Реферат: Библейские мотивы в лирике Тютчева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Библейские мотивы в лирике Тютчева

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 71 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мин истерство Образования РФ Ново – Ивановская общеобразовательная средняя школа с углублен ным изучение отд ельных предметов Содержание. 1. Введение………………………………………………..стр. 2. Страницы жизни Ф . И . Тютчева …………………… . стр. 3. Натурфилософски е представления Тютчева о мире...стр. 4. Библейские мотивы в лирике Ф . И . Тютчева………..стр. 5. Проблема разлада чело века с природой……………..стр. 6. Заключение…………………………………………….с тр. Введение. Уже современ ники Тютчева называли его поэтом мысли . Действительно , Тютчев в своем творчеств е выступает не только как большой мастер поэтического слова , но и как мыслитель . По отношению к Тютчеву мы вправе говор ить не только о мироощущении , миросозерцании , но и о его мировоззренческой системе . Правда , она получила своеобразное в ыражение и воплотилась не в философском с очинении , а в полных художественного совершен ства стихах . Философские мысли поэта , которыми проникнуты созданные им образы и картины , поэтические высказывания не представляют со бой разрозненн ы х тезисов , противоречи вых обобщений , вызванных разными событиями жи зни . В его поэтических философских созерцания х и раздумьях есть внутренняя связь , а в стихах интенсивность философской мысли и меет определенную целенаправленность . Последнее время , в связи с ожида ющимся концом света , стало очень модно обр ащаться к существующим предсказаниям , составлять личные и семейные гороскопы , пытаться заг лянуть в будущее . Среди филологов и литера туроведов существует тенденция поиска библейских мотивов в творчестве пис а телей и поэтов. Цель моей работы выявить и показать на примерах имеющиеся в лирике Ф . И . Тютчева библейские мотивы . Для достижения дан ной цели , был поставлен ряд задач : 1. Ознакомиться с биографией поэта. 2. Охарактеризовать натурфил ософскую мировоззренчес кую систему Ф . И . Тютчева. 3. Проследить в творчест ве автора библейские мотивы. 4. Выявить причины разла да человека с природой в лирике Ф . И . Тютчева. Решению этих задач и просвещенны четыре главы моей работы. Глава 1. Страницы жизни Ф . И . Тютчева Первой биографической чертой в жизни Тютчева , и очень характерной , сразу бросающийся в глаза , представляется невозможнос ть составить его полную , подробную биографию . Однако ж , несмотря на скудость внешнего биографического материала , мы все же в состоянии наметить – и наметим сейча с те наружные биографические рамки , внутри которых совершалось самовоспитание его таланта , вообще его внутренняя духовная жизнь , а только она и заслуживает вполне серьезно го , общественного внимания. Федор Иванович был второй , или м еньший , сын Ивана Николаевича и Екатерины Львовны Тютчевых и родился в 1803 году 23 ноябр я , в родовом тютчевском имении , селе Овсту г Орловской губернии Брянского уезда . Тютчевы принадлежали к старинному русскому дворянств у . В половине XVIII века , если вер ить запискам Добрынина , брянские помещики Тютчевы славились лишь разгулом и произволом , доходившими д о неистовства . Однако же отец Федора Ивано вича , Иван Николаевич , не только не наслед овал этих семейных свойств , но , напротив , о тличался необыкновенным бла г одушием , мягкостью , редкой чистотой нравов и пользовал ся всеобщим уважением . Окончив свое образован ие в Петербурге , в греческом корпусе , осно ванном Екатериной в ознаменование рождения ве ликого князя Константина Павловича и под влиянием мысли о «Греческом п рожект е» , Иван Николаевич дослужился в гвардии п оручика и на 22 году жизни женился на Е катерине Львовне Толстой , которая была воспит ана , как дочь , родной своей теткой , графине й Остерман . Затем Тютчевы поселились в Орл овской деревне , на зиму переезжали в М о скву , где имели собственные дома и подмосковную дачу , – одним словом , зажили тем известным образом жизни , которым жилось тогда так привольно и мирно поч ти всему русскому зажиточному , досужему дворя нству , не принадлежавшему к чиновной аристокр атии и не оза б оченному государств енной службой . Не выделяясь ничем из общег о типа московских боярских домов того вре мени , дом Тютчевых – открытый , гостеприимный , охотно посещаемый многочисленной родней и московским светом – был совершенно чужд интересам литературным , и в особенно сти русской литературы . Радушный и щедрый хозяин был , конечно , человек рассудительный , с спокойным здравым взглядом на вещи , но не обладал ни ярким умом , ни талантами . Тем не менее в натуре его не был о никакой узости , и он всегда готов бы л при з нать и уважить права чу жой , более даровитой природы. В этой – то семье родился Федор Иванович . С самых первых лет он оказа лся в ней каким – то особняком , с признаками высших дарований , а потому тотча с же сделался любимцем и баловнем бабушки Остерман , матер и и всех окружающих . Это баловство , без сомнения , отразилось впо следствии на образовании его характера : еще с детства стал он врагом всякого прину ждения , всякого напряжения воли и тяжелой работы . К счастью , ребенок был добросердечен , кроткого , ласкового н р ава , чужд всяких грубых наклонностей ; все свойства и проявления его детской природы были скраше ны какой – то особенно тонкой , изящной духовностью . Благодаря своим удивительным спосо бностям , учился необыкновенно успешно . Но уже и тогда нельзя было не замет и ть , что ученье не было дня него трудом , а как бы удовлетворением естественн ой потребности знания. К чести родителей Тютчева надобно ска зать , что они ничего не щадили для обр азования своего сына и по десятому его году , немедленно «после французов» , пригласи ли а нему воспитателем Семена Егорови ча Раича . Выбор был самый удачный . Человек ученый и вместе вполне литературный , отли чный знаток классической древней и иностранно й словесности , Раич стал известен в нашей литературе переводами в стихах Вершлиевых «Гео р гик» , Тассова «Освобожденного Иерусалима» и Ариостовой поэмы «Неистовый Ор ланд». Нечего и говорить , что Раич имел б ольшое влияние на умственное и нравственное сложение своего питомца и утвердил в нем литературное направление . Под его руков одством Тютчев п ревосходно овладел класси ками и сохранил это знание на всю жиз нь : даже в предсмертной болезни , разбитому параличом , ему случалось приводить на память целые строки из римских историков . Ученик скоро стал гордостью учителя и уже 14- ти лет перевел очень поря д очными стихами послание Горация к Меценату . Раич , как член основанного в 1811 году в Москв е Общества любителей российской словесности , не замедлил представить этот перевод обществу , где , на одном из обыкновенных заседаний , он был одобрен и прочитан вслух с лавнейшим в то время московским критическим авторитетом – Мерзляковым . Всле д за тем , в чрезвычайном заседании 30-го марта 1818 года , общество почтило 14-ти летнего переводчика званием «сотрудника». В этом же 1818 году Тютчев поступил в Московский Университ ет , то есть стал ездить на университетские лекции и сперв а – в сопровождении Раича , который , впроч ем , вскоре , именно в начале 1819 года , рассталс я со своим воспитанником. Со вступлением Тютчева в университет дом его родителей увидел у себя новых , небывалых в нем доселе посетителей . Р адушно принимались и угощались стариками и знаменитый Мерзляков , и преподаватель греческой словесности в университете Оболенский , и многие другие ученые и литераторы : собеседник ом их был 15-ти летний студент , который смотрел уж е совершенно «развитым» м олодым человеком и с которым все охотно вступали в серьезные разговоры и прения . Так продолжалось до 1821 года . В этом году , когда Тютчеву не было еще и 18-ти лет , он сдал отлично свой последний экзаме н и получил кандидатскую степе н ь. В 1822 году Тютчев был отправлен в Пе тербург , на службу в Государственную коллегию иностранных дел . Но в июне месяце тог о же года его родственник , знаменитый геро й Кульмской битвы , потерявший руку на поле сражения , граф А . И . Остерман – Толст ой посадил его с собой в карету и увез за границу , где и пристроил све кхшатным чиновником к русской миссии в Мю нхене . «Судьбе угодно было вооружится последн ей рукой Толстого (вспоминает Федор Иванович в одном из писем своих к брату л ет 45 спустя ), чтоб пересилить ме н я на чужбину». Это был самый решительный шаг в ж изни Тютчева , определивший всю его дальнейшую участь. Он никогда не становился ни в как ую позу , не рисовался , был всегда сам с обой , каков он есть , прост , независим , произ волен . Да ему , было и не до себя , то е сть не до самолюбивых соображений о свеем личном значении и важности . Он слишком развлекался и увлекался предметами для него несравненно более занимательными : с одной стороны , блистанием света , с дру гой , личной , искренней жизнью сердца и зат ем высшими инт е ресами знания и ума . Эти последние притягивали его к се бе еще могущественнее , чем свет . Он уже и в России учился лучше , чем многие его сверстники – поэты , а германская сре да была еще способнее расположить к учени ю , чем тогдашняя наша русская , и особенно п е тербургская . Переехав за границ у , Тютчев очутился у самого родника европе йской науки : там она была в подлиннике , а не в жалкой копии или карикатуре , у себя , в своем доме , а не в гостя х , на чужой квартире. Окунувшись разом в атмосферу стройного и строгого н емецкого мышления , Тютчев быстро отрешается от всех недостатков , кото рыми страдало тогда образование у нас в России , и приобретает обширные и глубокие сведения . Тютчев ревностно изучал немецкую философию , часто водился с знаменитостями нем ецкой науки , меж д у прочим с Ше ллингом , с которым часто спорил , доказывая ему несостоятельность его философского истолкова ния догматов христианской веры. В том – то и дело , что этот человек , которого многие , даже из его др узей , признавали , а может быть признают ещ е и теперь , за «хорошего поэта» и сказателя острых слов , а большинство – за светского говоруна , да еще самой пус той , праздной жизни , – этот человек , рядом с метким изящным остроумием , обладал умом необычайно строгим , прозорливым , не допускавш им никакого самообольще н ия . Вообще это был духовный организм , трудно дающийся пониманию : тонкий , сложный , многострунный . Его внутреннее содержание было самого серьезного качества . Самая способность Тютчева отвлекат ься от себя и забывать свою личность объясняется тем , что в основ е ег о духа жило искренние смирение : однако же не как христианская высшая добродетель , а , с одной стороны , как прирожденное личное и отчасти народное свойство (он был в есь добродушие и незлобие ); с другой сторо ны , как постоянное философское сознание огран ич е нности человеческого разума и как постоянное же сознание своей личной н равственной немощи . Преклоняясь умом перед вы сшими истинами Веры , он возводил смирение на степень философско – нравственного истори ческого принципа . Поклонение человеческому я было воо б ще , по его мнению , тем лживым началом , которое легло в основание исторического развития современных обществ н а Западе . Вообще его ум , непрерывно питаем ый о обогащаемый знанием , постоянно мыслил . Каждое его слово сочилось мыслью . Но та к как , с тем вместе , о н был поэт , то его процесс мысли не был т ем отвлеченным , холодным , логическим процессом , каким он является , например , у многих мы слителей Германии : нет , он не разобщался в нем с художественно – поэтической стихи ей его души и весь насквозь проникался ее . П р и этом его уму в с ильной степени присуща ирония , – но не едкая ирония скептицизма и не злая нас мешка отрицания , а как свойство , нередко в стречаемое в умах особенно крепких , всесторон них и зорких , от которых не ускользают , рядом с важными и несомненными , к о мические двусмысленные черты явления . В иронии Тютчева не было ничего грубого , желчного и оскорбительного , она была всегда остра , игрива , изящна и особенно тонко з адевала замашки и обольщения человеческого са молюбия . Конечно , при таком свойстве ума н е мог л и же иначе , как в ир оническом свете , представляться ему и самолюб ивые поползновения его собственной личности , если они только когда – нибудь возникали. Дух мыслящий , неуклонно сознающий огранич енность человеческого ума , но в котором со знание и чувство этой ограниченности не довольно восполнялись живительным началом ве ры ; вера , признаваемая умом , призываемая сердце м , но не владевшая или всецело , не упра влявшая волей , недостаточно освещавшая жизнь , а потому не вносившая в нее ни гармон ии , ни единства… в этой двойственн ости , в этом противоречии и заключался тра гизм его существования . Он не находил ни успокоения своей мысли , ни мира соей душе . Он избегал оставаться наедине с сами м собой , не выдерживал одиночества и как ни раздражался «бессмертной пошлостью людс к ой» , по его собственному выражени ю , однако не в силах был обойтись без людей , без общества , даже на короткое время. Глава 2. Натурфилософск ие представления Тютчева о мире. Уже современни ки Тютчева называли его поэтом мысли . Дейс твительно , Тютчев в своем творчестве выс тупает не только как большой мастер поэти ческого слова , но и как мыслитель . По о тношению к Тютчеву мы вправе говорить не только о мироощущении , миросозерцании , но и о его мировоззренческой системе . Правда , она получила своеобразное в ы ражение и воплотилась не в философском сочинении , а в полных художественного совершенства стихах . Философские мысли поэта , которыми прон икнуты созданные им образы и картины , поэт ические высказывания не представляют собой ра зрозненных тезисов , противоречив ы х об общений , вызванных разными событиями жизни . В его поэтических философских созерцаниях и раздумьях есть внутренняя связь , а в ст ихах интенсивность философской мысли имеет оп ределенную целенаправленность . И тем не менее его стихи , конечно , не иллюстраци я философских идей . Непосредственность эмоционального переживания находится в глубоком единстве с мыслью поэта . Тютчев «уходил» в своих стихах от жизни . Это казалось не справедливым , а между тем это в известной мере так , хотя Тютчева это вряд ли унижает . Т ютчев действительно уходит много и мн ого целеустремленно и последовательно . Это по эзия , освобождающаяся от всего эмпирического , житейского , затемняющего вычленение конечных проб лем бытия . «Он , – заметил один старый критик , – как бы пришел к самому краю , з а гадочному первоисточнику вселенно й . Он становился у самых границ доступного миропонимание и нашел такие слова , которы е составляют предел того , что вообще может сказать о мире и о себе.» Лирику Тютчева обычно называют философской . Русская поэзия знает фило с офские стихи , ко гда поэты (например , так называемые любомудры ) прямо излагали свои воззрения , применяя их к конкретному случаю , иллюстрируя образами . Этого никак нельзя сказать о Тютчеве . Его стихи философичны только по проблемати ке , по глубине , по способ н ости выйти к конечным вопросам бытия : жизнь и смерть , вера и безверие , хаос и космос . Но мысли и чувства поэта лишены абст рактности , их пробуждает только конкретная жи знь , и они высекаются со страшной силой , отзываясь захватывающим лирическим порывом . И н и когда на нем не успокаиваю тся , рождая иной , подчас прямо противоположный . Его поэзия не информация о найденном , не провозглашение окончательных истин , не с ообщение об итогах поиска , но сам неостано вимый поиск . Натурфилософские представления Тютчева о мире очень близки к религиозному миропо ниманию . И его стихах часто встречаются би блейские мотивы , преобладающим и наиболее ярк о выраженным является мотив конца света . Х отя Тютчев ее представляет себе бытие «Зе мля чуть – чуть по – иному , он « пророчит» многие в е щи совершенно по – евангельски» . До Тютчева к самым общим проблемам бытия вселенной поднимал гениальный Ломоносов , создавший образ цветущей , пирующей натуры и звездной бездны , окружающей землю . После Ломоносова проблемы , связанные с бытием м ироздания , с б ольшой художественной силой поставлены в поэзии Тютчева . Именно Тютче в целенаправленно и сосредоточенно художественно воплотил в своей лирике натурфилософские интересы русского и западноевропейского общест ва конца XIII начала XIX века. Заслугой натурфилосо фов было осознани е единства и целостности природы , взаимосвязи ее явлений , диалектики ее развития понима ние связи человека с природой . Натурфилософия конца XIII начала XIX века повышала интерес поэтов к природе , побуждала к поэтически восторженному ее сооб ражению воспроизведения красоты живых материальных природных сил. Лирика Тютчева – лирика особая . Мы привычно связываем любую лирику с так называемыми лирическим героям , с ярко выражен ной индивидуальностью . Лирика Лермонтова , или Блока , или Есенина – это п режде в сего определенный психологический склад , своеобра зная личность . Лирика Тютчева , в сущности , лишена такого индивидуального характера , да и стихи его чаще всего прямо не проеци руются на биографию поэта . Герой тютчевской лирики – человек , еще точнее : ч еловек в ней есть , но нет героя в привычном смысле этого слова . «О , наше й мысли обольщенье ,/Ты , человеческое я»… – сказал Тютчев . Вот это «человеческое я» и есть герой тютчевской лирики . Его п оэзия очень личностна : ее герой «я» . И без личностна : я – это н е х арактер , не так называемый лирический герой. Даже при тех или иных , пусть и очень конкретных приметах («через ливонские я проезжал поля» ), герой от социальной , п сихологической , исторической конкретности освобожден . Это индивидуальность вообще . Личность в поэзии Тютчева за весь род человеч еский , но не род в целом , а за кажд ого в этом роде , или за род , распавшийс я на каждого . Эта , может быть , самая ли чностная в русской поэзии лирика , выразившая самые глубины личной жизни и в то же время и для того – то осв о бодившаяся от социальной , историческ ой , бытовой конкретности. Поэзия Тютчева – это человеческое «я » со своими вечными последними вопросами перед лицом мира . Прежде всего перед лицом природы . Но тютчевская лирика , часто назы вается лирикой природы , отнюдь не просто лирика тех или иных пейзажей . В тютче вской поэзии , даже когда речь идет о л окальной картине , мы всегда оказываемся как бы перед целым миром . «Уловить , – писал Некрасов , – именно те черты , по котор ым в воображении читателя может возникнуть и дорисо в аться сама собой данн ая картина – дело величайшей трудности . Г . Ф . Тютчев в совершенстве владеет этим искусством» . Тютчев умеет за каждым явление м природы ощутить всю ее колоссальную и загадочную жизнь в свете дня и во т ьме ночи , в страшном хаосе и в прек р асной гармонии. Не остывшая от зною Ночь июльская блистала… И над тусклою землею Небо , полное грозою, Все в зарницах трепетало. Словно тяжкие ресницы Подымались над землею, И сквозь беглые зарницы Чьи – то грозные зеницы Загоралися порой… «Явление природ ы , – заметил тогда же по поводу этого стихотворения Дружини н , – простое и несложное , да сверх тог о взятое без всяких отношений к миру фантастическому , разрастается в картину смутного и как бы сверхъестественного величия» . Тю тчев не стремится воспроизвести геогр афически конкретный колорит места , он избегае т поэтической детализации , направленной на ре алистическое изображение частной картины природы . Его , как поэта , интересует бытие матери – земли в его главных наиболее общих проявлениях , земля , у Тютчева – к а к бы центр вселенной. Глава 3. Библейские мотивы в лирике Ф . И . Тютчева Человек и природа , как правило , явлены в стихах Тютчева не только в целом , но и как бы в первозданности. В стихотворении «Безумие» , например , пусты ня предстает как извечная библейская пр аземля , праприрода : Там , где с землею обгорелой Слился , как дым , небесный свод , – Там в беззаботности веселой Безумье жалкое живет. Под раскаленными лучами, Зарывшись в пламенных песках, Оно стеклянными очами Чего – то ищет в облаках… Его поэтичес кое сознание увлекают природные стихии , с которыми связанно существование земли : воды , огня и воздуха . Стихии , которые стояли у самых истоков создания мира по библи и : «И сказал Бог : да будет твердь пос реди воды , и да отделяет она воду от воды . И стало так . И с оздал Бог твердь , и отделил воду , которая над тв ердью . И стало так . И назвал Бог твердь небом» . … «И сказал Бог : да соберется вода , к оторая под небом в одно место и да явится суша . И стало так . И собрали воды под небом в свои места , и явилась суша . И назва л Бог сушу , землей , а собрание вод морями». (Бытие . 1гл .) в особенности поэта влечет к себе водная стихия . Вода по его определению холодна , подвижна , изменчива , это беспредельная («бездна» ), живая и гармоническая стихия. * * * О смерт ной мысли водомет, О водомет неистощимый ; Какой закон неистощимый Тебя стремит , тебя мятет ? Как жадно к небу рвешься ты !… Но длань незримо – роковая, Твой луч упорно преломляя, Сверкает в брызгах с высоты. * * * Певучесть есть в морск их волнах, Гармония в стихийных спорах. * * * В небе тают облака, И , лучистая на зное, В искрах катится река, Словно зеркало стальное. Вода – с амая древняя стихия , волны пели еще у колыбели земли , в глубинах земли – вода («ток подземн ых вод» ), самая могуществ енная стихия . Конец жизни на земле означае тся ее победой : «все зримое покрою воды» . Вода у Тютчева получила определение «вел икой зыби» , она и благодатна для матери – земли , так как охлаждает ее и пои т , давая жизнь , она же , в конце концов , и погубит землю , как было п редсказано Иоанном. Воде противостоит огонь . Он также и животворен и опасен для матери – земл и . Если родина воды глубины земли , то р одина огня – небо . У Тютчева небо – это «твердь пламенная» «небеса сияют» , ос вещенные огн ем солнца . Огонь благодатен , он «родимый» , «живой» , так как дает свет , тепло и жизнь . Огонь проникает во все : в растения и человека , он горит в его груди , светится в глазах . Но огонь и злая стихия , это «злой истребитель» , « стихийная вражья сила» , он словн о «кронный зверь» пожирающий все живое , все испепеляющий мертвящий. С особенным благоговеньем поэт относится к воздушной стихии . Воздух – бездна , «бездна голубая» и «животворящая» . Воздух как река опоясывает землю и является условие м жизни . Воздух – самая л егкая и чистая стихия . У Тютчева эфир «чистый и незримый» , небо «чистое» . Легкая прозрачна я стихия связывает все живое , вбирает в себя и распространяет проявления жизни , сам у жизнь . Но и воздушная стихия может б ыть грозной : буря , ночной ветер , холодный в е т ер приближающейся зимы , зимний к олючий воздух враждебны всему живому. Природа быв ает полна любви и неги : Нам дальний мир , лишенный сил, Проникнут негой благовонной , Во мгле полуденной почил. У природы есть свой язык . Ночью в саду говорит ключ , а ветер в б урю поет страш ные песни . Весенние воды гласят : «Весна ид ет ! Весна идет !» Весна хохочет в глаза х земли , а та ворчит . Природа умеет и молчать : Но твой , природа , мир о днях белых молчит. С улыбкой двусмысленной и тайной… Одним словом , природа у Тютчева – живо й орган изм , чувствующий , ощущающий , действующий , имеющий свои пристрастия , подобно тому , как это бывает с людьми или животными . Но у Тю тчева природа намного выше , природа – это высший разум , как создающий так и нак азывающий , губящий , его оружие – это и ес т ь стихии воды , огня , воздуха . Глава 4. Проблема ра злада человека с природой Природа у Тютчева – это Бог . Все беды человека с природой . Тема разлада с природой впе рвые наиболее определенно представлена в стих отворении «Итальянская villa » , где природа спит в блаженном сне , а в человеке течет «злая жизнь» . «Злая жизнь» разрушила гармонию природы . Причина разлада с природой заклю чена , во – первых в самом человеке . Не природа отвергает его , а он сам , погру женный в «злые» страсти челове ческой жизни , не в силах принять в себя гармо нический «благодатный» мир природы . Конец све та в Апокалипсисе тоже связан с тем , ч то человек утерял истинную веру , союз с Богом , не соблюдал данных заповедей , вел грешную жизнь , идущую вразлад с волей Б ога . Во – вторых , общий строй бытия природы таков , что живая индивидуальнос ть выделена из него . Природа долговечна , а существование человека скоротечно , у природы свои закономерности жизни , отличные от че ловеческих. Разлад с природой допускается и мысли тся поэтом, но главный пафос его сти хов – утверждение возможности смешения , благ отворного , нравственно очищающего влияния природы на человека . Единение с природой представ ляется не как мгновенное состояние человека , а более или менее длительное : «Весь д ень в бездейс т вии глубоком весенн ий теплый воздух пить»… , весенние единение с природой отнюдь не мгновенно . Когда ф инале стихотворения «Весна» поэт говорит о приобщении «человека к всемирной» жизни , «х отя на миг» он называет самый худший вариант слияния с природой толь к о на мгновение , а идеалом его является постоянное и близкое , как бы внутренние об щение с природой . В философской системе Тю тчева на первое место выдвинут не само созерцающий дух , без которого материя мертв а , как у Шеллинга , а напротив , материальная природ а , с разрушением которой распадается сознание . В философской системе Т ютчева подчеркнута значимость материального быти я природы и человека. С особой силой трагические конфликты духовного существования современного человека пр оявились и запечатлелись в любов ной л ирике Тютчева : ведь и любовь оказывалась о дним из проявлений столь близкой Тютчеву мятежной жизни – стихийной , по слову само го поэта , «роковой» . Любовная поэзия Тютчева – это целая повесть , в которой есть свои пролом и начала , взрывы и кульмина ции , х а отические брожения души и гармонические разрешения . Наконец , свои эпило ги . Вспомним хотя бы один из самых пре красных , навсегда вместе с музыкой вошедший в наши души : «Я встретил вас – и все былое / В отжившем сердце ожило : / Я вспомнил время золотое – / И сер дцу стало так тепло…» Комментаторы и исследователи жизни поэта скрупулезно устанавливают реальные события и образы , стоящие за стихами (скажем , образ Амалии Крюденер , к которой обращены тольк о что приведенные ). Но об одном не сказ ать нельзя . В свое врем я , размышляя над судьбой русских женщин , Добролюбов проц итировал «безнадежно – печальные , раздирающие душу предвещания поэта , так постоянно и беспощадно оправдывающиеся над самыми лучшими , избранными натурами» в России , стихи Тют чева «Русской женщине» : Вда ли от солнца и природы, Вдали от света и искусства, Вдали от жизни и любви Мелькнут твои младые годы, Живые помертвеют чувства, Мечты развеются твои… И жизнь твоя пройдет незримо В краю безлюдном , безымянном, На незамеченной земле , – Как исчезает обла к дыма На небе тусклом и туманном В осенней беспредельной мгле… Тютчев совме стил здесь космизм своей поэзии с живой человеческой судьбой . Тем не менее эта русская женщина все же не эта , не она , не индивидуальность – общая судьба русс кой женщины , но все же не данная судьба . Лирика Тютчева – лирика больших обоб щений – рождала и особый поэтический язы к . Весь его стиль есть тоже результат ухода от всего житейского , натуралистического , бытового . Уже в прошлом веке Тютчева назы вали архаистом : столь необычными и высок ими казались его стихи . Для тех задач , которые решал «на высоте» Тютчев , вырабатывал ся как бы особый язык . Тютчев здесь яв ление почти уникальное. Для Тютчева , имеющего дело со всем миром , с целой природой , характерно стремлен ие к большим обобщениям , к определению устойчивого , конечного , постоянного . Отсюда прос тота , первозданность , идеальность многих его э питетов . Один из излюбленных тютчевских эпите тов «золотой» . Его эпитет , как и вообще почти любой тютчевский образ , фокусирует ми р природы , устанавл и вает связь отд аленных вещей и явлений . Самые необычные к омбинации типа «поющих деревьев» у Тютчева – результат ощущения единства мира природ ы , родства всего в нем. Все справедливые слова о том , что Тютчев конечно , был человеком определенного в ремени и поло жения , оказался связан с философскими системами (например , Шеллинга ) и историческими концепциями (скажем , славянофилов ), многое объясняют и сами могут быть объ яснены , но сути тютчевской поэзии они все – таки до конца не раскрывают именн о потому , что Тютче в решает глав ные «проклятые» , «последние» вопросы , он навсе гда интересен . Он оказывается современен для начала XIX века , как и для конца ХХ и н ачала ХХ I . «Трудно принять историческую точку зре ния на Тютчева , – написал еще в 1903 году один из историков русск ой литературы , – трудно отнести его творчество к о дной определенной и законченной эпохе в р азвитии русской литературы . Возрастающий для нас смысл его поэзии внушает нам как бы особую , вне историческую точку зрения н а него» . Сам этот «вне историзм» Тютчева, конечно , объясняется исторически . Тютчев оказался как бы поставленным вне истории , над временем , на сложнейшем историческом пе рекрестке России и Запада , судьей всего и человеком вообще . Все в его положении , образовании , связях и отношениях обеспечивало в с еохватность и универсальность взгляда . В то же время именно в этом он выразился как русский человек и поэ т с той отчаянной страстностью поиска кон ечных выводов , готовностью идти до конца , докопаться до корня , которые по разному пр оявлялись и у Толстого , и у Дос тоевского , и у других лучших русских писат елей Х I Х века. И именно движение самой современной и стории – русской , всеевропейской , всемирной – неизбежно , но все сильней взывает к поэту такого глобального масштаба , как Тютч ев , все более актуализирует его поэзию. Заключение. Все справедл ивые слова о том , что Тютчев конечно , б ыл человеком определенного времени и положени я , оказался связан с философскими системами (например , Шеллинга ) и историческими концепциями (скажем , славянофилов ), многое объясняют и сам и могут быть объяснены , но сути тютчевской поэзии они все – таки до конца не раскрывают именно потому , что Тютчев решает главные «проклятые» , «последние» вопросы , он навсегда интересен . Работая над решением поставленных задач , мной были сд еланы следующие в ыводы : во – пе рвых , натурфилософские представления Тютчева о мире очень близки к религиозному миропоним анию . В его стихах часто встречаются библе йские мотивы , преобладающим и наиболее ярко выраженным является мотив конца света . Хотя Тютчев ее представляет себе бытие Земли чуть – чуть по – иному , о н «пророчит» многие вещи совершенно по – евангельски . Во – вторых , его поэтическо е сознание увлекают природные стихии , с ко торыми связанно существование земли : воды , огн я и воздуха . Стихии , которые стояли у с амых и стоков создания мира по б иблии . В особенности поэта влечет к себе водная стихия . Вода по его определению холодна , подвижна , изменчива , это беспредельная («бездна» ), живая и гармоничная стихия . Вод е противостоит огонь . Он так же и живо творен и опасен для м а тери – Земли . Если родина воды глубины земли , то родина огня – небо . У Тютчева н ебо – это «твердь пламенная» «небеса сия ют» , освещенные огнем солнца . Но огонь и злая стихия , это «злой истребитель» , «стихий ная вражья сила» , пожирающая все живое , вс е испепе л яющий мертвящий . Природа у Тютчева – это Бог . Все беды человек а и человечества он видит в разладе ч еловека с природой . Причина разлада с прир одой заключена , во – первых в самом ч еловеке . Не природа отвергает его , а он сам , погруженный в «злые» страсти чел о веческой жизни , не в силах пр инять в себя гармоничный «благодатный» мир природы . Конец света в Апокалипсисе тоже связан с тем , что человек утерял истинн ую веру , союз с Богом , не соблюдал данн ых ему заповедей , вел грешную жизнь , идущу ю вразлад с волей Бога. Он оказывается современен для начала XIX века , как и для конца ХХ и начала ХХ I . «Трудно принять историческую точку зрения на Тютчева , – написал еще в 1903 году один из и сториков русской литературы , – трудно отнест и его творчество к одной определенной и з аконченной эпохе в развитии русской литературы . Возрастающий для нас смысл его поэзии внушает нам как бы особую , вне историческую точку зрения на него» . Сам этот «вне историзм» Тютчева , конечно , объ ясняется исторически . Тютчев оказался как бы поставленным вне истории , над вре менем , на сложнейшем историческом перекрестке России и Запада , судьей всего и человеком вообще . Все в его положении , образовании , связях и отношениях обеспечивало всеохватно сть и универсальность взгляда . В то же время именно в этом он в ырази лся как русский человек и поэт с той отчаянной страстностью поиска конечных вывод ов , готовностью идти до конца , докопаться до корня , которые по разному проявлялись и у Толстого , и у Достоевского , и у других лучших русских писателей Х I Х века. И именно движение самой современной истории – русской , всеевропейской , всемирной – неизбежно , но все сильней взывает к поэту такого глобального масштаба , как Т ютчев , все более актуализирует его поэзию. Работая над решением поставленных задач , мной были сделаны сле дующие выводы : во – первых , натурфилософские представления Тютчева о мире очень близки к религи озному миропониманию . В его стихах часто в стречаются библейские мотивы , преобладающим и наиболее ярко выраженным является мотив конц а света . Хотя Тютчев ее пред с т авляет себе бытие Земли чуть – чуть по – иному , он «пророчит» многие вещи совершенно по – евангельски . Во – вто рых , его поэтическое сознание увлекают природ ные стихии , с которыми связанно существование земли : воды , огня и воздуха . Стихии , ко торые стояли у самых истоков созда ния мира по библии . В особенности поэта влечет к себе водная стихия . Вода по его определению холодна , подвижна , изменчива , это беспредельная («бездна» ), живая и гармон ичная стихия . Воде противостоит огонь . Он так же и животворен и опас е н для матери – Земли . Если родина воды глубины земли , то родина огня – небо . У Тютчева небо – это «твердь пламен ная» «небеса сияют» , освещенные огнем солнца . Но огонь и злая стихия , это «злой истребитель» , «стихийная вражья сила» , пожирающ ая все живое , вс е испепеляющий м ертвящий . Природа у Тютчева – это Бог . Все беды человека и человечества он ви дит в разладе человека с природой . Причина разлада с природой заключена , во – п ервых в самом человеке . Не природа отверга ет его , а он сам , погруженный в «злые» стр а сти человеческой жизни , не в силах принять в себя гармоничный «бл агодатный» мир природы . Конец света в Апок алипсисе тоже связан с тем , что человек утерял истинную веру , союз с Богом , не соблюдал данных ему заповедей , вел грешную жизнь , идущую вразлад с во л ей Бога.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Муж - это создание, которое, вымыв тарелку, смотрит на жену так, как будто убрал всю квартиру.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Библейские мотивы в лирике Тютчева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru