных вопросов , на который никогда не будет дан ответ , но который всегда будет обсуждаться и в науке , и , без сомнений , в искусстве и в литературе . Но главное , в чем сходятся все вышеперечисле нные авторы, это то , что борьба с ветлых и темных сил неизбежна и бесконечн а и , конечно , в том , что добро без з ла существовать не может – так же , ка к и зло без добра. Список использованной литературы : И.В . Гёте , «Фауст» ; А.С . Пушкин , «Бесы» , «Сцена из Фауста» , «Демон » М.Ю . Лермонтов , «Демон» , «Мой демон» Ф . Достоевский , «Преступление и наказание» Л.Н . Андреев , «Иуда Искариот» Библия , евангелие от Матфея , изд . Россий ского Библейского Общества , 1995; Библейские легенды , пересказ М . Письменного , изд . «Детская литература» , 1992 М.Булгаков , «Мастер и Маргарита» В.Г.Боборыкин “Михаил Булгаков” А.Вулис “Роман М. А . Булгакова “ Мастер и Маргарита ”
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"У всех жены как жены, а у этой никогда голова не болит!" — вздыхал муж, выползая из спальни.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Бог и бес в русской литературе XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru