Курсовая: C Данте по кругам ада: жизнь и смерть в средние века (на примере художественной литературы) - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

C Данте по кругам ада: жизнь и смерть в средние века (на примере художественной литературы)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 24 - Содержание Введение … ………………… ……………………………………………………... 2 1. «Божественная комедия» Данте – как предвестник новой европейской литературы ………………………………………………………… 5 1.1. Жизнь и творчество Данте А. – его шес твие «по кругам ада» …………. 5 1.2. Эпическая поэма Данте – поэтическа я энциклопедия средних веков ….. 7 2. Художественное своеобразие «божественной комедии» Данте, как отражение жизни и смерти в средние века …………………………… …... 13 2.1. Политический и психологический смыс л поэмы Данте А ……………. 13 2.2. Мысли Данте – как тема для поколений поэтов ………………………... 16 Заключение ………………………………………………………………………. 23 Список используемой литературы ……………………………………………... 24 Приложение ……………………………………………………………………… 25 Введение Средние века – период в цивилизации, который был насыщ ен событиями, вносившими в жизнь людей трагедий, войн, пе реживаний и страданий. В озникали они по причине борьбы за власть и передел власти. Для средне векового общества характерна устойчивая и малопо движ ная система ценностей и представлений, основанная на религиоз ных заповедях и учении церкви. Средневековый человек в большой мере ориенти рован на свой внутренний мир, интенсивную духовную жизнь, создание предп осылок для «спасения» души, достижения «Царства Божия». Важными характерологическими особенностя ми данного обще ства являются также стремление к внутреннему единству и внеш нему обособлению, корпоративная замкнутость сословий и других соц иальных групп, слабое развитие индивидуализма. Вместе с тем, следует отметить, что, несмотря на консерватив н ый характер общих ценностно-мировоззренческих установок, средневеково е общество — это внутренне динамичное общество. В нем проходили довольн о сложные этногенетические и культуро-со зидательные процессы. В период средневековья происходит зар ож дение и формирование современных народов: французов, немцев, англича н, испанцев, итальянцев, чехов, поляков, болгар, русских, сербов и т.д. Средне вековье создало новый городской образ жизни, высокие образцы духовной и художественной культуры, в том числе институты научного познания и обра зования, среди которых следу ет особо выделить институт университета. В се это, вместе взятое, дало мощный толчок для развития мировой цивилизац ии. Данте жил в эпоху классического средневековья. Его творчество является отражением того, что было заложено в его сознании, которое требовало уча стия в событиях и жизни того бурного времени. Его творчество явилось началом появления не только новой итальянской л итературы, но и явление в новой европей ской литературе. Многочисленные произведения великого поэта Возрождения дали начало н овому направлению в поэзии – эпическому изложению происходящего, внос я в религиозные сцены земное начало. Тема данной курсовой работы «С Данте по кругам ада: жизнь и смерть в средн ие века (на примере художественного произведения). Рассмотрение темы жизни и смерти в средние века на примере поэмы Данте А. «Божественная комедия» является актуальной. В настоящее время существует проблема недостаточного освещен ия творчества Данте А. в научной и познавательной литературе, при написа нии работы был собран исследовательский материал, рассматривающий жиз нь и творчество Данте А., вышедший в свет в 70-80 годах ХХ века. Проблемы единства, любви, жизни и смерти волновали и волнуют людей в любо е время, поэтому данная тема актуальна и для меня, это и определило выбор т емы. Объект исследования: творчество Данте А. Предмет исследования: жизнь и смерть в средние века на примере «Божестве нной комедии» Данте. Цель работы: рассмотреть особенности мировоззрения А. Данте, его отношен ие к жизни и смерти в средние века на примере «Божественной комедии». В соответствии с темой и целью курсовой работы определены задачи, которы е заключаются в следующем: - используя теоретический материал изученных источников рассмотреть « Божественную комедию» как поэтическую энциклопедию средних веков; - выявить предпосылки жизни и творчества Данте для создания эпической по эмы; - определить художественное своеобразие поэмы в отражении жизни и смерт и средние века; - определить политический и психологический смысл поэмы «Божественная комедия». Теоретическим материалом для работы явились раб оты сл едующих авторов: статья Борисова А.С. «П олитика и мораль Данте». Автор рассматривает основные направления мысли Данте при напис ании поэмы – ее политический и психологический смысл. Рассматривает поэму как источник для рассуждений о жизни и смерти в любу ю эпоху. Власинец А.А. в монографии «Средние века в поэзии Данте» исследует истор ические особенности цивилизации средних веков, как последствия инквиз иции, варварства и противостояния религии с властью, как следствие борьб ы противоположностей, в которой принимает участие простые смертные. Автор анализирует «Божественную комедию» как образец взаимосвязи тре х ипостасей поэмы, как состояний души в каждом человеке. При написании работы использована специальная литература по дисципли не «история мировых цивилизаций». «Мировая художественная культура», « Зарубежная литература». Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения. 1. «Божественная комедия» Данте – как предвестник новой европейской литературы 1.1. Жизнь и творчество Данте А. – его шествие «по кру гам ада» Данте Али гьери родился во Флоренции в 1265 г . Мать его рано умерла, а отец, человек с реднего достатка, был занят при умножением своего состояния и заботами о новой семье, в ко торой у него родились сын и две дочери. Школа дала Данте не слишком широк ое образование, но все же познакомила с геометрией и астрономией, истори ей и антич ностью. Вергилий, Овидий, Эзоп* были первыми учителями Данте в л итературе. Но главным его наставником стал родной город, с богатыми дома ми, узкими улочками ремесленников, с праздниками, освещенными факелами, и непокорной рекой Арно, которая время от времени выходила из берегов и с носи ла мосты. Жители Флоренции были разделены на две партии: гвельфы были сторонниками пап ской власти, г ибеллины поддержи вали германских императоров. Вой на горожан и феодал ов взрывала покой Флоренции, города, населен ного искусством и знаменит ого с во ими художественными промысла ми. Юного Данте равно привлека ли поэзия и политическая борьб а. В юности Данте встретил пре красную девушку по имени Беатри че Портинар и, которую он назвал Благороднейшей. «Любовь воцари лась над душой моей, — писал Дан те в книге «Новая жизнь», где рас сказывал об истории своих о тноше ний с Беатриче, — и много раз приказывала мне, чтобы я искал вст речи с этим юным анге лом ». Вот как описывает Данте одну из этих встреч: «Э та див ная Донна явилась мне облаченной в белоснежный цвет... и, проходя по улице, обратила очи в ту сторону, где я стоял, весьма оробев... Она поклонила сь мне столь благостно, что мне показа лось тогда, будто вижу я предел бла женства... И так как в пер вый раз тогда ее излетали слова, дабы достичь моег о слуха, то я испытывал такую сладость, что словно опьяненный покинул люд ей и уединился в своей комнате и стал размышлять об Учти вейшей ». [1, c . 34] Беатриче вышла замуж, родила детей и умерла в 25 лет. А Данте и после ее смерти продолжал писать ей сонеты и покло нялся ей всю жи знь. Вот один из сонетов «Новой жизни», ис полненный рыцарского поклонен ия даме сердца. Чей дух плен ен, чье сердце полно светом, Всем тем, пред кем сонет предстанет мой, Кто мн е раскроет смысл его глухой, Во имя Госпожи Любви — привет им! Смятение сердца Данте пытается заглушить политически ми бурями, которыми изобил овала накаленная распрями жизнь Флоренции. Он участвует в битве при Арец цо и избирается в Совет Ста, управлявший Флорентийской республикой, он б о рется с правителями, пытавшимися лишить Флоренцию неза висимости, и от стаивает интересы родного города перед лицом папы римского. В 1302 г., обвинив в подстрекательстве к мяте жу, Д анте изгоняют из Флоренции. Жена и дети не последова ли за ним. Скитаясь п о Италии, находя лишь временный при ют у разных властителей, Данте не пере ставал работать как поэт и мыслитель. Он пишет трактаты «Пир», «О народно й речи», «О монархии», где отстаивает идеи единства итальян ского народа. В 1316 г. Флоренция объявила амнистию и згнанникам. Но условия возвращения были унизительны: уплата штрафа и пуб личное покаяние. Данте, измученный скитаниями, все же от вергает эти усл овия и пишет другу: «Это не путь возвращения на родину, но если вы и другие мои друзья найдете иной путь, который не будет унизителен для славы и чес ти Данте, я не буду медлить. А если нет такого пути, чтобы вернуться во Фло р енцию, то я никогда туда не вернусь». Гордость, достоинство поэта не позво лили Данте увидеть родной город, который он бесконечно любил и яростно п роклинал за несправедливость, продажность, пороки. [2, c . 13] Последние семь лет своей жизни Данте провел в Верон е и тихой Равенне, где мог спокойно заниматься наукой и главным делом сво ей жизни — «Божественной комедией». 1.2. Эпическая поэма Данте – поэтическая энциклопед ия средних веков Возрожден ие новой культуры в средние века начинается в XIV столетии на этапе Треченто и характеризуется культур ными инновациями сразу в нескольких сферах: новую страницу в литературе открыли поэзия Данте и со неты Петрарки; в живописи явился неподражаемый Джотто; зодчие воздвигли прекрасные сооружения новой архи т ектуры (собор Санта Мария дель Ф иоре во Флоренции и другие). Тогда же сев ероитальянские города — Фло ренция и Болонья, Падуя и Пиза, Перуджия и Ри мини — создали и в музыке свое ars nova (новое ис кусство). Из многочисленных произведений великого поэта Во зрождения Данте (цикл сонетов, канцон и баллад, философские и политическ ие трактаты) самым значи тельным считается «Божественная комедия» — эп ичес кая поэма в трех частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях, названная поэтической энциклопедией средн их веков. Подобно тому, как А.С. Пушкин является создателем русского литер атурного языка, Данте при писывают роль создателя итальянского литерат урного я зыка. Поэма не тол ько является итогом развития идейно-политической и художественной мыс ли Данте, но дает грандиозный философско-художественный синтез всей сре дневековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Име нно как автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Да нте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты ег о творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты зде сь в величавое, гармоничное художественное целое. Наименование поэмы нуждается в разъяснении. Сам Данте назвал ее просто « Комедия», употребив это слово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось всякое произведение с благополучным нач алом и печальным концом, а комедией – всякое произведение с печальным н ачалом и благополучным, счастливым концом. Как и дру гие произведения Данте, «Божественная комедия» отличается необыкновен но четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части (« кантики»), посвященные изображению трех частей загробного мира согласн о учению католической церкви, - ада, чистилища и рая. Каждая из трех кантик состоит из 33 песен, причем к первой кантике добавляется ещё одна песнь (пе рвая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается общее число 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном членении, н аходящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она написана трех строчными строфами – терцинами). «Божественная ко медия» имеет также и античные источники. Обращение Данте к ним объясняет ся огромным интересом к античным писателям, что является одним из главны х симптомов подготовки Ренессанса в его творчестве. Из античных источни ков поэмы Данте наибольшее значение имеет «Энеида» Вергилия, в которой о писывается нисхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойного отца. Влияние «Энеиды» на Данте сказалось не только в заимствовании у Ве ргилия отдельных сюжетных деталей, но и перенесении в поэму самой фигуры Вергилия, изображаемой путеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. Язычник Вергилий получает в поэме Данте роль, которую в с редневековых «видениях» обычно исполнял ангел. Этот смелый приём наход ит объяснение в том, что Вергилия считали в средние века провозвестником христианства. Данте использует форму «видений» с целью наиболее полног о отражения реальной земной жизни; он творит суд над человеческими прест уплениями и пороками не ради отрицания земной жизни как таковой, а во имя её исправления, чтобы заставить людей жить, как следует. Данте не уводит ч еловека от действительности, а, наоборот, погружает человека в неё. Данте все время оперирует материалом, взятым из живой итальянской действительно сти, материалом современным и даже злободневным для первых читателей ег о поэмы. За небольшим исключением Данте выводит не легендарных персонаж ей, а лиц, хорошо известных читателю. Данте, сопровождаемый Вергилием, потом Беатриче, п роходи т все сферы жизни — от порока до покаяния и чистоты. Уже в первых терцинах поэмы возникает желание преодо леть адский хаос ж изни. В середине нашей жизненной дороги попал я в мрачный, неизвестный лес, где путь прямой терялся в темном логе. Как рассказать, чтоб он в словах воскрес? Тот лес был диким, мощным и суровым. Страх памяти доселе не исчез. Немногим горше быть под смертным кровом, но расскажу, как я добро нашел среди всего, что видел в мире новом. Данте начинает свою поэму с надеждой прорваться сквозь хаос, грязь, поро ки жизни к миру высокому, подняться от зем ли к небу. Общая тональность поэмы Данте сурова. Но, как в диких скалах прорастают р едкие нежные цветы, так гневный стиль и мрачный колорит дантовских терци н пронизывают стихи, прон зительные по лиризму, В языке Данте был не архаи стом, а но ватором. Он смело включал в свои терцины разговорный язык. Устн ая речь со всеми ее неправильностями была для Данте по стоянным источни ком его лексики. Это давало Пушкину право назвать Данте «диким». Когда по эту не хватало слов, знако мых итальянскому языку XIII в., Данте творил их сам. Поэма Д анте не музей, а лаборатория алхимика. Поэт вел поиск, сла гал литературны й язык, а не консервировал его застывшие формы. Простота и наивная торжес твенность речи, суровость и нежность Данте были не только поэтической му зыкой поэмы, но выражением ее смысла. Жестокость жизни и низость поро ков , втягивающих человека в круги ада, не отменяют для Дан те ни теплоты чело веческого сердца, ни сострадания. Идея единства, любовь — корень поэмы и в политическом, и в психологическ ом смысле. Во вступлении к поэме растерянность человека, заблудившегося в бездорожье леса, ведет к слабости, создает опасность быть завоеванным пороками, которые, как зве ри (пантеры, лев, тощая волчица), преследуют один окого. Чело века спасает опора на прежний высокий опыт общения с искусст вом (появление Вергилия), та цепная реакция любви, которая во 2-й песни «Ада », благодаря форме рассказа в рассказе, создает ощущение непрерывности ч увства, его непрекратимости. Во 2-й песни «Ада» Вергилий объясняет, почему он пришел на помощь Данте, за блудившемуся в сумрачном лесу жизни. Оказывается, Мадонна призвала Лючи ю, чтобы расспросить, отчего Беатриче не поможет любящему ее человеку, за хлебнув шемуся в море бед. Лючия пришла к Беатриче, которая усты дилась с воего райского спокойствия и сошла в ад, прося Верги лия помочь одиноком у Данте. Это цепная реакция любви, это руки помощи, которые тянутся одна к другой, это объятия. И в полном соответствии с этой мыслью приведена поэт ическая ткань «Божественной комедии». Она написана терцинами. В каждом т рехстишии рифмуются первая и третья строки, а окон чание второй переход ит в рифмы следующей терцины. Это цеп ная реакция рифм, их объятия. При этом Данте трезво знает, что высота духа не избавляет от страдания. В 6- й песни «Ада» поэт спрашивает у Вергилия, Уменьшатся ли мучения грешнико в после Страшного Суда. Твоей науки истины верны, сказал он. — Чем созданье соверше нней, тем больше благо, боль ему слышны. (Перевод В. Г, Маранцмана) Гете в разговоре с Эккерманом предупр еждал, что даже чи тать Данте почти вредно для здоровья. «Опять разговор з авер телся вокруг стоящего перед нами бюста Данте, вокруг его жизни и его творений. Всех нас поражал темный их смысл, непонят ный даже итальянцам, и ноземцам же тем паче невозможно было проникнуть в глубины этого мрака. «Вам, — вдруг ласково обратился ко мне Гете, — ваш ду ховник должен был р аз и навсегда запретить изучение этого поэта» . Далее Гете заметил, что сложная рифмовка едва ли не в перв ую очередь способствует затрудненному пониманию Данте. Вообще же говор ил о нем с благоговением, причем меня пора зило, что он не довольствовался словом «талант» и вместо тако вого употреблял «природа», чем, видимо, хот ел выразить не что более всеобъемлющее, пророчески-суровое, шире и глубж е охватывающее мир». Художники донесли до нас облик этого удивительного поэ та, который твор ил мир по своим законам. Лицо его сурово, как барельеф из камня. Огромное напря жение творца живет в этом лице. На севере Италии, под Триес том, есть скала, которую жители наз ывают профилем Данте. Но не только суровость одушевляет это лицо. Данте был крещен в баптистерии, восьмиугольном здании, посвященном Иоан ну Крестителю и находящемся рядом с глав ным собором Флоренции — Санта Мария дель Фьоре. Данте любил это здание и поэтому в одной из песен «Ада» н азывает баптистерией «мой прекрасный Сан Джиованни? и рассказыва ет, ка к он, неловко бросившись на помощь захлебнувшемуся в воде младенцу, разб ил одну из крестильных чаш. Этот жест очень характерен для Данте. Вся его ж изнь была подвигом любви и спасения человека. Путь человека к совершенству, от низости к высоте, сло жен, и в поэме Данте показывает, что очищение совершается страданием и любовью. Первая часть «Божественной комедии» — «Ад», в котором Данте собрал все пороки, живущие в людях, и расположил их в определенной последовательнос ти. Ад по своей архитектонике представляет собой конусооб разную воронку, В верхних кругах караются невоздержанные, которые не могут обуздать свои х инстинктов, пристрастий: сла дострастники, обжоры, скупцы и расточител и, гневные. Не зная удержу в своих желаниях, они искупают порок карой, кото рая связана с их грехом и противоположна тому, что приносило им удовлетв орение. Слепо отдавшиеся похоти преследуются адс кой бурей, которая гон ит их, словно ветер осенние листья. Об жоры захлебываются в слякоти под ле дяным дождем. Гневных прожигает дождь из огней. [4, c . 12] В следующих кругах ада наказания более жестоки, ибо бо лее тяжел грех: насильники над ближним и над собой (самоубийцы), над божеством и есте ств ом. Еще страшнее для Данте грехи обмана, лицемерия, раздора, и они караются ниже. Но самое дно ада — ледяной пруд Коцит вмещае т предателей род ных, родины, единомышленников и благодетелей.. Таков рее стр пороков, составленный Данте : И все же по эма дает читателю ощущение не только ужаса, но трагизма и красоты. Ведь са ма гармония дантовских терцин рождает катарсис — очищение от с тесненного страдания, котор ое дарит вели кое искусство. Читая сурового, по выражению Пушкина, Данте, мы не только ск орбим, но прозреваем и даже просветляемся. Может быть, поэтому мотив полета п ронизывает многие пес ни «Божественной комедии». Даже в «Аду» Данте в 5-й песни вспоминает летящих журавлей и голубей, стремящихся в свое гнездо, а в 17-й песни описыв ает полет странного зверя Герио на, у которого лицо человека и туловище змеи. Римский по эт Вергилий, который ведет Данте по кругам ада, помогает сму щенному нови чку подняться на спину Гериона. Вот описание этого полета: Тот, кто не раз мне помогал словами, вливая силы, знал, чем я смущен, помог подняться, поддержав плечами, и говорит: «Ну, двигай, Герион, спускайся вниз широкими кругами. Пойми, что новой ношей отягчен». Как часто происходит с кораблями, когда, отчалив, пятятся кормой, так снялс я зве рь. Потом, сменив местами перед и хвост, свободною игрой занялся: весь, как угорь, натянулся, сгребая лап ой воздух под собой. 2. Художественное своеобразие « божественной комедии» Данте, как отражение жизни и смерти в средние века 2.1. Политический и психологический смысл поэмы Дант е А. Данте показал картины пороков, живущих в людях для того, чтобы противопоставить их другим картинам, которые должны создавать лю ди для того, чтобы была гармония для осознания, его поэме своего рода прос ветительская база для всех кто живет на земле. Художественное своеобразие показа жизни в трех параллелях представлен о приемами представления для читателя символических действующих лиц и деталей, мотивов разных видов восприятия. И в 26-й песни «Ада» Данте рассказывает о том, как Одис сей с малым отрядом отважился идти , в неизведанное море за Геркулесов ы столбы и начал «полет безумный средь зыбей». Одиссей наделен страстью познания, и, хотя он грешен, потому что ввел в гибельное заблуждение други х людей, Данте не толь ко осуждает героя, но сочувствует ему. Данте и Ве ргилий видят огни, которые движутся по дну долины. В каждом из огней сжига ются грешники, которые хитросплетениями ума побудили людей к ложным пут ям. В одном из них заключен Одиссей. Данте любил полет, он был дерзок. Но бес конечная жажда познания ведет человека к гибе ли. И в этом одно из трагических противоречий высокого на з начения человека и его натуры. Из всей неоглядной шири «Божественной комедии» предла гаем познакомит ься с 5-й и 26-й песнями «Ада». Пятая песнь «Ада» открывает круг, в котором томятся «не воздержанные». Беспощадный и точный суд Миноса от сылает каждого грешника в ту щель ада, где ему уготовано наказание. Но дей ствие песни начинается со спора Данте и Вергилия с Мино сом, и это очень существенно для понимания позиции п оэта. Минос — жестокий судья, призывающий путников ни кому и ничему не до верять в аду. История Франчески и Паоло отвергает это предостережение и вызывает у Данте не просто сочувствие, а потрясение. Диалог поэтов с Мино сом и разговор Данте с Франческой представлен в композиции песни как по люсы отношения к человеку: беспощадность и милосердие. Характерно, что р имский поэ т Вергилий в своем рассказе иро ничен по отношению к грешникам, а разговор с Франческой ведет полный сострадания Данте, поэт нового времени. Адская буря гонит грешников с тем неистовством, с каким они отдавались с воим страстям. Но грехи плоти предстают в песне в двойном освещении: похо ть и любовь. Семирамида, Дидона, Клеопатра, представленные Вергилием, нак азаны за разврат и потому не вызывают сочувствия римского поэта. Данте ж е с самого начала песни, с описания адской бури, полон ужаса и сострадания . Поэтические сравнения, которые предваряют рассказ Франчески (бурное мо ре, где ветер бьется с волнами, поющие свою жалобу журавли, голуби с трепет ом их крыльев и т.д.), создают лирическую атмосферу и подчеркивают учас ти е поэта, его близость к тем героям и событиям, о которых идет речь. Главным моти вом всей песни оказывается трагический по единок: любовь ведет к гибе ли, но чувства человека неодолимы, с трасть — неизбежная потребность нежного сердца. В 26-й песни речь идет о тех, кто вводит людей в обман из-за несдержанности своего ума, кто был увлечен хитроумием позна ния. Пророчество беды, которая должна пасть на Флоренцию, не обнаруживае т в самом Данте сдержанности. Напротив, здесь неистовство горечи и любви. Жители Прато, городка, покорен ного Флоренцией, ненавидят ее и терпеливо ждут беды, как и оскорбленный ею Данте. Зачин песни стано вится началом внут реннего мотива, в котором ст алкиваются предписанные челове ку тр адиции, каноны, ограничения и безрассудный полет его разума. В известной степени 26-я песнь оказывается аналогом 5-й песни «Ада», где чувства вели лю дей к гибели. Здесь неуем ная жажда познания, зов разума ведут к обману и с мерти. Песнь делит ся на три части. Сначала перед нами возникает средь мрачных уступов поэт ическая картина движущихся ог ней. Развернутое сравнение их со светлячк ами, которых отды хающий крестьянин с крыши своего дома видит в ночной до лине, создает возвышенное настроение. Таинственный трепет огней возбуж дает интерес Данте. Он едва не падает в пропасть, поглощенный этим зрелищ ем. В сущност и поэт так же не привык сдерживать свою страсть к познанию, как грешники, с горающие в адском огне. И это ему, как и им, грозит гибелью. Почему этим греш никам дано такое наказание? Жажда познания заслонила сдержанность и ост орожность. По Библии, страсть к познанию — грех. Неда ром Адама и Еву Бог и згнал из рая не сразу после грехопаде ния, а лишь тогда, когда Адам пыталс я дать название всем ве щам, т.е. присвоить себе привилегию Бога. [5, c . 23] Вторая часть песни — разговор Данте и Вергилия, об ъясня ющего поэту, кто и за что мучается в языках пламени. Особый интерес у Данте вызывает «рогатый огонь» с раздвоенными языками пламени. Это тож е символический образ. Несдержан ность ума ведет к раздвоению человека, нарушению его при родной сути полетом фантазии. Исповедь Улисса (Одиссе я) Данте слышит впрямую, без перевода Вергилия. Данте более всего интерес ует, что привело Улисса к гибели. Люди, посмевшие выйти в открытое море, за Геркулесовы столбы, означавшие конец изведанного мира, нарушили законы, данные богами. Их поступок назван безумным, но обаяние этого гордого шаг а пере дано с завораживающей образностью (весла — крылья и т.д.). Человек н е может довольствоваться данными ему пределами, он жаждет познания. Вот итог песни, хотя в начале ее доблестью была провозглашена сдержанность. Бездны, в кот орые ведет ум, более греховны для Данте, чем прямой обман, воровство. И поэ тому Улисс и все, кто повинен в грехе использования ума для обмана, находя тся в нижнем кру ге ада. Но Данте, как поэт, идущий к Возрождению и готовя щ ий его, любуется смелым полетом и поэтизирует безоглядное стремление че ловека к познанию. 2.2. Мысли Данте – как тема для поколений поэтов Главные мотивы «Божественной комедии» Данте являются решающим для тра гических поединков, в поэме любовь ведет к гибели, но чувство человека не одолимы, страсть – неизбежна, она потребность ля нежного сердца. Связь с этими мотивами мы видим в поэзии многих поэтов более позднего вр емени у А.С. Пушкина, у А. блока, у А. Ахматовой. У Пушкина есть эта гуманистическая мысль Данте, пр ед вестника Возрождения, она отзовется дальним, но отчетливым эхом в сти хотворении «На холмах Грузии.-.»: И сердце в новь горит и любит оттого, Что не любить оно не может. Пожар сердца для Данте страшен и прекрасен, для Пушки на — неотвратим и е стествен. Франческа и Паоло оказывают ся, по Данте, невин овными. Самое страшное наказание (Каи на ) ждет их убийцу. Любовь сильнее адской кары , которая не может заставить Франческу и Паоло отречься от своих чувств, р азъединить их. Ад может мучить, заставить любящих стра дать, но не истреби т их чувства. И в этой мысли Данте слы шится победа гуманизма нового време ни над средневековьем. Пушкин любил Данте и называл его « il grand padre », план «Ада» считал ген иальным. Зорю бьют. Из рук моих Ветхий Данте выпадает. На устах начатый стих Недочитанный затих — Дух далече улетает. В 1830 г. Пушкин терцинами пишет стихотворение «В нача ле жизни школу п омню я...», а в 1832-м в терцинах дает обоб щенный образ Дантова ада. Это не перев од, а вариации на тему: И дале мы пошли — и страх объя л меня, Бесенок, под себя поджав свое копыто, Крутил ростовщика у адского огня. Горячий капал жир в копченое корыто, И лопал на огне печеный ростовщик. А я: «Поведай мне, что в казни сей сокрыто?» В черновиках пушкинского романа «Евгений Онегин» оста лись эпиграфы к III и IV главам, взятые именно из 5-й пес ни « Ада »: Ma dimmi, al tempo de dolci sospiri, A che e come concecette Amore Che conscesre i dubbiosi dasiri? Дословно: Но скажи мне, во время нежных вздохов, в чем и как допустила Любовь, что вы у знали опасные желания? Как мы помни м, роман о рыцаре Ланчелотто и его незакон ной, но неистребимой любви помо г открыться чувствам Фран-тески и Паоло. И у Пушкина искусство пробуждае т чувства, открывает героям их внутреннюю, часто скрытую от собствен ных глаз природу. «Обольс тительный обман» романов позволя ет Татьяне не только присвоить «чужой восторг, чужую грусть», но и истинно полюбить Онегина. А в VIII главе пушкинского романа Оне гин «чуть не сделался поэтом», и любовь подводит его к границе жизни: «Иде т на мертвеца похожий ». Та страсть , буря чувств, которые знакомы Паоло и Франческе, эхом отра жаются в русск их героях через многие столетия, еще раз под тверждая бессмертие поэзии Данте. Д иалоги Данте и Беатриче в последних песнях «Чистили ща» заме тно отразились в содержании VIII главы пушкинского романа. Рассмотрим содержание этих песен «Чистилища». Эта песнь величава и драматична одновременно. Торж ест венно размышление о семи светильниках, которые, как звезды в первом н ебе и Большая Медведица в нижнем своде, направ ляют людей к их призванию и приюту, открывают цепь собы тий, важнейших для поэмы. Здесь Данте расстае тся с Вергили ем, трижды в горечи повторяя имя «нежнейшего отца», здесь он встречает Беатриче, явление которой сопоставлено с восхо дом солнца. И в этом параллелизме природного и человеческого открывается свойство гар м онии: не бить в глаза, не ослеп лять , но завораживать. Как солнце на восходе одето туманами и не слепит, так «ж ивой огонь» платья Беатриче прикрыт бе лым покрывалом, зеленым плащом. Х ор ангелов в облаках цве тов делает эту картину столь притягательной по колориту, что о ней, вероятно, вспомнил Пушкин, дав в черновиках «Евге ния Онегина» мужу Татьяны такую фразу: И мне является всегда В сиянье ангела лучистом. Это сходство Беатриче с Татьяной возникает, как мы уви дим, не случайно. О но поддержано многими стилистическими параллелями в речи Беатриче и по следнем монологе Татьяны. Беатриче, плача, «заклинала» Вергилия — Татья ну «слезам! заклинаний молила мать»; Беатриче в своей ис поведи Данте постоянно повторяет вопрос «Зачем?». Эти же вопросы сгуща ются в монологе Татьяны: «от робкого вопроса в письм е: «За чем вы посетили нас?» до грозного обвинения в финале: «Заче м ! у вас я на примете?» Это вопросы упрека. Н о Данте не был для Пушкина подстрочником, скорее вдохновителем. Та сложн ая душевная коллизия, которая возникает в «Онегине», не раз побуждала Пу шкина вспоминать «Божественную комедию». Но здесь, в 30-й и 31-й песнях «Чисти лища», опыт Данте оказался внутренне необходим. Родственна сама ситуаци я: обида жен щины, любовь которой была отвергнута, разумеется, по раз ным п ричинам в итальянской поэме и в русском романе. Боль, негодование как в Беатриче, так и в Татьяне не дают им возможности увидеть в любимом ч еловеке произошедшие в нем перемены. Однако и Данте, и Пушкин не согласны со своими героинями. Их несправедливость и даже жестокость («боевые» сра внения вторгаются в текст этих песен поэмы) очевидны ав торам. И Беатриче , несмотря на ее божественное возвышение, остается в поэме страдаю щей и оскорбленной женщиной. Упреки Беатриче продолжаются и приводят Данте в заме шательство, застав ляя его рыдать. Но падает в обморок он тог да, когда увидел дивное преобра жение Беатриче, высоту ее но вой красоты. При всем различии ситуаций, душе вного мира героев все это поразительно напоминает состояние Онегина, «е го больной, угасший взор, молящий вид, немой укор». Правда, укоры Данте, слы шные читателю и неведомые ушам Беатриче, резче, как, впрочем, и обвинения Б еатриче. Однако в том, что говорит Татьяна, слышно эхо речей Беатриче: Зачем у вас я на примете? Не потому ль, что в высшем свете Теперь являться я должна, Что я богата и знатна. Беатриче также говорит о «соблазнительной чести» «выиг рышей», «скидок », обещанных ложными кумирами. Эту мер кантильную лексику, употребленну ю Данте, я постарался со хранить в переводе. Как Татьяна сожалеет о времен и, когда она «лучше, кажется, была», так Беатриче огорчена тем, что прекрас ное тело, в котором она была заключена, не дало Данте той высшей радости, к оторой не могут дать природа и искусст во. Вряд ли это система ценностей, присущих христианству. Античный, языческий характер этого рассуждения приближа ет Беатриче к Франческе да Римини, которая в 5-й песни «Ада» почт и в тех же выражениях говорит о своей земной красоте, которой она теперь л ишена. Языческий характер образов поэмы сказывается и в том, что символическим воплощением Христа, как утверждают ком ментаторы, оказывается грифон, « двоякий зверь», сочетающий черты льва и птицы. Данте потрясен тем, что эта двойствен ность поочередно отражается в глазах Беатриче. Может быть, в э том ее колебание между земным и небесным, между Христом-человеком и Хрис том-богом? На этот вопрос комментаторы, к сожалению, не отвечают. Увидеть г лаза Беатриче смог лишь преображенный Данте. Матильда, погрузившая его п осле обмо рока в Лету, поручает четырем нимфам Земного Рая, звездам, опека ющим на Небе Беатриче, подвести поэта к возлюбленной. И здесь пути пушкин ского романа и дантовской поэмы расходятся. И тут и там любовь неотступн а в сердцах людей («Я вас люблю, к чему лукавить?»), но в романе она грубо пре сечена, в поэме возносится к триумфу, забыв обо всех прежних бедах. Финал песни поэтичен и патетичен. И Данте сомневается, что кто-либо из парнасских бра тьев сумел бы передать это та инственное явление новой красоты Беатриче . Он не сумел. Александр блок в своем стихотворении «Равенна» говори т о тени Данте, как посланце с идеями Новой Жизни. Лишь по ночам, склонясь к долинам, Ведя векам, грядущим счет, Тень Данте с профилем орлины м О Новой Жизни мне поет . У А. Ахматовой мы прочли послание «Данте», видим ее отношение к жизни. Сме рти, любви через призму видения Данте. Она восхищается смелостью поэта, в оплощает свои мысли о том, что ожидает ее или аду или в раю. Жизнь для нее – ад, смерть – рай. Преодоление трудностей для нее - пример Данте: Но босой, в рубахе покаянной , Со свечой зажженной не прошел По своей Флоренции желанной, Вероломной, низкой, долгожданной... Такими представляют жизнь и смерть в средние века, Дант е проходит со своими героями, принимая наравне с эпохой того времени, с те ми, кто жил тогда все тяготы и страдания. Данте прошел этот путь, чтобы доказать, что путь ведущий к Возрождению Ит алии проходит через познания и поэтому он воспевает и поэтизирует стрем ление человека к познанию. С конца XIV до начала XVII в. в Европе была эпоха, кото рую принято называть Возрождение м . После религиоз ного за силья средневековья человек вновь, как в ан тичном мире, ощу тил свою мощь, свои возможности. Страсти, мысли, физичес кая красота человека стали для художников предметом изуче ния и пок лонения. Историческое содержание этой эпохи отчет ливее всего выразил Ф . Энгельс в «Диалектике природы»: «В спасенных при падении Византии руко писях, в вырытых из развалин Рима античных статуях перед изумленным Запа дом предстал новый мир — греческая древность; перед ее светлыми образам и исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблес ком классической древности и ко торого никогда уже больше не удавалось достигнуть. В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая, совр еменная литература . Англия и Испа ния пере жили вскоре вслед за этим свою классическую литературную эпоху ... Духовная литература церкви была сломлена... Это был величайший прогресс ивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в тита нах и поро дила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и уч ености». Заключение В данной курсовой работе рассматривалась проблема жиз ни и смерти в средние века на примере «Божественной комедии» А. Данте. Пер едо мной стояла цель работы – рассмотреть особенности мировоззрения А. Данте, его отношение к жизни и смерти в средние века и как ему удалось отоб разить в поэме. В соответствии с поставленными задачами была изучена специальная лите ратура, учебники и монографии в которых рассматривается творчество Дан те и события, происходящие в Европе в средние века. Выявлены предпосылки жизни и творчества А. Данте для создания эпического произведения такого масштаба, которое явилось новым этапом в литературе Европы. Смерть представлена как путь для очищения от грехов, очищение совершает ся страданиями и любовью. Чтобы пройти все круги ада, необходима вера и любовь. Данте исследует при чины смерти и убеждается в том, что главное из них – нарушении законов, да нных богами. Поступки, совершаемые людьми, порождены разными мотивами, и от них зависит судьба после жизни. Для того чтобы усилить картины страданий и преодолений Данте используе т символические образы, помогающие понять происходящее. В своей работе я рассмотрела роль Данте в творчестве других поэтов, кото рые оставили бессмертные произведения. Мотивы Данте, его мысли я вижу у Пушкина, Блока, Ахматовой, Гете. Языческий характер образов «Божественной поэмы» - символичен. Данте вводит двойст венность – Христос – человек и Христос – бог, чтобы понять, кто опекает героиню, на земле и в небесах. При помощи таких приемов поэт дает возможность понять суть жизни и смерт и в средние века. Список используемой литературы 1. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996. 2. Баринов А.С. политика и мораль Данте.// Литература в школе. 1991, № 4, с. 12-16 3. Власинец А.А . Средние века в поэзии Данте А., М., 1976 4. Гече Г. Библ ейские истории. М., 1988. 5. Гоголь Н.В. О средних веках. В кн.: Гоголь Н.В. Поли. собр. соч. Т. 8. М., 1952. 6. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986. 7. Григулевич И.Р. Инквизиция. М., 1985. 8. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1987. 9. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большин ства. М, 1990. 10. Гуревич А.Я. Жизнь и творчество великих носителей культуры Западной Европы Х II - XIII вв. М., 1980 11. Жегин Л.Ф. Яз ык живописного произведения. М., 1970. 12. Зарубежная литература средних веков. Хрестоматия. Вып. 1, 2, М ., 1975. 13. Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981. 14. Ле Гофф Ж. Ци вилизация средневекового Запада. М, 1992. 15. Нессельштр аус Ц.Г. Искусство Западной Европы в средние века. М.-Л., 1974 16. Средневеко вый роман и повесть. Библи отека всемирной литературы. М., 1974. 17. Ястребицка я К.М. Западная Европа XI — ХШ в. Культура. Быт. Костюм. М., 1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На приёме у гинеколога:
- Девственница?
- Да!
- Ну, и где же ты девственница?
- Это я, наверное, тампоном...
- Скажи своему "тампону", что ты беременна!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "C Данте по кругам ада: жизнь и смерть в средние века (на примере художественной литературы)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru