Реферат: Бердяев. Смысл творчества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бердяев. Смысл творчества

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Бердяев – смысл творчества Предисловие. Николай Александрович Берд яев родился 6/19 марта 1874 г . в Киеве . Его предки по отцовской линии принадлежали к высшей военно й аристократии . Мать – из рода князей Кудашевых (по отцу ) и графов Шуазель-Гуффье (по матери ). В 1884 г . он поступил в ки евский кадетский корпус . Однако обст а новка военного учебного заведения оказала сь для него совершенно чуждой , и Бердяев поступает на естественный факультет Универси тета Святого Владимира . Участие в студенческо м движении заканчивается для Бердяева арестом в 1898 г ., месячным тюремным заключени е м , судом и ссылкой в Вологду (1901-1902 гг .). К этому времени Бердяев уже был изв естен как "критический марксист ", автор статьи "А.Ф . Ланге и критическая философия в их отношении к социализму ", которую К . Каут ский опубликовал в органе германской социал-д е м ократической партии "Новое время ". Вскоре этот философский дебют Бердяева был дополнен появлением его первой книги – "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии . Критический этюд о Н.К . Михайло вском " (СПб ., 1901). Итогом творческих поисков след у ющего периода становится "Философия свободы " (1911). Зимой 1912-1913 гг . Бердяев вместе с женой Л.Ю . Трушевой едет в Италию и привозит оттуда замысел и первые страницы новой книги , законченной к февралю 1914 г . Э то был опубликованный в 1916 г . "Смысл твор ч ества ", в котором , отмечал Бердяев , его "религиозная философия " впервые была вполне осознана и выражена . Удалось это по тому , что принцип построения философии посред ством выявления глубин личностного опыта был однозначно осознан им как единственный п уть к в селенскому , "космическому " уни версализму . К традициям русской философии он подк лючает средневековую мистику Каббалы , Мейстера Экхарта , Якоба Беме , христианскую антропологию Фр . Баадера , нигилизм Фр . Ницше , современны й оккультизм (в частности антропософию Р . Штейнера ). Казалось бы , такое расширение границ ф илософского синтеза должно было создать для Бердяева лишь дополнительные трудности . Но он вполне сознательно шёл на это , ибо обладал уже ключом к гармонизации того значительно философско-религиозного и ис торик о-культурного материала , который лёг в основан ие "Смысла творчества ". Таким ключом является принцип "антроподицеи " – оправдание человека в творчестве и через творчество . Это бы л решительный отказ от традиционализма , отказ от "теодицеи " как главной за д а чи христианского сознания , отказ признать зав ершённость творения и откровения . Человек пос тавлен в центр бытия – так определяется общий контур его новой метафизики как концепции "моноплюрализма ". Центральным стержнем "Смысла творчества " становится идея т в орчества как откровения человека , как совместно с Богом продолжающегося творения. Бердяев много пишет , стремясь максимально прояснить и адекватно выразить то ядро своей религиозно-философской концепции , которое воплотилось в "Смысле творчества ". Значение ф илософии Бердяева подчёркив ают многие современные историки философии . Ха рактерна оценка Фридриха Коплстона : "Он был очень русским , русским аристократом , но его восстание против любых форм тоталитаризма , неустанная защита свободы , отстаивание первичн ости д уховных ценностей , антропоцентриче ский подход к проблемам , персонализм , искания смысла жизни и истории вызывали повсемес тный интерес , как об этом свидетельствует обилие переводов его работ . Дело не в том , становились ли поклонники Бердяева его последовате л ями… Однако достаточно много нерусских обнаружили , что его книги открыли перед ними новые горизонты мысли ". Введение. Дух человеческий – в плену . Плен этот я называю "миром ", мировой данностью , н еобходимостью . "Мир сей " не есть космос , он есть некосмическо е состояние разобщённос ти и вражды , атомизация и распад живых монад космической иерархии . И истинный путь есть путь духовного освобождения от "мира ", освобождения духа человеческого их плена у необходимости . Истинный путь не есть движение вправо или влево по плоск ости "мира ", но движение вверх или вглубь по линии внемирной , движение в духе , а не в "мире ". Свобода от реакций на ми р и от оппортунистических приспособлений к "миру " есть великое завоевание духа . Это путь высших духовных созерцаний , духовной соб с твенности и сосредоточенности . Космо с есть истинно сущее , подлинное бытие , но "мир " – призрачен , прозрачна мировая данн ость и мировая необходимость . Этот призрачный "мир " есть порождение нашего греха . Свобода – любовь . Рабство – вражда . Выход из рабства в свободу , из вражды "мира " в космическую любовь есть пу ть победы над грехом , над низшей природой. Только освобождение человека от себя приводит человека в себя . — // — Свобода от "мира " есть соединение с подлинным ми ром – космосом . Выход из себя есть об ретен ие себя , своего ядра . И мы мож ем и должны почувствовать себя настоящими людьми , с ядром личности , с существенной , а не призрачной религиозной волей. "Мир " для моего сознания призрачен , н еподлинен . Но "мир " для моего сознания не космичен , это некосмическое, акосмическое состояние духа . Космический подлинный мир – это преодоление "мира ", свобода от "мира ", победа над "миром ". Глава I : Философия как творческий акт. Мечта новой философии – стать научно й или наукообразной . Никто из официальных философов не сомне вается серьёзно в в ерности и законченности этого стремления во что бы то ни стало превратить филосо фию в научную дисциплину . — // — Философия вечно завидует науке . Наука – предмет вечного вожделения философов . Философы не с меют быть самими собою , они хотят в о всём походить на учёных , во всём подражать учёным . Философы верят в науку больше , чем в философию , сомневаются в себе и в своём деле и сомнения эти возводят в принцип . Философы верят в познание лишь потому , что существует факт науки : по аналогии с науко й гото вы верить они и в философское познание. Философия ни в каком смыс ле не есть наука и ни в каком смы сле не должна быть научной. Почти непонятно , почему философия возжелала походить на науку , стать научной . Не дол жны быть научны искусство , мораль , религи я . Почему философия должна быть научна ? Казалось бы , так ясно , что ничто на свете не должно быть научно , кроме само й науки . Научность есть исключительное свойст во науки и критерий только для науки . Казалось бы , так ясно , что философия должн а быть философс к ой , исключительно философской , а не научной , подобно тому ка к мораль должна быть моральной , религия – религиозной , искусство – художественным . Фил ософия – первороднее , исконнее науки , она ближе к Софии ; она была уже , когда нау ки ещё не было , она из себя в ы делила науку . А кончилось ожиданием , ч то наука выделит из себя философию. Для поддержания жизни в этом мире философия никогда не была необходима , подоб но науке – она необходима для выхода за пределы данного мира . Наука оставляет человека в бессмыслице данн ого мира необходимости , но даёт орудие охраны в этом бессмысленном мире . Философия всегда стр емится постигнуть смысл мира , всегда противит ся бессмыслице мировой необходимости. Стр . 280 Искусство философии обязательнее и твёрже науки , первее науки , но оно п редпо лагает высшее напряжение духа и высшую фо рму общения . Тайна о человеке – исходная проблема философии творчества. Глава II : Человек . Микрокосм и макрокосм. Философы постоянно возвращались к тому сознанию , что разгадать тайну о человеке и значит разгада ть тайну бытия . Познай самого себя и через это познаешь мир . Все попытки внешнего познания мира , без погружения в глубь человека , давали лишь знание поверхности вещей . Если идти от человека вовне , то никогда не льзя дойти до смысла вещей , ибо разгадка смыс л а скрыта в самом челове ке. Акт исключительного самосознания человеком своего значения предшествует всякому философск ому познанию . Это исключительное самосознание человека не может быть одной из истин философского познания мира , оно как абсолют ное a priori пр едшествует всякому философскому познанию мира , которое через это самосознание и делается возможным . Если человек будет себя одной из внешних , объективных вещей мира , то он не может быть активным познающим су бъектом , для него невозможна философия . Антроп о логия или , точнее , антропологическое сознание предшествует не только онтологии и космологии , но и гносеологии , и самой философии познания , предшествует всякой фило софии , всякому познанию . Само сознание человека как центра мира , в се бе таящего разгадку мира и возвышающего ся над всеми вещами мира , есть предпосылка всякой философии , без которой нельзя дерз ать философствовать . Познание человека покоится на предположен ии , что человек – космичен по своей п рироде , что он – центр бытия . Человек как замкнутое индиви дуальное существо не имел бы путей к познанию вселенной. Человек – малая вселенная , микрокосм – вот основная истина познания человека и основная истина , предполагаемая самой возможностью познания. В селенная может входить в человека , им асси милироваться , им познаваться и постигаться потому только , что в человеке есть ве сь состав вселенной , все её силы и кач ества , что человек – не дробная часть вселенной , а цельная маленькая вселенная. Человек познавательно проникает в смысл вселенной как в большого человека, как в макроантропос . Вселенная входит в че ловека , поддаётся его творческому усилию как малой вселенной , как микрокосму . Человек и космос меряются своими силами как равны е . Познание есть борьба равных по силе , а не борьба карлика и великана . И п овторяю : э т о исключительное самосозна ние человека не есть одна из истин , до бытых в результате философствования , это – истина , предваряющая всякий творческий акт философского познания . Эта предпосылка и пред положение всякой философии часто бывают бессо знательными , а д олжны стать сознател ьными . Человек потому лишь силён познавать мир , что он не только в мире как одна из частей мира , но и вне мира и над миром , превышая все вещи мира как бытие , равнокачественное миру. Человек – точка пересечения двух мир ов . Об этом свидет ельствует двойственност ь человеческого самосознания , проходящая через всю его историю . Человек сознаёт себя п ринадлежащим к двум мирам , природа его дво ится , и в сознании его побеждает то од на природа , то другая . И человек с равн ой силой обосновывает самые противопо ложные самосознания , одинаково оправдывает их фактами своей природы . Человек сознаёт своё величие и мощь и своё ничтожество и слабость , свою царственную свободу и свою рабскую зависимость , сознаёт себя образом и подобием Божьим и каплей в море пр и родной необходимости . Почти с рав ным правом можно говорить о божественном происхождении человека и о его происхождении от низших форм органической жизни природ ы . Почти с равной силой аргументации защищ ают философы первородную свободу человека и совершенны й детерминизм , вводящий ч еловека в роковую цепь природной необходимост и . Человек – одно из явлений этого ми ра , одна из вещей в природном круговороте вещей ; и человек выходит из этого мир а как образ и подобие абсолютного бытия и превышает все вещи порядка п р ироды . Странное существо – двоящееся и двусмысленное , имеющее облик царственный и облик рабий , существо свободное и закован ное , сильное и слабое , соединившее в одном бытии величие с ничтожеством , вечное с тленным. Творчество и бытие. Творчество не есть пер еход мощи творящего в иное состояние и тем ослаб ление прежнего состояния – творчество есть создание новой мощи из небывшей , до т ого не сущей . И всякий творческий акт по существу своему есть творчество из нич его , т.е . создание новой силы , а не изме нение и п ерераспределение старой . Во всяком творческом акте ес ть абсолютная прибыль , прирост. Тварность бытия , совершающ ийся в нём прирост , достигнутая прибыль бе з всякой убыли – говорят о творящем и творчестве . О творящем и творчестве гово рит тварность бытия в дво яком смысле : есть Творец , сотворивший тварное бытие , и возможно творчество в самом тварном быти и . Мир сотворён не только тварным , но и творческим. Творчество в мире возможно потому лиш ь , что мир творим , т.е . тварен . Мир , не сотворённый , не знавший творческ ого акт а прибыли и прироста бытийственной мощи , н е знал бы ничего о творчестве и не был бы способен к творчеству. Проникновение в тварность бытия приводит к осознанию противоположности между творчест вом и эманацией . Если мир творится Богом , то есть творчес кий акт и творчес тво оправдано . Если мир лишь эманирует из Бога , то творческого акта нет и творч ество не оправдано. В подлинном творчестве ничто не убыва ет , а всё лишь прибывает , подобно тому как в Божьем творчестве мира не убывает Божественная мощь от сво его перехода в мир , а прибывает мощь новая , не бы вшая. Творческий акт предполагает моноплюрализм , т.е . допущение множества свободных и самост оятельных существ наряду с Существом Божьим . Вопрос совсем не в том , что мир и человек внебожественны , а в том , что каждое лицо , каждое существо имеет бытие свободное и самостоятельное. Глава VI : Творчество и свобода . Индивидуализм и универсализм. Творчество неотрывно от свободы . Лишь свободный творит . Из необходимости рождается лишь эволюция ; творчество рождается лишь из свободы . Когда мы говорим на нашем несовершенном человеческом языке о творчестве из ничего , то мы говорим о творчестве из свободы. Творчество – необъяснимо . Творчество – тайна . Тайна творчества есть тайна свобод ы . Тайна свободы – бездонна и неизъяснима , она – бездна . Так же бездонна и неизъяснима тайна творчества. В творческой свободе есть неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего , недетерминированно , прибавляя энергию к мировому круговороту энергии. Творчество есть то , что идёт изнутри , из бе здонной и неизъяснимой глубины , а не извне , не из мировой необходимости . Само желание сделать понятным творческий акт , найти для него основание есть уже непоним ание его . Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность . Желание р а ционализировать творчеств о связано с желанием рационализировать свобод у. Глава VII : Творчество и аскетизм . Гениальность и святость. Во всякой подлинной творческой гениальнос ти накоплялась святость творческой эпохи , свя тость иная , более жертвенная , чем свя т ость аскетическая и каноническая . Гениальность и есть иная святость , но она может быть религиозно осознана и канонизирована лиш ь в откровении творчества . Гениальность – святость дерзновения , а не святость послуша ния. Творческий путь гения требует жертвы , не меньшей жертвы , чем жертвенность пу ти святости . На пути творческой гениальности так же нужно отречься от "мира ", побед ить "мир ", как и на пути святости . Но путь творческой гениальности требует ещё о дной жертвы – жертвы безопасным положением , жертвы обе с печенным спасением. Гениальность непонятна "миру ", не относима ни к каким "мирским " дифференциациям чело веческой деятельности . Гениальность не может объективироваться в творчестве дифференцированной культуры , она не относится ни к какой специфической форме культуры , не производ ит никаких специфических ценностей культуры . В гениальности нет ничего специального , она всегда есть универсальное восприятие вещей , универсальный порыв к иному бытию. Гениальный художник соединяет в себе гениальную натуру с художеств енным талант ом . Природа таланта не органическая , не он тологическая , а функциональная . Природа таланта не универсальная . В таланте нет жертвенност и и обречённости . Талант может создавать б олее совершенные объективные ценности , чем ге ниальность . Глава XII : Творчество и общественность. Все основные элементы общественности , нес мотря на претерпеваемую ими в истории эво люцию , – ветхи . Всякое государство , право , хозяйство – ветхо по существу , принадлежит к царству закона , послушно необходимости , ре лигиозно пребыв ает всё ещё в Ветхом Завете и язычестве . Хозяйственно-государственно-прав овая общественность , консервативная , либеральная и ли революционная , феодальная , буржуазная или с оциалистическая , – всегда общественность по необходимости , а не по свободе , всегда – п р испособление , а не творчество , всегда – ветхая общественность. Глава XIII : Творчество и мистика . Оккультизм и магия. В мистике во все времена раскрывался мир внутреннего человека и противостоял миру человека внешнего. В преобладающей форме теософического и оккультического сознания есть всё та же опасность отрицания творчества . Задача ж изни как бы сводится к усвоению древней мудрости . Задача жизни не столько творческа я , сколько педагогическая. Магия приобретёт характер творчески актив ный и расколдует природу , выведет из оцепенения . И мистика , которая есть богообще ние , а не природообщение , которая духовна , а не душевно-телесна , в творческую мировую эпоху может быть лишь творчески активной . Мистический путь к Богу претворится в пу ть к спасению , к множественном у бытию , к человеку . Пассивная нечеловечность ст арой мистики и старой магии должна быть преодолена , к ней нет возврата . Творчество в мистике и творчество в магии стяжа ется лишь жертвой безопасностью в этом ми ре , вплоть до согласия пройти через богоос тавлен н ость. Глава XIV : Три эпохи . Творчество и культура . Тв орчество и церковь . Творчество и христианское возрождение. Существует двоякая трагедия творчества , д вусторонне раскрывающая ту истину , что в м ире не было ещё религиозной эпохи творчес тва . Творчество анта гонисти чно , с одной стороны , совершенству человека , с другой – совершенству культуры. Культура по глубочайшей свое й сущности и по религиозному своему смысл у есть великая неудача. Филос офия и наука есть неудача в творческом познании истины ; искусство и лите ратура – неудача в творчестве красоты ; семья и половая жизнь – неудача в творчеств е любви ; мораль и право – неудача в творчестве человеческих отношений ; хозяйство и техника – неудача в творческой власти человека над природой . Культура во всех её проявлени я х есть неудача тв орчества , есть невозможность достигнуть творческо го преображения бытия. В последней , тайной своей сущности тво рчество , конечно , церковно . В религиозном творч естве творится мировое богочеловеческое тело . Само прохождение через богооставленн ость и богоотступничество , через расщепление есть путь божественной жизни. В третью эпоху , эпоху религиозного тво рчества , должны выявиться все концы и пред елы человеческой жизни и культуры . Творчество этой эпохи по существу направлено на последнее , а не на предпоследнее , все её достижения должны уже быть не сим волическими , а реалистическими , не культурными только , а бытийственными.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Знаете, чем в современном русском языке различаются понятия "москвич" и "коренной москвич"?
- Коренной - это тот, кто уже выплатил ипотеку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Бердяев. Смысл творчества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru