Реферат: Барокко в творчестве Агриппы д’Обинье - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Барокко в творчестве Агриппы д’Обинье

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 94 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Барокко в творчестве Агрипп ы д’ Обинье Введение В ооруженная борьба против католицизма в XVI веке выдвин ула на первое место идеалы и фразеологию Евангелия и Ветхого завета, под знаком которых совершалась реформация в Европе. Ожесточенный религиоз ный фанатизм, в котором тонули реальные интересы борющихся партий, отриц ал материалистически-чувственное, языческое мировоззрения Плеяды и ли шал его определяющего для искусства значения. Новый этап французской по этической культуры характеризуется оттеснением античности, место кото рой занимает библейская древность с ее суровыми образами и духом мораль ной непримиримости, используемая в политической борьбе XVI столетия как у добная образная форма для выражения общественного протеста и вместе с т ем как символическое обобщение исторических судеб человека. Первый, кто в эту эпоху обратился к Библии как к универсальному поэтичес кому источнику, был Гильом Саллюст Дю Бартас, библейская поэзия которого создала ему славу «христианского Ронсара». Попытка Дю Бартаса «возвыси ть» французскую поэзию путем ее христианизации и принесения в жертву ее гуманистического содержания имела огромный успех не только во Франции, но и во всей Европе, особенно в протестантских странах. Но ещё более яркий пример гуманист а и последователя Ронсара Агриппы д’ Обинье, который вынужден был писат ь о войне, так как того требовал его гражданский долг. В отличие от Дю Барт аса, у крупнейшего представителя протестантской поэзии периода гражда нских войн и самого выдающегося преемника Плеяды – Агриппы д’ Обинье б иблейские мотивы приобретают историческую конкретность и остроту совр еменного содержания. 1. Творчество поэт а. Рождение барокко П оскольку для поэзии д’ Обинье характерна высока я гражданственность, то некоторые исследователи, например, А. Шмидт, дела я акцент на политическом характере его стихов, отказывают ему в славе гу генотского поэта. Так, А. Шмидт считает, что «имена Саллюста дю Бартаса и А гриппы д’ Обинье имеют большую известность; но никто из этих писателей, каким бы ни был его талант, не был, в полном смысле слова творцом; они выпол няли политический заказ». Однако такая точка зрения кажется ошибочной; Агриппа д’ Обинье выражал свои мысли и чувства; его строки были продиктованы личными переживаниям и, и библейские строки в них – далеко не дань моде или политическому зака зу. О том, что д’ Обинье писал не «под заказ», говорит тот факт, что он был за носчив и дерзок даже с Генрихом IV , и, в частности, однажды позволил себе зам етить, глядя на кровоточащую губу короля: «Государь, пока вы отреклись от Бога только устами, и он поразил вас в губу, но когда вы отречетесь от него в сердце, он поразит вас в сердце». Таким образом, д’ Обинье был ревностным гугенотом; это проявилось еще в детстве, когда Агриппа ребенком попал в плен к католикам, но держался муж ественно и не пожелал отречься от веры, и ответил, что «месса для него стра шнее сожжения». Таким образом, кажется вернее отнести д’ Обинье не столь ко к гугенотам-«политикам», которые примыкали к протестантизму в зависи мости от политических выгод, а к т. н. «религиозным» гугенотам, хотя идеалы гражданственности прибавляют поэту лучшие черты «политика». Следоват ельно, можно сделать вывод о том, что д’ Обинье выражал свои искренние чу вства. В «Трагических поэмах» д’ Обинье рисует кошмары эпохи гражданских вой н: первая поэма «Беды» рассказывает о несчастьях, которые переживает род ина поэта, ее народ, и в первую очередь кормилец страны – французский кре стьянин; вторая поэма «Властители» рисует картины придворных нравов, ра стленность государей, принцев крови и придворной знати; третья – «Золот ая палата» говорит о неправедном и порочном королевском суде. Наконец, в четвертой поэме – «Огни» - д’ Обинье изображает дела священн ой инквизиции и подвижничество героев Реформации, мучеников за веру, пок азывая Европу, озаренную мрачными огнями костров: Когда охваченный огнем земной предел Всевышний посетил, страданья он узрел Те, кто за истину, а против них ораву, Какая Церковью зовется не по праву, Безбожников, хмельных от крови и вина, Кому и в мирные неймется времена, Несут огонь и меч и прочие напасти Во имя почестей земных, во имя власти, В руках несут кресты, но нет креста на них, Сей неуемный скоп в преследованьях лих… И лают, словно псы, когда хотят бедняг От Церкви отлучить, от прав и всяких благ. Четвертая поэма – «Мечи» - становится кульминацией всего эпоса д’ Обин ье, где поэт рисует религиозные сцены искушения и наказания; в шестой поэ ме – «Возмездие» - Агриппа показывает, как злодеяния в земной жизни влек ут за собой заслуженное возмездие. Примечательно, что наряду с Каином, Ир одом и Нероном в поэме рассмотрены Карл IX и крупнейший деятель контррефо рмации – Филипп II ; Екатерина Медичи выступает в роли Иеззавель, а Карл IX – в качестве Ирода. Важно также подчеркнуть, что для д’ Обинье характерно сочетание гумани стических идеалов и религиозных идеалов кальвинизма. Единственной воз можностью для д’ Обинье разрешить это противоречие между художественн ыми идеалами школы Плеяды и реальным содержанием было принятие христиа нского идеала жертвенности, признания высшей земной награды в мучениче ском пути. Примечательно, что Агриппа д’ Обинье увидел причину идейной трансформ ации гугенотской поэзии. Никто лучше него не выразил эту неизбежную необ ходимость: Тому, кто скажет мне, что раскаленный стих Из крови создал я и из убийств одних, Что ужас только там, свирепость и измена, Раздор, позор, резня, засады, яда пена – «В вину ты ставишь мне, - отвечу я ему, словарь, присвоенный искусству моему. Льстецы любовь поют, свои беспутства славя; Слова отобраны, чтоб рисовать, лукавя. Там только смех и мед, игра, любовь и пыл, Досуг безумия. Когда я счастлив был, ………………………………………… И я сплетал венки такие ж, как они, И я для праздности губил когда-то дни. Век, нравы изменив, иного стиля просит, - Срывай же горькие плоды, что он приносит . Таким образом, д’ Обинье прямо указывает на причины, побудившие его изм енить стилю Ронсара, отойти от идеалов Возрождения и изменить свой стиль . « Век, нравы, изменив, другого стиля п росит» : так потрясения гражданских войн и кровавых религиозно-полит ических неурядиц преродились в созидательную творческую энергию. Однако в этой фразе - « Век, нравы, изменив, другого стиля просит» - отразило сь и еще одно немаловажное изменение: изменение стиля д’ Обинье от ренес сансного к барокко. И действительно: «ужас… свирепость и измена, раздор, п озор, резня, засады, яда пена» – что это, как не эстетика ужаса? И отечественные, и зарубежные историки соглашаются с тем, что в творчест ве д’ Обинье выражаются первые шаги барокко во французской литературе. А. Ревич считает, что именно д’ Обинье «создал стиль французского барокк о, сам того не подозревая, и посмертно оказался лидером этого направлени я и бесспорно лучшим его представителем» (интересно привести пример Вик тора Гюго, который старался изо всех сил повторить яркую поэтику Агриппы , оживить приемы барокко, отчасти соответствующие задачам романтизма). Особенно важно, что в поэзии д’ Обинье резко обнажился тот самый переход , переход от гуманизма и ренессансных традиций (в данном случае выражаем ых эстетикой Плеяды) к барокко. 2. Проза д’ Обинье Перу д’ Оби нье принадлежит также ряд прозаических произведений. Его «Приключения барона Фенеста», изданные в 1617-1630 гг., - первый опыт плутовского романа во фра нцузской литературе. Книга отмечена также несомненным воздействием «Д он Кихота» Сервантеса. Здесь д’ Обинье решает столь острую для него проб лему действительной значимости человеческой личности. Написанный в фо рме диалога между придворным Фенестом и сельским дворянином Эне роман с одержит сатиру на придворные нравы. В противопоставлении глубокой духо вности внутреннего мира Эне поверхностности и корыстной суетности Фен еста ясно выражено этическое кредо д’ Обинье. Изобилующий живо рассказ анными эпизодами, восходящими к новеллистике XVI столетия и эпопее Рабле, р оман д’ Обинье - значительное произведение французской прозы. Другое пр озаическое сочинение - «Жизнеописание Агриппы д’ Обинье, написанное им самим для его детей» было создано автором в изгнании, в Женеве, куда он вын ужден был бежать после поражения гугенотского восстания 1620 г. и где умер, з абытый своими соотечественниками, в 1630 г. Мемуары д’ Обинье - яркий образе ц художественной автобиографии. Так же, как и «Трагические поэмы», они со держали моральный и религиозный завет, оставленный Агриппой д’ Обинье его детям и духовным союзникам. На протяжении всей своей жизни д’ Обинье пишет и «Всемирную историю», значительная часть которой посвящена рели гиозным войнам во Франции и соседствующих с ней странах в период с 1552 по 1612 г . Заключение Поэты-гугено ты не были объединены в определенную литературную школу, подобно поэтам Плеяды, однако поэзии гугенотов присуще ясно ощутимое единство тем, обра зов, стиля, общего тона. Это единство связано с самим существом религиозн ой доктрины кальвинизма, с особым мироощущением гугенота. Это мироощуще ние трагично, контрастно, оно заключает в себе невозможность гармоничес кого состояния. Гугенот – и грешни к (пред лицом бога), и праведник (как исповедующий истинную веру); он одинок в общении с богом (ибо исповедь, исповедь без посредника – основная форма гугенотского культа) и сопричаст ен общим проповедническим задачам своих сторонников, защищающих веру п ред лицом инакомыслящих; он пассивен, так как согласно кальвинизму земно й порядок вещей и судьба человека предопределены, а страдания и мучениче ство – знак избранности и подтвер ждение истинности гугенотской веры, и вместе с тем для него гонения и пре следования – стимул к активному п ротивостоянию виновникам жестокостей, т. е. к конфликту с предопределени ем. Эта исходная дисгармоничность, заключенная в мироощущении гугенота, во многом объясняет то, что именно в гугенотской поэзии наиболее резко отра зились кризисные моменты позднего Возрождения, горечь утраты тех идеал ов, которые столь полно и возвышенно были запечатлены в ранних произведе ниях Плеяды. П оэзия Теодора Агриппы д’ Обинье (1552-1630) - это прежде всего трагиче ский документ трагической эпохи. «Если можно было бы в одном человеке ол ицетворить целый век, то д’ Обинье стал бы живым воплощением своего века . Интересы, пристрастия, добродетели, верования, предрассудки, образ мышл ения его времени – все нашло в нем наивысшую форму проявления», - так писал о своем соотечественнике Сент-Б ёв, критик XIX в., века, в котором наследие Агриппы д’ Обинье было как бы зано во открыто. Приложение. Биография д ’ Обинье Агриппа д’ Обинье родился 8 февраля 1552 г. в Сен-Мори, небольшом городке Западной Франци и, в семье городского судьи, гугенота Жана д’ Обинье. Его жизнь с детских л ет была связана с трагедиями религиозных войн. У повешенных и обезглавле нных трупов гугенотов в Амбуазе восьмилетний д’ Обинье дает отцу клятв у до конца дней своих защищать дело единоверцев. С двадцати лет и вплоть д о знаменитого «Париж стоит мессы» он ближайший соратник и поверенный бу дущего короля. Д’ Обинье трагически воспринимает вероотступничество Г енриха Наваррского и пишет ему гневное письмо; отвергает он и предложени е Констанса примириться с Генрихом и вернуться к его двору. Восемь религ иозных войн, тридцать лет трагедии Франции - и столько же лет безоглядног о служения д’ Обинье «истинной вере», коей была для него религия гугенот ов. Д’ Обинье получил чисто гугенотское воспитание. Библия и «Наставление в христианской вере» Кальвина были его постоянными спутниками. Но, как и стинный сын Возрождения, д’ Обинье был охвачен жаждой всезнания. Наука, философия, литературная критика, военное искусство, поэзия, педагогика, история - все сферы человеческого знания были доступны ему и нашли отраж ение в его творчестве. Однако д’ Обинье знакомился с ними не в тиши замко вых комнат, не в приятной беседе с соучениками по коллежу, но в перерывах м ежду боями. В его жизни не было покоя и умиротворения, она подчинена была с овсем иному ритму - ритму военных сражений. И его Муза, как писал д’ Обинье в одном из своих ранних стихотворений, всегда «отдавала печалью, солдат ским потом, несчастьями и треволнениями», а его стихи «пахли порохом, тру том и серой». Первые поэтические опыты Агриппы д’ Обинье относятся к 1570-1573 гг. когда он с оздает сонеты к Диане Сальвиати, оды и стансы, вошедшие в сборник «Весна», увидевший свет лишь в XIX в. В них очевидно влияние Плеяды и особенно любовн ой лирики Ронсара. Д’ Обинье воспринимает принципы «Защиты» Дю Белле и п оэтическую практику Ронсара и его учеников. П осле поражения гугенотского восс тания д ’ Обинье б ежал в 1620 г. В Женеву, и где умер, забытый своими соотечественниками, в 1630 г. Литература 1. Барановская О. Н. Эволю ция жанра новеллы во французской литературе последней трети XVI века. М ., 1999. 2. История французской литературы. Т . I . С древнейших времен до революции 1789 года. / И. И. Анисимов, С. С. Мокульский, А. А. Смирнов. М. – Л., 1946. 3. Обинье А. д’ . Трагические поэмы [и сонеты]. Мемуары. М., 1949; Обинье А. д’ . Трагические поэмы. М., 1996. 4. Ревич А. О Теодоре Агриппе д’ Обин ье и его времени // Обинье А. д’ . Трагические поэмы. М., 1996. С. 9 – 20. 5. Фролова М. А. Е вропейская культура Нового и Новейшего времени: сущность и доминанта ра звития. // Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993. С. 66-95. 6. Штейн А. Л., Черневич М. Н., Яхонтова М. А. История французской литературы. М., 1988.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Логика мужчин - зачем мыть кружку, из которой ты пил чай, если ты опять будешь пить из неё чай?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Барокко в творчестве Агриппы д’Обинье", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru