Контрольная: "Поучение" Владимира Мономаха - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

"Поучение" Владимира Мономаха

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 план «Поучение» Владимира Мономаха 4 Заклю чение 15 Списо к литературы 16 Введ ение Встречаясь с литературой Древней Руси, мы всякий раз у дивляемся каждому произведению, вышедшему из под пера наших предков . Любому из этих произведений литератур оведы дают своё объяснение, каждый по-своему интерпретируя истоки того и ли иного сочинения, исторические и литературные предпосылки к его созда нию, общественную ситуацию, повлиявшую на автора . Но каждое из произведений Древней Руси удивляет индивиду альностью своего стиля и отличностью от других произведений той эпохи . Главной общей чертой в основной мас се русской литературы древнейшего периода является то, что "она поставил а в центр своих исканий человека, она ему служит, ему сочувствует, его изоб ражает, в нем отражает национальные черты, в нем ищет идеалы" . [ 1 ] Одним из подобных произведений и является "Поучение" Владимира Мономаха , которое представляет собой своеобразное собрание его сочинений : это собственно "Поучение", автобиография и письмо к князю Олегу Святославичу . Молитва, находящаяся в конце этого собрания сочинений, которая приписывается Мономаху, судя по всему, ему не принадлежит . [ 2 ] Поучение Владимира Мономаха заслуженно занимает вес ьма почётное место в ряду памятников исповедального, автобиографическ ого жанра классической русской словесности . Своей известностью произведение обязано прежде всего высоким и личным достоинствам его автора - в ыдающейся, легендарной фигуры в истории Руси, а также уникальности памят ника, который сохранился в единственном рукописном подлиннике-списке п ергаменной летописи писца Лаврентия, датированной 1377 годом . Важной чертой "Поучения" Мономаха является его гуманистическая направл енность, обращённость к Человеку, его духовному миру, что тесно связано с гуманистическим характером авторского мировоззрения . Более того, защищённое на 100 процентов как над ёжный рукописный литературный источник, "Поучение" по своему содержанию высоко-патриотично и высоко-пристрастно к судьбам Русской земли в целом и каждого человека в отдельности - б удь то князь, духовное лицо или любой мирянин . Кроме того, "Поучение" прочно вписано в общеевропейскую среднев ековую литературную традицию королевских, императорских наставлений н аследникам и потомкам - английским и французским, византийским . «П оучение» Владимира Мономаха Время правления Мономаха, по словам одного историка, - "одна из самых благополучных стран иц в истории Киевщины" . [ 3 ] Мономах приобрел себе популярность в борьб е с половцами, и во все время княжения Мономаха в Киеве не упоминается ни одного набега половцев на русские земли . Недаром певец "Слова о полку Игорев е восклицает : "О стонати Русской зем ли, помянувши пръвую годину и пръвых князей ! Того стараго Владимира нельзя бе пригвоздити к горам киевским" . [ 4 ] Он достиг небывалого могущества и влияния, соединив в своих ру ках, или, вернее, в руках своей семьи, по крайней мере три четверти тогдашн ей Руси . Владимир скончался 19 мая 1125 г ода после двенадцатилетнего княжения в Киеве на семьдесят третьем году жизни . По словам летописца, "святите ле жалящеси плакахуся по святом и добром князи, весь народ и вси людие по н емъ плакахуся, якоже дети по отцю или по матери, плакахуся по нем вси людие " . [ 5 ] Несмотря на свою набожность, чистоту жизни и усердие к духовенству, Влад имир, однако не был причислен к лику святых, как его сын Мстислав . Может быть, духовенство, весьма уважавшее М ономаха, чувствовало, что его деятельностью руководили, в основном, жите йские расчеты . "Поучение" дошло до нашего времени совершенно случайно в составе одного из списков Лаврентьевской летописи . Этот список мог сгореть в московском пожаре 1812 года вместе со сп иском "Слова о полку Игореве" в библиотеке Мусина-Пушкина . Не сгорел он по чистой случайности, потому ч то был взят Н .М. Карамзиным . "Поучение" искусственно вставлено в летопись, прерывая связное и цельное повествование о событиях 1096 года . Он о было написано не ранее 1117 года, когда Мономаху было уже 64 года . [ 6 ] Об эт ом свидетельствует и сам текст "Поучения" . Владимир говорит, что написал его [ 7 ] 1 . Сидя на санях, Сhдя на с анех, что, по мнению большинства исследов ателей, говорит о его преклонном возрасте к моменту написания "Поучения" . Дело в том, что в Древней Руси покойн иков в церковь на отпевание, а затем на кладбище возили на санях, поэтому в ыражение "сидеть на санях" скорее всего означает "одной ногой в могиле" . [ 8 ] Поводом к написанию первой части его "Поучения" послужил приход послов о т его братьев с предложением : 3 . "Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем ; если же не пойдешь с нами, то мы - сами по себе будем, а ты - са м по себе" . И ответил я : "Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойт и, ни крестоцелование преступить" . "Потъснися к нам, да выженемъ Ростиславича и волость ихъ отъимем ; иже ли не поидеши с нами, то мы собh будем, а ты собh" . И рhхъ : "Аще вы ся и гнhваете, не могу вы я ити, ни креста переступити" 4 . И, отпустив их, взял Псал тырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось : "О чем печалишься, душа моя ? Зачем смущаешь меня ? " - и прочее . И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по поря дку и написал . Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите . И отрядивъ я, вземъ Псалтырю, в печали разгнухъ я, и то ми ся вын я : "Вскую печалуеши, душе ? Вскую смущаеши мя ? " и прочая . И потомь собр ах словца си любая, и складохъ по ряду, и написах : Аще вы послhдняя не люба а передняя приимайте . Владимир для выяснения воли Божией использует, можно сказать, традиционный по тем временам способ : помолившись, открывает Псалтырь, и, прочитав первые слова, и спользует их как руководство к действию . 5 . "Зачем печалишься, душа моя ? Зачем смущаешь меня ? Уповай на Бога, ибо верю в Него" . "Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящ им беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей" . "Вскую печална еси , душе моя ? Вскую смущаеши мя ? Уповаи на бога, яко исповhмся ему" . "Не ревнуй лукавнующимъ, ни завиди творя щимъ безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящии же господа, - ти обладають землею . В первых же мы встречаем осуждение того беззакония, на которое пытались его подбить князья : "не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие" . Тем самым Мономах хочет показать всю паг убность междоусобных войн, которые часто раздирали в то время Русь . Итак, взяв повод к нравоучению от этого визита, Мономах от наставлений кн язьям переходит к поучению о христианской жизни вообще, адресуя свое "По учение" в первую очередь своим детям, а затем и любому другому христианин у, который будет читать эти строки : 1 . Дети мои или ин ой кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться . Да дhти мои, или инъ кто, слышавъ сю грамотицю, не посмhйтеся, но ему же люба дhтий моихъ, а приметь е в сердце сво е, и не лhнитися начнеть, тако же и тружатися . Юношам он, ссылаясь на авторитет святого Василия (види мо имея ввиду поучение св . Василия В еликого о том, как юношам извлекать полезное для себя из книг языческих ф илософов ) советует : 8 . иметь душу чистую и неп орочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне : "Есть и пить без шума великого, при старых мол чать, премудрых слушать, старшим покоряться с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь ; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться мног о, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать к низу, а душу ввысь, избегать суеты ; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет . Если кто из вас может другим принес ти пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится" . душа чисты, нескверньни, телеси ху ду, кротку беседу и в миру слово господне : "Яди и питью бесъ плища велика быти, при старых молчати, премудры хъ слушати, старhйшимъ покарятися, с точными и меншиими любовь имhти ; без луки бесhдующе, а много разумhти ; не сверhповати словомь, ни хулити бесhдою, не обило смhятися, срамлятися старhйших, к женам нелhпымъ не бесhдовати, дол у очи имhти, а душю горh, пребhгати ; не с трhкати учить легкых власти, ни в кую же имhти, еже от всhх честь . Аще ли кто васъ можеть инhмъ услhти, от бога мь зды да чаеть и вhчных благъ насладится" . От поучения юношам он переходит к наставлению христи анам вообще, рисуя перед глазами читателя евангельский образ человека к роткого, воздержанного в речах, смиренного умом : 9 . Научись, верующий чело век, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, "очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева пода влению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради" ; Научися, вhрный человhче, быти благ очестию делатель, научися, по евангельскому словеси, "очима управленье, я зыку удержанье, уму смhренье, тhлу порабощенье, гнhву погубленье, помыслъ ч истъ имhти, понужаяся на добрая дhла, господа ради" ; Продолжая речь свою, Мономах переходит к самым высоки м христианским добродетелям : любви к врагам и ненависти ко греху : 9 . "лишаемый - не мсти, ненавидимый - люби, гонимый - терпи, хулимый - молчи, умертви грех" . "лишаемъ - не мьсти, ненавидимъ - люби , гонимъ - терпи, хулимъ - моли, умертви грhхъ" . Власть имущим он советует со всеми поступать милосер дно : 9 . "Избавляйте обижаемого , давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу" . "Избавите обидима, судите сиротh, оправдайте вдовицю" . Наконец, упоминает Владимир о посте и покаянии, которы е необходимы христианину как птице необходимо два крыла, и как птица не м ожет лететь с одним крылом, так и христианин не может обойтись без поста и ли покаяния . Образное сравнение пос та с весной, а покаяния с весенним первоцветом являет покаяние непосредс твенным следствием поста : 9 . "Воссияет весна поста и цветок покаяния ; очистим себя, брат ья, от всякой крови телесной и душевной . Взывая к Светодавцу, скажем : "Слава Тебе, Человеколюбец ! " "Восияеть весна постная и цвhтъ покаянья, очистимъ собе, брать я, от всякой крови плотьскыя и душевныя . Свhтодавцю вопьюще рцhмъ : С лава тобh, человhколюбче ! " . Затем Владимир переходит к описанию милосердия Бож ия, говоря : 10 . Поистине, дети мои, разу мейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив . Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь . . Поистинh, дhти моя, разумhйте, како ти есть человhколюбець богъ м илостивъ и премилостивъ . Господь на шь, владhя и животомъ и смертью, согрhшенья наша выше главы нашея терпить, и пакы и до живота нашего . В "Поучении" можно найти и совет, как жить христианину в миру . В христианской литературе оче нь много пишется о жизни монашеской, но редко можно встретить поучения о том, как же спасаться вне монастырей . Мономах пишет : 10 . Как отец, чадо свое любя , бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам побед у над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их : покаянием, слезами и милостынею . Яко отець, чадо свое любя, бья, и пак ы привлачить е к собh, тако же и господь нашь показал ны есть на врагы побед у, 3-ми дhлы добрыми избыти его и побhдити его : покаяньемъ, слезами и милостынею . Более того, опираясь на эти три добрых дела, - покаяние, слезы и милостыня, - автор развивает учение о малом доброделани и . Он говорит, что Господь не требует от нас великих подвигов, потому что многие люди, видя тяжесть подобных тр удов, не исполняют вообще ничего . Го споду надо лишь наше сердце, по словам премудрого Соломона (Прит .2 3, 26 ). А выраже нием нашего сердечного горения могут быть и малые дела, которые в глазах Божиих не отличаются от таких великих, как монашество, затворничество ил и голодание, если они творятся с чистым сердцем : 11 . Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они ; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, кот орые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить ми лость Божию . А бога дhля не лhнитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х дhлъ тhхъ : н е бо суть тяжка ; ни одиночьство, ни че рнечьство, ни голодъ, яко инии добрии терпять, но малым дhломь улучити мило сть божью . Затем Мономах, следуя псалмопевцу Давиду, обращается к прославлению величия Божия, которое усматривается во всем творении : 12 . "Велик Ты, Господи, и чуд ны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле" . Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете : как небо устроено, или как солнце, или как лун а, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим пр омыслом ! Звери различные, и птицы и р ыбы украшены Твоим промыслом, Господи ! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разноо бразны человеческие лица ; если и вс ех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Б ожьей мудрости . И тому подивимся, ка к птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в о дной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелени ю, чтобы наполнились леса и поля . И те же птицы небесные умудрены тобою, Господи : когда повелишь, то запоют и людей веселят ; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют . "И благословен, Господи, и прославлен зело ! " "Велий еси, господи, и чюдна дhла тво я, и благословено и хвално имя твое в вhкы по всей земли" . Иже кто не похвалить, ни прославляеть силы твоея и твои х великых чюдес и доброт, устроеных на семь свhтh : како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звhзд ы, и там и свhт, и земля на водах положена, господи, твоимъ промыслом ! Звhрье розноличнии, и птица и рыбы украше но твоимъ промыслом, господи ! И сему чюду дивуемъся, како от персти создавъ человhка, како образи розноличнии въ человhчьскыхъ лицих, - аще и весь м иръ совокупить, не вси въ одинъ образ, но кый же своимъ лиць образом, по бож ии мудрости . И сему ся подивуемы, как о птица небесныя изъ ирья идут, и первhе, въ наши руцh, и не ставятся на одино й земли, но и силныя и худыя идут по всhмъ землямъ, божиимь повелhньемь, да на полнятся лhси и поля . И ты же птицh неб есныя умудрены тобою, господи ; егда повелиши, то вспоють, и человhкы веселять тобе ; и егда же не повелиши имъ, языкъ же имhюще онемhють . "А благословенъ еси, господи, и хваленъ зhло ! " Долгое время считалось, что этот отрывок Мономах заим ствовал из Шестоднева св . Василия В еликого . Но ближайшим прототипом эт ого пассажа, вероятнее всего, является Шестоднев Иоанна Экзарха, который в то время был очень популярен на Руси . [ 9 ] На этом Мономах заканчивает нравоучения "от Писания" и предлагает 13 . собственного слабого ума наставление . от худаго моего б езумья наказанье . Первым делом он говорит : 14 . Если вам Бог смягчит се рдце, пролейте слезы о грехах своих, говоря : "Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешн ых, помилуй" . И в церкви то делайте и л ожась . Не пропускайте ни одной ночи, - если можете, поклонитесь до земли ; если вам занеможется, то трижды . Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется . Аще вы богъ умякчить сердце, и слезы своя испустите о грhсhх своих, рекуще : якоже блудницю и разбойника и мытар я помиловалъ еси, тако и нас грешных помилуй ! И в церкви то дhйте и ложася . Не грhшите ни одину же ночь, аще можете, поклонитися до земли ; а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды . А того не забывайте, не лhнитеся, тhмь бо но чным поклоном и пhньем человъкъ побhжает дьявола, и что въ день согрhшить, а тhмъ человhкъ избываеть . Далее Мономах предлагает практику непрестанного мол итвенного делания . Он смело вводит в жизнь такой вид молитвы, который был распространен преимущественно в м онастырях : 14 . Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то "Госпо ди помилуй" взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, - нежели думать безлепицу, ездя . Аще и на кони hздяче не будеть ни с кым орудь я, аще инhх молитвъ не умhете молвити а "Господи помилуй" зовите беспрестан и, втайнh : та бо есть молитва всhх лhпши , нежели мыслити безлhпицю - hздя . Не забывает Мономах и о помощи убогим, вдовицам и сирот ам . Интересен взгляд его на смертную казнь : 15 . Ни правого, ни виновног о не убивайте и не повелевайте убить его ; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души . Ни права, ни крива не убивайт е, ни повелhвайте убити его : аще будет ь повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны . Выступает Мономах против клятвы и божбы, но поддержив ает очень необходимый в те смутные времена обычай крестоцелования, кото рым скреплялись союзы между князьями : 15 . Если же вам при дется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступи в, не погубить души своей . Аще ли вы будете крестъ цhловати к братьи или г кому, а ли управивъше сердце свое, на нем же можете устояти, тоже цhлуйте, и цhловавше блюдhте, да не приступни, пог убите душе своеh . Призывает он также к уважению священнослужителей : 15 . с любовью прин имайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога . с любовью взимайте от них благословленье, и не устран яйтеся от них, и по силh любите и набдите, да приимете от них молитву ... от бога . Затем идет ряд самых разнообразных поучений . Он призывает не иметь гордости в сердце, при водя на ум свою смертность . Увещева ет чтить старых, как отца, а молодых, как братьев . В дому не лениться, не полагаться на домоправителей и смотр еть за всем самому . Предлагает Мономах поучения и военного характера - не полагаться на воевод, не предаваться питью или еде, и ли спанью, самому расставлять стражу со всех сторон ; ложиться спать около воинов и рано вставать . Призывает он также остерегаться лжи, пьянства и блуда, от которых погиба ет и душа, и тело . Во время своих походов необходимо поить и кормить нищих, которые будут в стречаться на пути, чтить гостя, откуда бы ни пришел : простолюдин он, знатный или посол . При этом, учитывается и то, что подобными поступками пр иобретается доброе имя человеку : 15 . ибо они, проход я, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым . ти бо мимоходячи прославять человhка по всh м землям любо добрым, любо злымъ . Встречаем мы также призыв больного навестить, покойн ика проводить . Не пропустить челове ка, не поприветствовав его . Об отнош ении к жене Мономах советует : 15 . Жену свою люби те, но не давайте им власти над собой . Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собою власти . А в основание всех добродетелей полагает Мономах стр ах Божий, который, по словам Соломона, является началом Премудрости : 15 . А вот вам и осно ва всему : страх Божий имейте превыш е всего . Се же вы конець всему : страхъ божий имhйте выше всего . Особенно восстает автор против лености, которая губи т все добрые начинания, и призывает к трудолюбию : [ 10 ] 17 . Леность ведь в сему мать : "что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится, Добро же творя, не ленитесь ни на что хоро шее, прежде всего к церкви : пусть не з астанет вас солнце в постели . Лhнос ть бо всему мати : еже умhеть, то забуд еть, а его же не умhеть, а тому ся не учить . Добрh же творяще, не мозите ся лhнити ни на что же доброе, первое к церкви : да не застанеть вас солнце н а постели . Интересное замечание встречаем мы относительно полу денного сна : 17 . Спанье в полде нь назначено Богом ; по этому устано вленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди . Спанье есть от бога присужено полудне . Отъ чина бо почиваеть и звhрь, и птици и человhци . Из произведений Мономаха о собенно поражает его письмо к Олегу Святославичу . Поводом к его написанию послужили события, произошедшие в 1096 году . Тогда в одной из многочислен ных междоусобиц с войсками Олега Святославича недалеко от города Муром а погиб Изяслав - сын Мономаха . Князь Мстислав, старший сын Владимира Мо номаха, пишет письмо Олегу Святославичу, требуя покинуть незаконно захв аченные им Суздаль и Муром . В этом пи сьме он предлагает примирение между Олегом и Мономахом . Олег не послушал мирных предложений Мстисл ава и попытался повернуть свои войска на Мстислава . Но Олег был разбит, бежал в Муром, потом в Рязань и, након ец, покинул пределы Руси . Мстислав снова увещевает Олега примириться с Мономахом, вернуться на Ру сь, но находиться только в пределах своей отчины . Олег обязывается подчиниться, и Мстислав ходатайствует пе ред Мономахом за Олега . В это время и пишет Владимир письмо убийце своего сына . Убийство Изяслава было особенно ужасно тем, что Изясл ав был крестным сыном Олега . Поэтом у, фактически, Олег был сыноубийцей . О чём же пишет Мономах своему поверженному врагу ? Злорадствует ли он ? П разднует ли он победу над Олегом или требует отказаться от своих прав в з емле Русской ? Нет ! Владимир прощает убийцу своего сына, утешает его, предлагает вернуться на Русь и получить княжество . Письмо начинается в покаянном духе : 52 . О я, многострад альный и печальный ! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое ; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страш ным Судьею, не покаявшись и не помирившись между собою . О многострастный и печалны азъ ! Много борешися сердцемъ, и одолhвши, душе, сердцю моему, зане, тлhньнh сущи, помышляю, како стати пред страшным судьею, каянья и смhре нья не приимшим межю собою . Далее Мономах пишет, что жизнь человека в руках Божиих и добавляет : 55 . Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувш ее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, ск азать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей : "Увы мне, что я сделал ! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего с уетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы ! " Егда же убиша дhтя мое и твое пред тобою, и б яше тебh, узрhвше кровь его и тhло увянувшю, яко цвhту нову процветшю, якоже а гньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи въ помыслы души своей : "Увы мнh ! что створихъ ? И пождавъ ег о безумья, свhта сего мечетнаго кривости ради налhзох грhх собh, отцю и матер и слезы" . На протяжении послания Мономах подчеркивает, что не с обирается мстить Олегу, используя, при этом, фразу, которой князья ободря ли воинов перед битвой : 58 ... Дивно ли, если муж пал на войне ? ... Дивно ли, оже мужь умерлъ в пол ку ти ? Причем, это письмо не является плодом временного наст роения или каких-то других обстоятельств, а целиком и полностью отражает внутренние убеждения Мономаха как истового христианина, прощающего св оего врага . Заключ ение Итак, в своем "Поучении" Владимир Мономах описывает иде ал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не з абывает о молитве и в других обстоятельствах, даже едучи на коне . Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов, попов и игумнов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных . Воплотил ли в своей жизни этот идеал сам Владимир ? Трудно сказать . Всё произведение проникнуто искренними чувствами автора, которые позволяют предполагать, что за строками "Поучения" стоит его лич ный религиозный опыт . Но как бы то ни было, произведение исчерпывающе описывает тот идеал, к которому стремил ся каждый христианин Древней Руси . Вообще "Поучение" старается воздействовать на читател я простыми, но сильными по средневековым (и не только средневековым ) понятиям эпизодами, событиями из собств енного опыта жизни автора . Драматич ные сами по себе, эти факты, принадлежащие истории Руси, вместе с тем соста вляют и эпизоды биографии самого автора, пропущенные жизнью через его су дьбу и душу . Поэтому личное и общече ловеческое переплетены в "Поучении" так тесно, делая его гениальным чело веческим документом . А это всегда сп особно волновать душу, особенно детскую . Список литературы 1. Водовозов Н .В. История древней русской литературы . - М ., 1968 . 2. Грушевский М . Очерк истор ии киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия . - Киев, 1891 . 3. Древнерусская литература . Изображение общества . - М ., 1991 . 4. Еремин И .П. Лекции по древней ру сской литературе . - М ., 1968 . 5. Лихачев Д .С. Исследования по др евнерусской литературе . - Л ., 1986 . 6. Памятники литературы Древней Руси . - М ., 1978 . 7. Переверзеев В .Ф. Литература Др евней Руси . - М ., 1971 . 8. Понырко Н .В. Эпистолярное насл едие Древней Руси . - СПб ., 1992 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Конгресс США принял закон, согласно которому на восемь белых пешек на шахматной доске две должны быть чёрными, а одна голубой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по литературе ""Поучение" Владимира Мономаха", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru