Курсовая: Античный мир в трагедиях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Античный мир в трагедиях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования Украины Запорожский государственный Университет Факультет Иностранной фил ологии Кафедра За рубежной литературы Курсовая работа на тему :_____Античный мир в трагедиях Эврип ида «Ипполит» и Сенеки «Федра» Выполнила Бех теева Светлана Владимировна ст. группы _______________________________________________ Руководитель доцент _____________________ Эм ирсуинова Н.К. Нормоконтролер___________________________________________ Содержание 1. задание на курсовую работу 1 2. РЕФЕРАТ 1 3. Введение 2 4. сравнительный анализ трагедий 9 5. взгляды поэтов на проблемы современности 12 5.1 трактовка религии и богов в произведениях е врипида "ипполит" и сенеки "федра"; 5.2 ипполит – "человек добра"; судьба смертного в руках богов; 5.3 ФЕДРА – СТЕПЕНЬ ТРАГИЗМА ОБРАЗА В ОБОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ; 5.4 ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ПРО ИЗВЕДЕНИЙ – "ЧТО ЕСТЬ ЗЛО ?" 6.выводы 19 7.Список использованной литературы 21 9 21 ЗАДАНИЕ для курсовой работы студентки Бехтеевой Светланы Владимировны 1. Тема работы Античный мир в трагедиях Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Федра» 2. Время сдачи студентом з аконченной работы _________ 3. Исходные данные к работ е Тексты произведений Сенеки и Еврипида, литературове дческие и философские работы, посвященные данной проблеме. 4. Перечень вопросов, кото рые следует рассмотреть 1.Сравнитель ный анализ трагедий. 2.Трактовка религии и богов в произведениях Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Федра». 3.Понятие «человека добра» и судьба смертного в руках богов. 4.Трагизм образа Федры в трагедиях Еврипида и Сенеки. 5.Осознание вопроса «Что есть зло?» авторами рассматриваемых трагедий. 5. Дата выдачи задания ________________________________ РЕФЕРАТ текст курсовой работы 19 с., 8 источников. Объект ом исследования в данной работе являются тексты художеств енных произведений Еврипида ( «Ипполит»), Сенеки («Федра», «Письма к Луцил ию»), биографические источники и философские тезисы. Целью работы является изучение проблемы литературных традиций античности чере з исследование частных примеров художественно-философских миров Еврип ида и Сенеки. В ходе исследования предполагается решить следующие задач и: – Установить основные особенности и раз личия в манере написания произведения греческим и римским авторами; – Выявить степень социального влияния и исторический базис обеих трагедий и творчества данных авторов в целом; – Найти первопричину различных подходо в авторов к проблемам, поднятым в произведениях; – Осуществить самостоятельный анализ м ежтекстовых связей и различий, их зависимости от социального окружения авторов. Методы исследования – метод системного анализа и сопоставительный. Научная новизна данной работы состоит в поп ытке выявить прямую зависимость исторического базиса, социального окр ужения и взглядов двух авторов античности, Сенеки и Еврипида, их подхода м к современным им проблемам и сюжету одного и того же древнего мифа в час тности. Область применения – преподавание литерат уры, философии. ЧЕЛОВЕК ДОБРА, ТРАГИЗМ ОБРАЗА , ИСТОРИЧЕСКИЙ БАЗИС, СОЦИАЛЬНОЕ ОКРУЖЕНИЕ, СТОИЦИЗМ, «НОВЫЙ» СТИЛЬ, ПОЛИ СНАЯ СИСТЕМА, РОК, ПРОВИДЕНИЕ. Введение Сквозь века, из глубокой античности, приходят к нам герои мифолог ичеслих сюжетов, сохраняя свои нравы, обычаи, саьобытность. Но, проходя че рез призму времени и расстояния, меняются их основные идеи, частично хар актеры, взгляды и сама суть их поступков. Не есть исключением и сюжет, в ко тором Федра, жена афинского царя Тесея (Фесея), влюбилась в своего пасынка Ипполита. Отвергнутая им, она кончает жизнь самоубийством, опорочив при этом Ипполита и обвинив его в покушении на ее честь. Так этот сюжет был исп ользован великим греческим трагиком Эврипидом, Сенекой, римским мастер ом «нового стиля», и Расином в его произведении «Федра», написанном в луч ших традициях французского классицизма(1677 г.). Конечно, каждое произедение есть детищем не только своего автора, но, и на рода, социального положения в обществе, политического строя, существова вшего на тот момент, и, нередко, только зарождающихся новых помыслов и вея ний, как это было с произведением Эврипида «Ипполит». Так вот найти различия и пидибия в произведениях Эврипида и Сенели причи ны их возникновения и степень влияния общественного мнения и окружающе й действительности на них – наша задача. На мой взгляд, корни темы, идеи каждого произведения и причины, побуждающ ие на это автора, стоит искать в его происхождении, образовании, образе мы слей и ддействия и окружающей действительности. Обособление личности и критическое отношение к тмифу – обе эти тенденц ии нового мировоззрения находились в резком противоречии с идеологиче скими основами трагедии Эсхила и Софокла; тем не менее они получили свое первое литературное воплощение в пределах трагического жанра, оставше гося ведущей отраслью аттической литературы V в. [1,710] Н овые течения греческой общественной мысли нашли отклик в произведения х Эврипида – третьего великого поэта Афин. Драматическое творчество Эврипида протекало почти одновременно с деят ельностью Софокла. Эврипид родился около 406 г. первые его пьесы бли постав лены в 455 г., и с этого времени онб в течении почти целого полувека , был самым видным соперником Софокла на Афинской сцене. Успеха у современников он достиг не скоро; успех был не прочным. Иде йное содержание и драматургические новшества его трагедий встречали р езкое осуждение у консервативной части афинян и служили предметом пост оянных насмешек комедии V в. Свыше двадцати раз он выступал со своими произедениями на траг ических состязаниях, но афинское жюри за все это время присудило ему все го лишь пять призов, последний раз уже посмертно. Зато впоследствии, в пер иод разложения полиса и в элиистическую эпоху, Эврипид стал любимым траг ическим поэтом греков. Наиболее достоверные биографические источники рисуют Эврипида уедине нным мыслителем – книголюбом. Он был обладателем довольно значительно го книжного собрания. В политической жизни Афин он не принимал активного участия, предпочитая досуг, посвященный философским и литературным зан ятиям. Этот непривычный для граждан полиса образ жизни нередко приписыв ался у Эврипида даже мифологическим героям .[1,289] Кризис традиционной полисной идеологии и поиски новых основ и путей мир овоззрения нашли в трагедии Эврипида очень яркое и полное отражение. Уед иннный поэт и мыслитель, он чутко откликался на животрепещущие вопросы с оциальной и политической жизни. Его театр представляет собой своеобраз ную энциклопедию умственного движения Греции во второй половине V в. В произведениях Эврипида ставились разнообразные проблемы, интересова вшие греческую общественную мысль, излагались и обсуждались новые теор ии, античная критика называла Эврипида философом на сцене .[2,395] . Однако, он не являлся сторонником какого-либо ф илософского учения, и его собственные взгляды не отличались ни последов ательностью, ни постоянством. Немаловажно для нас, что отрицательное отношение вызывает у Эрипида агр ессивная внешняя политика демократии. Он – – афинский патриот и враг Сп арты. Эврипиду чужды философские взгляды римского общества. Сенека, как и Эврипид, был сыном своего государства, и это повлияло на хакр актер его произведения «Федра», как и на все его творчество. Структура им перии, созданной Августом («Принципат»), продержалась свыше 200 лет после с мерти его основателя, вплоть до кризиса III в. Военная диктатура оказалась единственной государственной форм ой, в которой античное общество, разъедаемое противоречиями рабста, могл о продолжать свое существоание после ра спада полисной системы. При всей видимости расцвета очень скоро стали проявляться симптомы нас тупающего разложения рабовладельческой системы. Именно в Италии резче всего обнаруживаются признаки хозяйственного упадка ,[3,28] но в то время, как эономический упадок только на двигался, общетвенный и моральный упадок римского общества был уже нали цо. Всеобщему бесправию и утрате надежды на возможностьлучших порядков соответствовала всеобщая апатия и деморализация. Основная масса насел ения требовала лишь «хлеба» и «зрелищ». И государство считало своей прям ой обязанностью удовлетворить эту потребность. Раболепство, откровенная погоня за материальными благами, ослабление с оциальных чувств, непрочность семейных уз, безбрачие и падение рождаемо сти – характерные черты римского общества I в. На этом грунте уровень римской литературы понижается, и отдельные блест ящие исключения не меняют общей картины. Характерная черта «серебряног о века» – появление большого числа провинциалов в среде литературных д еятелей. В частности, Испания, старейшая и культурно наиболее выросшая и з романизированных западных провинций, дала целый ряд значительных пис ателей– Сенека, Лукан, Квинтилиан и прочие .[4,407] Стиль, создававшися «декламаторами» времени Августа, получил наиб ольшее распространение в середине I в . Писатели I в. называют его «новым » сти лем, в отличие от «старинного» стиля Цицерона, чьи длинные речи, философс кие рассуждения, строго уравновешенные периоды казались теперь вялыми и скучными. Литературные традиции «азианизма» нашли благодарную почву в Риме начала I в. с его жаждой блеска, с тремлением к гордой позе и погоней за чувственно-яркими впечатлениями. [5,378] лучший мастер «нового» стиля в середин е I в. – – Луций Анней Сенела. Родился в Испании, в городе Кордубе, но вырос в Риме. Сенека получил образоварие в д ухе новой риторики и раширил его философскими знаниями. В молодости он у влекался свежими философскими течениями, а в 30-х годах занялся адвокатск ой деятельностью и попал в сенат. Но, пройдя круги ада политических интриг, взлетов и падений, он отдалился от двор а и занялся литературной и философскй деятельностью. Философские взгляды Сенеки, как и Эврипида, не отличаются ни последовате льностью, ни постоянством. Размышления егососредоточены вокруг вопрос ов душевнойжизни и практической морали. Философия – лекарство для души ; познание окружающего интересует Сенеку преимущественно с религиозно- этической стороны, как средство познания слитого природой божества («Чт о есть бог? душа вселенной») и для очищения души от ложных страхов ,[4,415] а в логических исследованиях он видит лишь бесплодное умствование. Подобно большинству своих современников, Сенека любит яркие краски, и ем у лучше всего удаются картины пороков, сильных аффектов, патологических состояний. Он неотступно придерживается лозунгов «нового» стиля – «ст растность», «стремительность», «порывность». В коротких заостренных фр азах Сенеки, насыщенных образными противопоставлениями, «новый» стиль получил наиболее законное выражение. На этом стилистическом искусстве была основана огромная литературная популярность Сенеки ,[1,724] и именно эти характерные особенности прослежи ваются в его трагедии «Федра». Таким образом, большое временное разделение, жизнь в государствах разно го политического устроя, разные общественные философии, окружавшие греческого и римского трагиков, их жизнен ные оказали большое влияние на их подходы к сюжету, теме и идее античного мифа. Главная задача данной работы – ответить на вопросы: – сравнительный анализ трагеди й Сенеки и Эврипида; – трактовка богов и религии, как философских взглдов на бытие; – Федра– главная героиня, траг изм ее судьбы; – Ипполит– судьба человека в р уках богов; – главные вопросы произведений «Ипполит» и «Федра»– «Что есть зло?», «В чем его причины?». сравнительный анализ трагед ий Наряду с критикой традиционного миросозерцания в творчестве Эв рипида отражен характерный для периода кризиса полиса огромный интере с к отдельной личности и ее субъективным стремлениям ему чужды монумент альные образы, высоко вознесенные над обыденым уровнем, как воплощение о бщеобязательных норм .[1,312] Он изображает лю дей с индивидуальными влечениями и порывами, страстями и внутренней бор ьбой. Отображение динамики чувства и страсти особенно характерно для Эв рипида. Он впервые в античной литературе отчетливо ставит психологичес кие проблемы, в особенности раскрытие женской психологии. Значение твор чества Эврипида для мировой литературы – прежде всего в создании женск их образов. Благодарный материал для изображения страстей Эврипид нахо дит, используя тему любви. Особенно интересна в этом отношении трагедия «Ипполит». Миф об Ипполите – один из греческих вариантов сюжета о ковар ной жене, которая клевещет перед мужем на целомудренного пасынка, не пож елавшего разделить ее любовь. Федра, жена афинского царя Фесея, влюблена в молодого юношу Ипполита, страстного охотника и почитателя девственно й богини Артемиды, избегающего любви и женщин. Отвергнутая Ипполитом, Фе дра несправедливо обвиняет его в попытке обесчестить ее. Исполняя прось бу разгневанного отца, бог Посейдон посылает чудовищного быка, который н агоняет страх на коней Ипполита, и он гибнет, разбившись о скалы. В произведении Сенеки внешние формы старой греческой трагедии осталис ь неизмененными – монологи и диалоги в обычных для трагедии стиховых фо рмах чередуются с лирическими партиями хора, в диалоге не принимают учас тия больше трех действующих лиц, партии хора делят трагедию на пять акто в. Но структура драмы, образы героев, самый характер трагического станов ятся совершенно иными. Трагедия Сенеки выглдит более упрощенной. Идейна я сторона греческой пьесы не была актуальной для Сенеки. Эти вопросы у не го устранены, но не заменены никакой другой проблематикой. Там, где Эврип ид дает почувствовать сложную драму отвергнутой женщины. Борьбы между и скушением страсти и сохранением чести: И щеки горят от стыда…в озвращаться К сознанью так больно, что кажется, лучше, Когда б умереть я могла, не проснувшись. (Федра, «Ипполит») Сенека перенолсит центр тяжести на мстительную ярость отвергнутой женщины. Образ стал более одн отонным, но зато в нем усилились моменты сознательной, волевой целеустре мленности: «Стыд не покинул душу б лагородную. Я повинуюсь. Направлять нельзя любовь, Но можно победить. Не запятнаю я Тебя, о слава. Выход есть из бед: пойду За мужем. Смерть предотвратит несчкстье.» (Федра, «Федра») Количество действующих лиц уменьшилось, и само действие стало проще. Трагедия Сенеки риторична: роль прямо воздействующего слова возрастае т в них за счет опосредованно воздействующего изображения действия. Бед ность внешнего драматического действия и даже внутреннего психологиче ского действия бросается в глаза ,[4,416] выск азывается все, за словами героя нет никакого остатка, который требует ин ого, несловесного выражения, тогда как Эврипид выражается намеками, бояс ь, очевидно, навлечь на себя угрозу. Трагедия написана по античному обыча ю, на мифологическую тему; Сенека интересно использует лишь один мифолог ический намек, который создает богатую смыслом ассоциацию, непосредсте нно связанную с сюжетом драмы. В «Федре» – между преступной любовью гер оини к ее пасынку и любовью ее матери к быку. Это создает дополнительный с мысл, делает более интенсивными детали сюжета, – но, конечно, замедляет о бщее движение. Другая причина статичности трагедии Сенеки – в характере ее исполнени я. По-видимому, она никогда не предназначалась для постановки на сцене. А и сполнялась только в виде рецитации– публичного чтения вслух. Нагнетан ие жестоких подробностей должно было компенсировать ослабленное ощуще ние трагизма обычного сюжета. Все знали, как погибнет Ипполит, но, если у Э врипида описание его гибели занимает не полных 4 строки, то Сенека посвящает этому 20строк, в которых «разрываемая плоть» (у Эврипида) превращается в «терзаемое острыми каменьями лицо», « тело, разорванное впившимся в пах острым суком», «терновые шипы, раздира ющие полуживую плоть, так что на всех кустах висят окровавленные клочья» . Третья причина «бездейственности» трагедии– в ее философской установ ке. Предлагая нам свой мифологический сюжет, он старается как можно скор ее взойти от частного события к общему поучительному правилу. Каждая сит уация в трагедии Сенеки либо обсуждается в общих терминах, либо дает пов од высказать общую мысль .[5,384] Как и Эврипид, Сенека старался внести в произведение собственное видени е проблемы. Писал он так не ради моды, а потому, что это позволяло ему созда ть ощущение внелитературности, разговорности, интимности, живой заинте ресованности. Это приближало его к читателю. взгляды поэтов на проблемы со временности Четкую позицию занимает Эврипид по отношению к традиционной ре лигии и мифологии. Критика мифологической системы, начатая ионийскими ф илософами, находит в лице Эврипида решительного последователя. Он часто подчеркивает грубые черты мифологического придания и сопровождает кри тическими замечаниями. Так в трагедии «Электра» в уста хора он вкладывае т такие высказывания: «Так рассказыают, но мн е трудно этому поверить… Мифы, наводящие страх на людей, Доходны для культа богов.» Многочисленные возраже ния ввызывает у него нравственное содержание мифов. Изображая традицио нных богов, он подчеркивает их низменные страсти, капризы, произвол, жест окость по отношению к людям.в «Ипполите» Афродита явно выражает свое отн ошение к людям и подтверждает мысль Эврипида: «Того, кто власть мою пр еемлет кротко, Лелею я, но если предо мной Гордиться кто задумает, тот гибнет.» Прямое отрицание народн ой религии было невозможным в условиях афинского театра : пьеса не была бы поставлена и навлекла бы на автор а опасное обвинение в нечестии. Эврипид поэтому ограничиваетс намеками, выражениями сомнения .[4,54] Его трагедия пос троена таким образом, что внешний ход действия приводит как будто к торж еству богов, но зрителю внушается сомнение в их нравственной правоте. «Е сли боги совершают позорные поступки, то они не боги» . Это подчеркнуто уже в прологе, из которого зритель узнает, ч то катастрофа Федры и Ипполита является местью Афродиты. Ипполита богин я ненавидит за то, что он ее не почитает. Но при этом должна погибнуть неви нная Федра. «Не настолько я ее жале ю, Чтобы сердца не насытить Паденьем ненавистников моих…» говорит Афродита в пролог е. Эта мстительность, приписываемая Афродите, – один из обычных у Эврипи да выпадов против традиционных богов. Покровительствующая Ипполиту Ар темида появляется в конце трагедии, чтобы открыть Фесею правду и утешить Ипполита перед смертью; оказывается, она не могла своевременно прийти на помощь своему почитателю, так как «меж б огов обычай– наперекор друг другу не идти». В произведениях же Сенек и , прежде всего момент воли, тоесть ответс твенного выбора жизненного провидения, вступал в противоречие со стоич еским фатализмом – учением о роке как о неодолимой цепи причинно-следст венных связей. Поэтому Сенека предпочитает другое стоическое же понима ние рока – как воли миросозидающего божественного разума . В отличие от человеческой воли, эта божественая в оля может быть только благой: бог печется о людях, и воля его есть провиден ие. Но если провидение благо, то от чего лю дская жизнь полна страданий? Сенека отвечает: бог посылает страдания с т ем, чтобы закалить человека добра в испытаниях– только в испытаниях мож но выявить себя, а значит и доказать людям ничтожность невзгод [6,69] «Ты выдержишь…Ты одоле ешь смерть… А мне, увы! Киприда Страдания оставила клеймо…» - говорит Тесей в произведе нии Эврипида «Ипполит». И это объединяет взгляды авторов произведений. С амый благой выбор– принятие воли божества, пусть даже суровой: «…велики е люди радуются невзгодами, как храбрые воины битве» . Как часть божественной в оли человек добра воспринимает и смерть. Смерть предустановлена мировы м законом и потому не может быть безусловным злом. Но и жизнь не есть безус ловное благо: она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная осн ова. Когда она исчезает, то человек имеет право на самоубийство. Так бывае т, когда человек оказывается под гнетом принуждения, лишается свободы вы бора. Он указывает на то, что нельзя уходить из жизни под влиянием страсти , но разум и нравственное чувство должны подсказать, когда самоубийство являет собой наилучший выход. И критерием оказывается этическая ценнос ть жизни – возможность иполнять свой нравственный долг. Это взгляд Сене ки. Таким образом, в вопросе о самоубийстве Сенека расходится с правоверным стоицизмом потому, что наравне с долгом человека перед собой ставит долг перед другими. При этом в расчет берутся и любовь, и привязанность, и проч ие эмоции- те, которые последовательный стоик отверг бы как «страсти» .[5,381] Стремление Эврипида к максимальному правдоподобию трагедийного дейст вия видно в психологически-естественных мотивировках поведения персон ажей. Кажется, что поэту претит всякая сценическая условность. Даже сама форма монологов, речи без собеседников. При таком «бытовизме» трагедий Э врипида участие в их действии не подвластных земным законам богов, полуб огов и всяких чудодейственых сил кажется особенно неуместным. Но уже Ари стофан порицал Эврипида за негармоническое смешение высокого с низким, Аристотель упрекал его за пристрастие к приему «бог из машины», состоявш ему в том, что развязка не вытекала из фабулы, а достигалась появлением бо га .[7,154] Показывая в «Ипполите» гибель героя, самоуверенно противящегося слепо й силе любви, он предупреждал об опасности, которую таит в себе для норм, у становленных цивилизацией, иррациональное начало в людской природе. И е сли для развязки конфликта ему так часто тебовалось неожиданное появле ние сверхъестественных сил, то дело тут не просто в неумении найти более убедительный композиционный ход, а в том, что поэт не видел в современных ему реальных условиях разрешения многих запутанных человеческих дел. Центральные образы Сенеки- люди огромной силы и страсти, с волей к действ ию и страданию, мучители и мученики. Если они храбро погибли, надо не печал иться, а желать себе самим той же твердости; если же не проявили в серти му жества, они не настолько ценны, чтобы горевать о них: «Я не оплакиваю ни ра достного, ни плачущего; первый сам утер мои слезы, второй слезами достиг т ого, что он не достоин слез» .[3,29] В трагическ ой эстетике Сенеки сострадание отступает на второй план. И это есть прои зводное из общественной морали римлян этой эпохи. Сравнивая образы Эврипида и Сенеки, приходим к выводу, что образы послед него стали более однотонными, но зато в них усилились моменты страстност и, сознательной волевой целеустремленности. «Что может разум? Прави т, побеждая, страсть, И вся душа во власти бога мощного…» – восклицает в своем моно логе Федра Сенеки. Количество действующих лиц уменьшилось, и само действие стало проще. Патетические монологи и на гнетание страшных картин – основные средства для создания трагическо го впечатления. Трагедия Сенеки не ставит проблем, не решает конфликта. Д раматург времени Римской империи, он жефилософ-стоик, ощущает мир как по ле действия неумолимого рока, которому человек может противопоставить только величие субъективного самоутверждения, готовность все претерпе ть и, в случае надобности, погибнуть. Результат борьбы безразличен и не ме няет ее цкнности: при такой установке ход драматического действия играе т лишь второстепенную роль и оно протекаетобычно прямолинейно, без пере петий. В отличи от римляни на Эврипид большое внимание уделяет вопросам фсемьи. В афинской семье же нщина была пчти затворницей. «Для афинянина, – говорит Энгельс, – она де йствительно была, помимо деторождения, не чем иным, как старшей служанко й. Муж занимался своими гимнастическими упражнениями, своими обществен ными делами, от участия в которых жена была отстранена». При таких услови ях брак был бременем, обязаннрстью по отношению к богам, государству и со бственным предкам. С разложением полиса и ростом индивидуалистических тенденций это бремя стало ощущаться очень остро [6,23] персонажи Эврипида размышляют о том, следует ли вообще вступат ь в брак, иметь детей. Особенно резкой критике подвергается система греч еского брака со стороны женщин, которые жалуются на свое замкнутое сущес твование, на то, что браки осуществляются по сговору родителей, без знако мства с будущим супругом, на невозможность уйти от постылого мужа. К вопр осу о месте ж в семье Эврипид неоднократно возвращается в трегедию, вкла дывая в уста действующих лиц самые разнообразные мнения. Образ Ферды был использован консервативными противниками Эврипида для того, что созда ть ему репутацию «женоненавистника». Однако, он относится к своей героин е с явным сочувствием, и, кроме того, женские образы его трагедий отнюдь не исчерпываются фигурами типа Федры. Конфликт между поздней с трастью Федры и строгим целомудрием Ипполита Эврипид изобразил дважды. В первой редакции после гибели Ипполита обнаруживалась его невинность, Федра кончала жизнь самоубийством. Трегедия эта показалась публике без нравственной. Эврипид счел необходимым новую редакцию «Ипполита», в кот орой образ героини был смягчен. Только вторая редакция (428 г.) дошла до нас ц еликом. Картина любовных мучений Федры нарисована с большой силой. Новая Федра томится от страсти, которую она тщательно пытается побороть: чтоб ы спасти свою честь; она готова пожертвовать жизнью: «И щеки горят от стыда… возвращаться К сознанию так больно, что кажется, лучше, Когда б умереть я могла, не проснувшись». Лишь против ее воли стар ая кормилица, выпытав тайну своей госпожи, открывает эту тайну Ипполиту. Отказ вомущенного Ипполита заставляет Федру осуществить план самоубий ства, но теперь уже сохранить свое доброе имя с помощью предсмертной кле веты на пасынка. Федра-обольстительница первой трагедии превращается в Федру-жертву. Эврипид жалеет женщину: она стала заложницей собственного положения жены мужа-завоевателя, заложницей собственных чувств и душев ной болезни, переходящей в телесную. Тогда, как Федра Сенеки только упоми нает о своем бессилии перед «душевной болезнью»: «Нет, надо мной любовь о дна лишь властвует…» и борется со своим положен ием решительными методами; Федра Эврипида вынуждена нести бремя мучени цы и после смерти. Артемида обещает это Тесею: «… Я, Я отомщу одной из стрел моих, Которые не вылетают даром». В античности обе редакци и Ипполита пользовались большой популярностью. Римлянин Сенека в своей «Федре» опирался на первую редакцию Эврипида. Это было естественно для с овременных ему потребностей читателей. И именно это объясняет некотору ю жестокость произведения. Вы в поле собирайте тру п растерзанный, - (о теле Ипполита) А этой ям у выройте глубокую: Пусть голову земля гнетет преступную. (Тесей, «Федра») Именно «Федра» Сенеки с сохранившимся вторым изданием «Ипполита» послужила материалом для «Фе дры» Расина, одной из лучших трагедий французского классицизма (1677 г.). Как мы видим, разница между образом Федры у Эврипида и Сенеки заключаетс я в динамике чувств героини, глубине ее образа, силе характера и воле, Эври пид показал глубину и неоднозначность чувств, мягкость и страх. Римлянин же нарисовал женщину целеустремленной; объяснил ее недуг семейными нак лонностями. Это объясняется современными им взглядами и подходами. Образ Ипполита был использован обоими авторами, чтобы раскрыть отношен ие богов к смертным. И пусть Эврипидовская богиня все же является к юноше, чтобы утешить его, однако, она ничем не может ему помочь, ибо против «своих » боги не идут. И как бы то ни было, оба трагика открывают истинный смысл ре лигии и поклонения богам. Таким образом, Сенека, как и Эврипид, уклоняется от прямого ответа на вопр ос, откуда зло в мире, но тем решительнее, он отвечает на вопрос, откуда зло в человеке: от страстей. Все в мери благо, а во зло обращает лишь человечес кое «бешенство», «безумие». «Болезнью» называет свою ненависть и свою лю бовь Федра. Худшая из страстей – гнев, из него проистекают дерзость, жест окость, бешенство; любовь также становится страстью и ведет к бесстыдств у. Страсти следует искоренять из души силой разума, иначе страсть полнос тью овладеет душой, ослепит ее, ввергнет в безумие. Монолог аффекта у Федр ы – это попытка понять себя. Изменения чувств подменяется самыонаблюде нием и самоанализом, эмоциональной воздействие – столь свойственным С енеке интересом к психологии страсти. Но исход один: «Что может разум?» - в осклицает Федра, и в этом восклицании – вся глубина провала между доктр иной морализирующего рационализма и жизненной реальностью, где «страс ти» определяют судьбы не только отдельных людей, но и всего римского мир а. выводы Римляне всегда относились к поэзии практически. От поэтическог о слова требовали пользы , и Сенека был в э том смысле истинным римлянином. Эврипид же был более силен в критике, чем в области положительных выводов. Он вечно ищет, колеблется, путается в пр отиворечиях. Ставя проблемы, он часто ограничивается тем, что сталкивает между собой противоположные точки зрения, а сам уклоняется от прямого о твета. Эврипид склонен к пессимизму. Вера в силы человека у него поколебл ена, и жизнь иногда представляется у него капризной игрой случая, перед л ицом которой можно лишь смириться. С изображением сильных аффектов, с пафосом мук мы сталкиваемся в художес твенном творчестве Сенеки. Особенности, отличающие его от аттических тр агедий V в. до н. э., не всегда должны расс матриваться как нововведения, принадлежащие исключительно Сенеке или его времени; в них отложилась вся позднейшая история трагедии в греческо й и римской литературе. Но на тот период взгляды Луция Анней Сенеки измен или саму концепцию римской трагедии по сравнению с греческой. Греческая трагедия не была трагедией характеров, а – трагедией положений: герой е е «не отличается ни добродетелью, ни праведностью, и в несчастие попадае т не из-за порочности и подлости, а в силу какой-то ошибки» .[5,396] В римской трагедии место «ошибки» занимает пре ступление (гибель Ипполита как пример). Причина этого преступления – ст расть, победившая разум, а главный момент – борьба между разумом и страс тью. Пройдет полторы тысячи лет, и эта борьба между разумом и страстью станет основным мотивом новоевропейской трагедии Возрождения и классицизма. Таким образом, сопоставив произведения Эврипида «Ипполит» и «Федра» Се неки, рассмотрев их философские взгляды, современные им школы и течения, мы пришли к выводу, что произведения, написанные по одному и тому же сюжет у, имеют различные идеи, а значит и различные подходы авторов к общему воп росу. Из изложенных в работе примеров видно, что каждое произведение ото бражает политическую и социальную ситуации страны на данном этапе, полн остью характеризует отношение автора к этому. Образование же и воспитан ие поэта накладывают отпечаток на стиль и отношение его к героям, их пост упкам. Данная работа помогла нам открыть глубину вопросов, раскрываемых поэта ми античного мира, отношение римлян и греков к таким вопросам, как отноше ние к религии и поклонение богам, отношение к семье и вопросы морали, а так же причину зла и роль рока в судьбах людей. Было интересно узнать о своеоб разном подходе поэтов античности к некоторым вопросам интимной жизни и х современников и нормы морали, установленные античным обществом. Автор постарался полностью осветить вопросы, касающиеся данной темы и вырази ть собственное мнение по данной теме. Список использованной литер атуры 1. Античная драма / Под редакцией И.В.Абашидзе, И.Айтматов и др. – М.: Худож ественная литература, 1970. – 765 с 2. Античная Греция. Проблемы полиса / Под редакцией Е.С.Голубцова и др. – М.: Наука, 1983. – 383 с. 3. .Нравственные письма к Луц илию. Трагедии / Под редакцией С.Аверинцева, С.Апта и др. – М.: Художественна я литература, 1986. – 544 с. 4. Тронский И.М. История антич ной литературы. – М.: Высшая школа, 1988. – 867 с. 5. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. Ист ория античной литературы. – М.: Высшая школа, 1971. – 454с. 6. Античная древность и сред ние века. Проблемы идеологии и культуры / Сборник научных трактатов / Под р едакцией М.А.Поляковская и др. – Свердловск: УрГУ, 1987. – 152 [2] с. 7. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо – Годи А.А.. Античная литература. – М.: Художественная литература, 1980. – 492 с. 8. Мифологический словарь / П од редакцией Е.М.Метелинского. – М.: Советская энциклопедия, 1991. – 736 с. Министерство образования Украины Запорожский государственный Университет Факультет Иностранной фил ологии Кафедра За рубежной литературы Курсовая работа на тему :_____Античный мир в трагедиях Эврип ида «Ипполит» и Сенеки «Федра» Выполнила Бех теева Светлана Владимировна ст. группы _______________________________________________ Руководитель доцент _____________________ Эм ирсуинова Н.К. Нормоконтролер___________________________________________
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Конец света - единственный розыгрыш, в котором победителей больше, чем проигравших.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Античный мир в трагедиях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru