Реферат: А.С. Хомяков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

А.С. Хомяков

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия славянофилов . А . С . Хомяков к ак один из основателей движе ния. Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в . Связанно с именами славяно филов Ивана Киреевского и Хомякова . Их фил ософия была попыткой опровергнуть немецкий ти п философствования на основе русского толкова ния христианства , опирающегося на сочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни . Ни Киреевский , ни Хомяков не создали какой-либо философской системы , но они изложили определённую программу и вс елили дух в философское движение, которое явилось наиболее оригинальным и ценны м достижением русской мысли. А . С . Хомяков Непосредственным преемником Киреевского в области философии был Алексей Степанович Хомяков - наиболее выдающаяся личность среди славянофилов . Он родился 1 мая 1804 г. и умер от холеры 23 сентября 1860г . Подобно Ки реевскому , Хомяков принадлежал к классу дворя н-землевладельцев . Еще мальчиком Хомяков был глубоко религиозен . В семилетнем возрасте его привезл и в Петербург . Он нашел этот город язы ческим и решил быть в нем мучеником за православную веру . Почти в это же время Хомяков брал уроки латыни у фр анцузского аббата Буавэна . Найдя опечатку в папской булле , он спросил своего учителя : "Как вы можете верить в непогрешимость папы ?" Хомяков был страстным приверженцем осво б о ждения славян и не переставал мечтать о их восстании против турок . В семнадцатилетнем возрасте он бежал из ро дного дома , чтобы принять участие в борьбе греков за независимость , но был задержан в окрестностях Москвы. Учился Хомяков в Московском университе т е , окончив его физико-математическое отде ление в 1822г . С 1823г . по 1825г . Хомяков нах одится на службе в кавалерийском полку . В 1825г . Хомяков вышел в отставку и уехал за границу , в Париж . Там он изучал живопись и писал трагедию "Ермак ".Хомяков побывал в Ит а лии , Швейцарии и в землях западных славян на территории Австрии . В 1828г . он поступил на службу в гусарский полк и принял участие в ру сско-турецкой войне. Когда война окончилась , Хомяков снова вышел и занялся сельским хозяйством в своих имениях . Зимой он ж ил в Моск ве . В 1847г . вместе с семьёй Хомяков совер шил поездку в Германию и в Богемию . В Берлине он встречался с Шеллингом и Неандером , стремясь лично выяснить их интепри тацию христианства . Но . По словам Хомякова , эти встречи ему ничего не дали . В Пра ге он получил большое удовлетворение от встречи с чешскими учёными Ганкой и Шафариком . Литературное наследие Хомякова состоит гл авным образом из поэм , трагедий , политических и религиозно-философских статей . Последние 20 л ет своей жизни он посвятил работе над бо льшой книгой по истории философии -"Мысли по вопросам всеобщей истории ". Основные философские и богословские ст атьи Хомякова : "Опыт катехизического изложения учения о Церкви "; три памфлета - "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповед аниях ", "Несколько слов православног о Христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиеписко па ", "Ещё несколько слов православного Христиан ина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений , Латинских и Протестантс к их , о предметах веры ". Хомяков был человеком разносторонних т алантов . Он изучал богословие , философию , истор ию и языкознание и составил словарь сходн ых русских и санскритских слов . Он успешно занимался сельским хозяйством и обладал рядом других практичес ких талантов . Напри мер , он изобрёл поровой двигатель , ружьё д ля стрельбы по дальним целям , а также был большим знатоком и любителем лошадей и собак. Киреевский и Хомяков был сторонниками идеи конкретности и цельности реальности . В двух статьях о Киреевско м Хомяко в полностью присоединяется к мнению последнег о о формальном , сухом и рационалистическом характере европейской культуры и так же как Киреевский , утверждает , что русская куль тура была вызвана к жизни идеалами разумн ости и цельности. Хомяков рассматр ивал философию Гег еля как кульминационный пункт рационализма . П о его мнению , Гегель принял "законы понима ния за закон всецелого духа ". У него , г оворит Хомяков , "формула факта признаётся за его причину ". Гегель полагал , что "земля кружиться около солнца не вследствие борьбы противоположных сил , а в следствие формулы элепсиса ....". Гегель стремится вывести всё из развития мышления , т.е . из зако нов мышления , забывая , что "понятие есть по нимаемое в понимающем ", но реальность остаётся за понимающим ; в нём утвер ж да ется полюс положительный , обращающей предмет в отрицание . С другой стороны , напротив , в развитии мысли предмет логически предшествуе т понятию . Поэтому законы понимания не мог ут быть приняты за "закон всецелого духа ". Чтобы познать явления в их жизненн ой реальности , субъект должен выйти за пределы самого себя и перенестись в ни х "нравственною силою искренней любви ". Таким образом , расширив свою жизнь посредством др угой жизни , он приобретает живое знание , н е отрываясь от реальности , а проникаясь ею . Будуч и "внутренним " и "непосредствен ным ", живое знание отличается от знания от влечённого , как действительное ощущение света зрячим отличается от знания законов света слепорождённым. Эти основные положения содержат зароды ш метафизической системы , которая была в последствии подробно разработана в русско й философии. Хомяков указал только на основные принципы этой системы , но , опираясь на них , легко понять сущность тех учений о ц еркви , которые составляют наиболее ценную час ть его богословской и философской мысли . О н разработал понятие о церкви , как о поистине органическом целом , как о те ле , главой которого является Иисус Христос. Необходимым условием постижения истин веры является единение с церковью на осно ве любви , так как полная истина принадлежи т всей церкви в целом . "...неведение ес ть неизбежный удел каждого лица в отдельн ости , также как и грех "; "...полнота разумения , равно как и беспорочная святость , принад лежит лишь единству всех членов Церкви ". К такому парадоксальному , но тем не менее , правильному заключе н ию пришёл Хо мяков . Любовью сердца мы должны вызывать к жизни полноту истины и праведности Христ а и церкви , и тогда наши глаза откроют ся и мы будем обладать разумом в его полноте , постигающим сверхрациональные принципы и их связь с рациональными аспектами с уществования. Под словом "церковь " Хомяков всегда понимает православную церковь . Будучи телом Х риста , церковь тяготеет к единству . Католицизм и протестантство отошли от основных прин ципов церкви не по причинам извращения ис тины отдельными личностями , а пр инципиаль но . Поэтому Хомяков не применяет к ним термин "церковь ", а говорит о романтизме , папизме , латинизме , протестантстве и т . д . Но это ни в коей мере не означает , что он верил в осуществление православной церковью всей полноты правды на земле . Хомяко в радуется , что православная ц ерковь хранит в своих глубинах истинный и деал , но "в действительности ", по его словам , никогда ещё не было ни одного народа , ни одного государства или страны в м ире , которые бы осуществили в полной мере принципы христианства. В своей критике римско-католической церкви и протестантизма Хомяков использует как отправной пункт принцип соборности , или общинности , а именно сочетания единства и свободы , опирающееся на любовь к богу и его истине и на взаимную любовь к о всем , кто любит бога . В катол ицизме Хомяков находит единство без свободы , а в протестантстве - свободу без единства . В этих вероисповеданиях нашли своё осуще ствление только внешнее единство и внешняя свобода . Юридический формализм и логический рационализм римско-католичес к ой церкви имели корни в римском государстве . Эти черты развились в ней сильнее , чем когд а-либо , тогда , когда западная церковь , без с огласия восточной , вставила слово ilioque (и от сына ). Подобное произвольное изменение символа веры является показателем го р дыни и отсутствием любви к единодушию в в ере . Для того чтобы церковь не видела в этом ереси , романизм был вынужден припис ать епископу Рима абсолютную непогрешимость . Таким способом католицизм откололся от церкви в целом и стал организацией , опирающейся на внешнюю власть . Его единство подобно единству государства : оно не сверхр ациональное , а рационалистическое и носит адм инистративно-формальный характер. Рационализм католицизма , установивший единств о без свободы , вызвал к жизни как реак цию на существующее по ложение другую форму рационализма - протестантство , которое осущес твляет свободу без единства . Библия , сама по себе безжизненная книга , субъективно толку емая каждым отдельным верующем , является осно вой религиозной жизни протестантов . Они прида ют слишком бо л ьшое значение истор ическому изучению святого писания . Написано "П ослание к Римлянам " Павлом или кем-либо др угим - вот жизненный вопрос для протестантов ! Это означает , что протестанты рассматривают святое писание как непогрешимый авторитет и вместе с тем ав т оритет внеш ний по отношению к верующему. У православной церкви иной взгляд на св . писание . "Св . Писание относится к человеку , как всякий другой предмет к с убъективному разумению . Для Церкви , единицы ор ганической и разумной , это отношение есть отношение вн утреннее , иными словами : отнош ение объекта к субъекту , которому объект с лужит выражением , отношения человеческого слова к человеку , его произнесшему . Такое отношени е ставит объект вне и выше всякого со мнения. Недостатки римской церкви и протестант ства , п о мнению Хомякова , имеют один и тот же психологический источник - страх . Одни боятся потерять единство церкви , други е боятся потерять свою свободу . Но как те , так и другие думают о небесном по земному . Католики считают , что ересь во сторжествует в том случа е , если будет отсутствовать центральная власть , решающая вопросы догматов. Протестанты придерживаются другого мнения . Они считают , что , если каждый будет в ынужден соглашаться с мнением других , наступи т интеллектуальное рабство. Хомяков подчеркивает важнос ть нера зрывного единства любви и свободы . Именно это является особо ценным в его религиозн ых и философских работах. Взгляды Хомякова на историческое разви тие человеческого общества и на социальную жизнь неразрывно связанно с его религиозно й философией . В "Мыслях по вопросам всеобщей истории " ("Семирамиде ") Хомяков сводит весь исторический процесс к борьбе двух принципов - арийского и кушицкого . Арийский п ринцип означает духовное поклонение "свободно творящему духу ", а кушицкий принцип (родиной которого явл я ется Эфиопия ) - подчине ние материи , "органической необходимости , определяю щей свои результаты посредством неизбежных ло гических законов ". Арийский принцип в религии - это величественный монотеизм , высочайшим про явлением которого является христианство . Куши ц кий принцип в религии - это па нтеизм с отсутствием определённого божества в нравственном смысле . Борьба этих двух при нципов в истории является борьбой между с вободой и необходимостью. Осуществление идеалов христианства в п роцессе исторического развития Зап адной Е вропы задержано в силу рационалистического ис кажения их и гордого чванства её народов . Россия приняла от Византии христианство в его "чистоте и целостности ", свободное от одностороннего рационализма. Смиренность русского народа , его набожнос ть и люб овь к идеалам святости , ег о склонность к общественной организации в форме деревенской общины или артели , основа нной на обязанности взаимопомощи , - всё это даёт основание полагать , что Россия пойдёт дальше Европы в вопросах достижения обще ственной справедл и вости и , в частн ости , найдёт путь к примирению интересов к апитала и труда. Хомяков говорит , что аристократический режим воинственных народов чужд славянам , кот орые составляют земледельческую нацию . Мы , гов орит он , всегда останемся демократами , отстаив ающи ми идеалы гуманности . Пусть каждая народность живёт мирно и развивается самоб ытно. Больше всего Хомяков ненавидел рабство . По его словам , безнравственность является главным злом рабства . В противоположность К иреевскому и К.Аксакову , Хомяков не замазывает пороки русской жизни , а жестоко их обличает . Вначале Крымской кампании 1854-1855гг .(против Турции , Франции и Англии ) со страст ью и вдохновением пророка он осудил поряд ки современной ему России (перед реформами Александра I I) и призвал её к покаянию. Несмо тря на то что Хомяков и Киреевский критически относились к Западной Европе , она оставалась для них сокровищни цей духовных ценностей . В одной из своих поэм Хомяков говорит о Европе как о "стране святых чудес ". Особенно он любил Англию . Хомяков считал , что г лавно е достоинство общественной и политической жиз ни этой страны заключается в правильном р авновесии , которое поддерживается между либерализ мом и консерватизмом . Консерваторы являются с торонниками органической силы национальной жизни , развивающейся на осн о ве первонач альных источников , в то время как либералы - сторонники личной , индивидуальной силы , анали тического , критического разума . Равновесие этих двух сил в Англии никогда еще не на рушалась , так как , по словам Хомякова , кажд ый либерал , будучи англичани н ом , в месте с тем является в какой-то мере к онсерватором . В Англии , как и в России , народ держится своей религии и берёт под сомнение аналитическое мышление . Но протеста нтский скептицизм подрывает равновесие между органическими и аналитическими силами , что создаёт угрозу будущего Англии . В России равновесие между такими силами бы ло нарушено опрометчивыми реформами Петра Вел икого. Наиболее ценные и плодотворные мысли Хомякова содержаться в его учении о со борности . Соборность означает сочетание свободы и един ства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям . Эта идея может быть использована для разрешения многих трудных проблем социальной жизни . Хомяков показал , что она применима как к церкви , так и к общине . Анализируя сущность христианства , он вы двинул на первый план неразрывную связь между любовью и свобод ой , которую мы находим в христианстве . Буд учи религией любви , христианство поэтому явля ется и религией свободы. Для полного понимания идеи сочетания любви и свободы требуется всесторонне р азработанная система метафизики - теория об он тологической структуре личности и мира , конеч ном идеале , связи между богом и миром и т . д. Хомяков так и не развил своих т еорий . Они были развиты значительно позднее Владимиром Соловьёвым.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ах,маменька! Я теперь груши не ем! Я узнала, чем их околачивают...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "А.С. Хомяков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru