Курсовая: "Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

"Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 56 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 Федеральное агентство по образованию РФ Тольяттинский государственный университет Гуманитарный институт Кафедра литературы КУРСОВАЯ РАБОТА " Мальчик у Христа на елке " как святочный рассказ в творчестве Ф .М. Достоевского Работа выполнен а студенткой группы Фил-301 Мурзаевой Е .А. Научный руководитель : кандидат филологических наук Анашкина Наталья Василье в на Тольятти 2007 Оглавление Введение Глава 1. История возникновения и жанровое своеобразие святочного рассказа Глава 2. Святочный рассказ Ф.М. Достоевского "Мальчик у Христа на елке Заклю чение Библи ографический список Прило жение Введение Через все творчество Ф .М. Достоевского проходит мысль о детях, об их ранних впечатлениях, обманутых ожиданиях . Писатель был ув ерен в чистоте и безгрешности детско й души и даже настаивал на этом : " Слуша йте, мы не должны превозноситься над детьми , мы их хуже . И если мы их учим чему-нибудь, чтоб сде лать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже од ним только нашим соприкосновением с нами . Они очеловечивают нашу душу одним только своим появлением меж ду нами . А потому мы их должны уважать и подходить к ним с уважением к их лику ангельскому, к их невинности и к тр огательной их беззащитности " [ 8 , с .3 3 ] . Среди " униженных и оскорбленных " героев Ф . М. Достоевского особенно выделяются дети, страдающие б ез вины, наказанные без преступления . Именно эта тема детского страдания звучит в святочном рассказе " Мальчик у Христа на елке ". В п роизведении образ детства скорбный - " дите плачет ". Детские слезы здесь воспринимаются как результат неправедной, злой жизни взр ослых . И только жанр святочного расс каза позволяет вырваться из будничной суеты, людского равнодушия, загля нуть в мир чудесного, напомнить о добре и милосердии . В настоящее время прерванная традиция публиковать свя точные рассказы активно возвращается, с чем связана актуальность нашег о исследования . Ф .М. Достоевский один из первых , кто заговорил о детях беспри зорниках . В рассказе " Мальчик с ручкой " , сопряженном с рассказом " М альчик у Христа на елке " писатель заострил внимание на проблеме будущего таких детей . Здесь Ф .М. Достоевский проявил себя как пророк . Недаром М .И. Туган-Барановский назвал его " писателем будущего " [ 2 , с .5 ]. Пробле мы, обозначенные в двух произведениях, актуальны в настоящее время . Статистика выдает страшные цифры : в нынешней Росси и два миллиона беспризорных детей, десятки тысяч малолетних преступников . Наркомания среди дете й стала нормой . А ведь дети - будущее России [ 6 , с .3 5 ] . Цель нашего исследования - рассмотреть рассказ " Мальч ик у Христа на елке " как святочный рас сказ . Объектом исследования являетс я рассказ " Мальчик у Христа на елке " и связанный с ним - " Мальчик с ручкой ". Предметом - специфика проявления жанра святочного рассказа в исследуемо м произведении . На о сновании объекта, предмета и цели курсовой работы нами были сформулиров аны следующие задачи : выявить особенности истории возникновения жанра свят очного рассказа, определить его жанровые особенности ; определить место рассказа в " святочной традиции " и контексте творчества писателя . Решению поставленных задач служит комплексный подхо д к материалу, сочетающий историко-литературный и типологический метод ы . Данная курсовая работа состоит из в в едения, основной части и заключения . Во введении мы обосновали выбор и актуальность нашего исследования , а также сформулировали цель, задачи, ука зали объект, предмет и методы . Основн ая часть состоит из двух глав, в первой мы выделяем особенности жанра свя точного рассказа, во второй - анализируем рассказ " Мальчик у Христа на елке ". В заключении мы суммируем все выводы, по лученные в результате исследования . Список использ ованной литературы составля ет 13 источников . Глава 1. История возникновения и жанровое своеобраз ие святочного рассказа Рождественский рассказ (святочный рассказ ) - литерат урный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характери зующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром ра ссказа . П ривычным рождественским подарком были для читателей XIX века святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах ж урналов и газет, как-то : " Нива " , " Петербу ргская жизнь " , " Родина " , " Огонек " , " Звезда ". Очень разные : добрые и трог ательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назид ательные и сентиментальные, они всегда пытались умягчить людские сердц а . При всём разнообразии праздничны х рассказов сохранялось главное - ос обое, рождественское мировосприятие . Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедры х и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе доб ра над злом . В святочном расск азе Лескова " Жемчу жное ожерелье " герой-рассказчик рас сужда е т об особенностях этого жанр а : " От святочного рассказа непременн о требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера - от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько- нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вр едного предрассудка, и наконец - чтобы он оканчивался непременно весело ". Исс ледователи добавляют , что последне е не всегда обязательно : есть расска зы с грустными и трагическими или драматическими концовками . А в журнале " Православная беседа " в разд еле " Зернышко " дается такое определение : " Это рассказ о каком-нибудь мальчике или девочке, жизнь которых трудна и безрадостна, а на Рождество к ним неожиданно приходит счастье " [ 1 ]. Исследователи отм еча ю т, что термины " святочный рассказ " и " рождественский рассказ " , по большей части, используются как синонимы : в текстах с подзаголовком " святочный рассказ " могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождеств а, а подзаголовок " рождественский ра ссказ " не предполагал отсутствие в т ексте мотивов народных святок . Слово сочетание св яточный рассказ было вв едено в обиход Н . Полевым . Предтечей литературного святочного рассказ а явились устные истории или былички, рассказ ываемые обычно в деревнях в святочные вечера - двенадцать дней после Рождества Христова до сочельника на пра здник Богоявления . Святки считались одним из самых больших и шумных праздников крестьянского быта, сочетавших в себе буйное веселье и страх чело века перед силами тьмы . По народным п редставлениям, злые духи приобретали в это время особую власть и свободно расхажива ли по земле, вплоть до Крещения . Свято чные рассказы обычно повествовали о происшествиях с гадальщицами (встрече с суженым ) или о встречах с нечистой силой . Впервые, как указывает М . Кучерская, святочные рассказы появились на страницах журнала XVIII в . " И то и сио ". Его издатель, М .Д. Чулков, помещал здесь самые разнообра зные материалы по этнографии : песни, пословицы, поговорки . При э том с тарался связать их с народными и церков ными календарными праздниками : к Па схе печаталась бытовая зарисовка, описывающая пасхальное гуляние ; к святкам - тексты подблюдных песен, дотошный рассказ о способах гадания и святочны е былички . Святочные истории в журнале не были механическим повторени ем устных быличек : Чулков пересказыв ал их с немалой долей иронии, вставляя собственные замечания и пояснения . А оформляться жанр стал в рамках ром антической прозы 20-30 гг . XIX в . с её интересом к национальной старине и таинственному . Появляются литературные обработки святочн ых быличек . " Светлана " В .А. Жуковског о использует сюжет о гадающей на святках героине . Редкий святочный рассказ обходился без элемента чуде сного, но фантастическое начало было представлено не только привидения ми, призраками и злыми духами, но и ангелами, Девой Марией, Иисусом Христом . Темные и светлые силы с удивительной непринужденностью помещались составителям и рождественских альманахов под одну обложку . И такая двойственность - отра жение жизненной реальности : жуткова тая, игровая атмосфера святок достаточно благополучно уживалась с благ очестивым церковным празднованием Рождества и Крещения . Отталкиваясь от быта, литературный святочный рассказ унаследовал эту двойственность . Поэ тому вместе со " страшными " святочными рассказами, прямо отсылающими чи тателей к фольклорному источнику, существовала и дру гая группа рассказов, внутренне теснее связанная с Рождеством Христовы м, а не с периодом святок . Жанр рождественского рассказа, как отмечает Е .С. Бе збородкина, в русской литературе во зникнул значительно позже святочного - к сороковым годам XIX века . М. Кучерской было замечено, что первые расска зы этого типа появились в Европе : кат олический и протестантский Запад всегда острее ощущал потребность мак симально приблизить к себе священные события и персонажи, поэтому и праз днование Рождества быстро приобрел о здесь не только религиозное, но и бытовое, домашнее значение . Культ Дома, культ Очага, так уютно пылающего в гостиной и противостоящего уличному ненастью, - все это было хорошо известно русскому читателю по произведени ям Ч . Диккенса, по праву призна нного родоначальни ком " рождественского " жанра . " И деал уюта - идеал чисто английский ; это идеал английского Рождества, но боль ше всего - идеал Диккенса " , - писал Честертон [ 7 , с .1 3 ]. " Рождественские повести " ( " Рождест венская песнь в прозе " , " Колокола " , " Сверчок на печи ") писателя были переведены в России почти сра зу после своего появления - в 40-х годах . Исследователи утверждают, что возникновение русской рождественской прозы стимулировали и другие популярные произведения . Важную роль сыграли " П овелитель блох " и " Щелкунчик " Гофмана , а также некоторые сказки Андерсена, особенно " Елка " и " Маленькая продавщица спичек " . Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и ча стично переосмыслена . Если у английс кого писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра на д злом, то в отечественной литературе не редки трагические финалы . Специфика диккенсовской традиции требо вала счастливого, пусть даже и не закономерного и неправдоподобного фин ала , напоминающего о евангельском ч уде и создающего рождественскую чудесную атмосферу . В противовес нередко создавались более реалистичные п роизведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую специфику святочного рассказа с ус иленной социально й составляющей [ 13 ] . Одним из главных мотивов в рождественском (святочном ) рассказе является мотив, имеющий хр истианскую основу - это мотив " божественного дитя " - младенца, посланного на землю Богом для спасения человечес тва . Спасение можно трактовать не то лько в буквальном смысле слова, как идею Мессии, но и с точки зрения просты х человеческих чувств и отношений . У Диккенса в " Сверчке за очагом " (1845 ) ро ль " божественного ребенка " исполняет сын Крошки и Джона Пирибингла - " Блаженн ый юный Пирибингл ". Автор вслед за мол одой мамой восхищается младенцем, его здоровым видом, спокойным характе ром и примерным поведением . Но главн ая отличительная черта этого образа и связанного с ним мотива заключает ся в следующем . Именно этот ребенок, н у и еще сверчок, воплощают собой идею счастливого домашнего очага . Без ребеночка юной Крошке раньше было ск учно, одиноко, а подчас страшно . И хот я роль юного Пирибингла - это " роль без слов " , но именно этот ребенок становится главным объединяющим центр ом семьи, основой ее веселья, счастья и любви . Мотив " божественн ого дитя " явно прослеживается в рассказе Н .П. Вагнера " Христова детка " (1888 ). Подкидыш, найденный и спасенный, этот младенец в канун Рождества символизирует идею любви и милосердия . Но, если у Диккенса обра з ребенка рисуется реалистично, обыденно, то в русском святочном рассказ е в трактовке подобного образа четк о просматривается христианская направленность . Здесь и ясли, в которые к ладут младенца, так похожие на ясли, где лежал Иисус и сама история подкидыша - " Бог дал маленькую Христов у детку " [ 12 ] . Рождественский рассказ содержит в себе моменты, родня щие его со святочной традицией . Это р оль сверхъестественного, чуда, которое происходит на Рождество - второй мотив рождественских ( святочных ) рассказов . С ледует отметить здесь и роль беседы, которая часто служит обр амлением осно вного сюжета, а также тенденцию к внезапным повествовательным ходам, которые придают произв едению занимательность . Во многих сюжетах особенно значительным оказывается элемент утверждения христианской добродетели, события трактуются в во звышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выр ажению Достоевского, " днями семейног о сбора " , днями милосердия, примирени я и всеобщей любви . Как когда-то сверш илось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день . События происходят в великую ночь Спасения . Поэтому не утешенных не оставалось . За дача авторов рассказов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о труждающ ихся и обремененных, о необходимости милости и любви . Поэтому и рассказы, приуроченные к празднику, стали выстраиваться по определенному зак ону . Очень часто они имеют счастливы е концовки : встречаются после долгой разлуки любящие, чудесно спасаются от неминуемой гибели, выздоравливае т смертельно больной человек (чаще всего - ребенок ), примиряются враги, чудесно преображаются безнравственные люди, забываются обиды . Большинство рассказов начинаются с описани я несчастий героев . Но сияние велико го чуда праздника разлетается тысячами искр - чудо входит в частную жизнь людей . Не обязательно оно сверхъестественного порядка, гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное стечение обстояте льств, как счастливая случайность . В успешном стечении обстоятельств автору и героям видится Небесное заст упничество . Логика сюжета рассказа п одчинена преодолению неполноты, дисгармонии жизни . В сознании людей запечатлелось, что день, когда родился Спаситель человечества, должен сопровождаться из года в год совершение м новых чудес, потому что Рождение Христа - главное чудо мира . В рождест венских (святочных ) рассказах среди персонажей должны присутствовать дети . Действительно, кто, как не ребенок, способен так остро радоватьс я подаркам, быть счастливым от одного вида блистающего елочного наряда, так доверчиво ожидать чуда ? Недаром Рождественскую ночь именовали ночь ю младенцев, а Рождество - праздником детей . В развязке святочной истории красота, добро, человечность, вера в возможность осуществления мечты должны торжествовать хоть на мгнове ние . Святочный рассказ всегда содерж ит некий нравственный урок, притчу, пробуждает надежду и любовь в сердцах читателей . И если наш скептический разум посмеивает ся, то сердце всегда готово оттаять и откликнуться на духовную правду, за ложенную в сюжете и характерах персонажей святочного (рождественского ) рассказа . Третий мотив рождественского ( святочного ) рассказа - это мотив " нравственного перерождения ". По мнению Диккенса, дети как нельзя лучше способствуют нравств енному возрождению, перевоспитанию других персонажей . Вспомним, какое потрясение переживает Скруд ж, когда видит мальчика и девочку рядом с Духом Нынешних Святок ( " Рождественская песнь в прозе "). " Тощие, мертвенно-бледные, в лохмотьях, они гл ядели исподлобья, как волчата… Имя мальчика - Невежество . Имя девочки - Нищета ". Так, используя аллегорию в обрисовке детских образов, автор пыт ается воздействовать не только на Скруджа, но и на всех разумных людей . " Ради меня, во имя мое, помоги этому ма ленькому страдальцу ! " - э тот крик отчаяния звучит со страниц произведений Диккенса, он звучит в к аждом образе ребенка, им созданном [ 12 ] . Почти одновременно с рассказами о " рождественском чуде " в русской литературе появляется " антагонистическая " разнов идность рождественского рассказа . Э ти тексты о тяжелой жизни, о горе, разлуке на Рождество . Примером антирождественских рассказов может служить очерк " Святочный рассказ . Из путевых заметок чиновника " М .Е. Салтыков а-Щедрина . В середине XIX в . появляется множество та к называемых " ёлочных текстов ". Сюжетно их можно классифицировать так : 1 ) Цикл рассказов, ц ентром которых оказывается сама ёлка - ге роиня праздничного торжества . Здесь исследователи указывают на влияние сказки Г .Х. Андерсена " Ёлка " , сюжетным центром в которой является идея се мьи, милосердия, всепрощения . Эти рас сказы очень разнообразны по тематике . В них и безудержное детское веселье, и глубокое разочарование, и другие тяжелые переживания . На рус ской почве, к примеру, рассказ - фельетон Д остоевского " Ёлка и свадьба " (1848 г ) . 2 ) Группа рассказов , восходящих к европейской традиции . В них явно влияние сюжета сказки Андерсена " Девочка с серными спичками " и стихотворения Ф . Рюккерт а " Ёлка сироты ". Это рассказы : М .Е. Салтыкова-Щедрина " Ёлка " (входит в " Губернские очерки ), Ф .М. Досто евского " Мальчик у Христа на ёлке " , К .М. Стан юковича " Рождественская ночь " , " Ёлка " [ 1 ] . В последней трети XIX в . стремительно увелич ивается число святочных рассказов . Публикуемый в периодике , он начинае т осознаваться как специфический литературный жанр - как разновидность рассказа со своими жанровыми характери стиками - мотивами, композицией, героями . Ровно через сто лет после первых опы тов М .Д. Чулкова настало время, когда можн о было сказать о святочном рассказе, что его становление закончилось . В 1873 году рассказом " Запечатленный ангел " начинает свое " святочное " творчество Н .С. Лесков . Он становится м астером и теоретиком святочного рассказа . Но как ни высока изначально была задача святочного рас сказа, очень скоро жанр стал излюбленной мишенью для пародистов . Кучерск ая отмечает, что с о страниц рождественских номеров юмо ристических газет и журналов конца XIX - начала XX столетия звучали убийственные изд евки над грубостью приемов, которыми авторы пытаются в ыбить у читателя слезы, над ограниченностью сюжетов и тем, над художеств енной второсортностью многих святочных рассказов . И в самом деле, написание рассказов к празднику быстро п ревратилось в производство . За перо стали браться непрофессионалы . Без с теснения заимствовались названия, сюжеты, система образов . Жанр угасал . В 1917 году по понятным причинам святочный рассказ в своем каноническом виде исчез со страниц периодической р оссийской печати (иной была ситуация русской эмигрантской периодике, сохранившей жанр ). Однако он не был уничтожен бесследно, а очути лся в хорошо знакомой ему среде - в быту . Ф ольклорные былички и бывальщины о гаданиях, о суженом по сей день переда ются из уст уста, их можно услышать о т многих деревенских жителей . Кроме того, происходило постепенное перетекание святочного рассказа в други е жанры, прежде всего в кинематографические - что понятно, ведь кинематограф тоже ориентируется на массовое восприятие . Здесь вспоминаются деся тки новогодних детских мультфильмов, сказок, фильм Э . Рязанова " Ирония с удьбы, или С легким паром " [ 7 , с .1 7 ]. После девяностых годов XX века святочные и рождественские расск азы стали возвращаться на страницы газет и журналов . Они публикуют рассказы классиков XIX века и совсем " свежие " рассказы . Святочная литера тура активно возвращается . Таким образом, жанр святочного рассказа в России возни к раньше рождественского . Предтечей первого явились устные истории или былички, рассказываемые в святочные вечера . Рождественский же рассказ те снее связан с Рождеством, первые рассказы этого типа появились в Европе . Родоначальником этого жанра призна н английский писатель Ч . Диккенс . Непременным финалом в его рассказах был а победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение гер оев . Святочный рассказ можно распозн ать по следующим признакам : хронологическая приуроченность ; наличие элемента чудесного ; наличие рассказчика ; наличие среди героев ребенка ; наличие нравственного урока, морали . Глава 2. Святочный рассказ Ф .М. Достое вского "Мальчик у Христа на елке По свидетельству жены Ф .М. Достоевского , А .Г. Достоевской , " Мальчик у Христа на Елке " пр инадлежал к числу тех художественных произведений, которые в конце жиз ни писатель больше всего ценил [ 10, с .3 24 ]. Этот расска з был опубликован в январском выпуске журнала " Дневник писателя " в 1876 г . С одной стороны, это известный журнал, предназначенны й для широкого круга читателей, с другой - это дневник, так сказать, для себя, в котором писатель выражает свои мысли , взгляды под впечатлением от текущих событий, но не личной жизни, а общест венной . " Дневник Писателя " считают художественно - публицистическим жанром, но в этом сочинении есть главы, в ко торых публицистики нет . Вместо нее Д остоевский мог дат ь художественное произведение ( " Фантастический рассказ " " Кроткая " занимает весь ноябрьский выпуск 1876 г ), вместо авт ора мог ввести " подставных " лиц ( " одно лицо " , несколько " парадоксалистов "), мог домыс лить и вообразить факт, мог вместо " нравоучения " предс тавить явление, рассказать анекдот или притчу, вместо разъяснения - только сопоставить факты . Автор " Дн евника Писателя " был предельно искре нен в диалоге с читателем, от которого у него нет секретов . Достоевский показывает, как он сочиняет, как факт превращается в художественное событие, как уличная сценка станови тся рассказом, как создается художественный образ . О том, что он - романи ст, писатель постоянно на поминает читателю на страниц ах " Дневника " [ 3 ] . Подготовляя январский выпуск журнала, Достоевский пи сал, что намерен сказать в нем " кое-что о детях - о детях вообще, о детях с отцами, о детях без отцов в особенности, о детях на елках, без елок, о детях преступн иках … " [ 10 , с .3 22 ]. Так, рассказ " Мальчик у Христа на елке " размещен, как указы в ает Н .М. Копытце в а, между двумя публицистическими фрагмента ми : " Мальчик с ручкой " и фрагментом " Колония для малолетних преступников … ". В первом фрагменте рас сказывается о встрече автора с мальчиком " никак не более как лет семи " и о множестве других мальчишек : " их вы сылают с " ручкой " хотя бы в самый страшный мороз , и если ничего не наберут, то наверно их ждут побои " [ 11 , с .4 57 ]. С .В. Сергушева предлагает фрагмент " Мальчик с ручк ой " условно разделить на две части . Вначале автор описывает реальное событие , факт из действительности, в о в торой части Достоевский домыслива ет увиденное, пытается " дорисовать " скрытые стороны ж изни маленького мальчика . Так, во вто рой части фрагмента бросается в глаза домысленная автором деталь : мальчик с красными, окоченевшими руками в озвращается в " какой-нибудь подвал, г де пьянствует какая-нибудь шайка халатников " [ 11 , с .4 57 ]. Замерзшие ручки ребенка - это то, по выражению С .В. Сергушевой, что наглядно показывает бедственное положени е мальчика . " Но Достоевский, - пишет исследовательница, - всегда за внешним, бытовым видел, интуитивно ощущал вну тренне . Маленький человечек в темных углах огромного города чувствует не только физический холод от январск ого мороза, но и душа его томится в хо лоде, потому что он никому не нужен, у него нет дома, согретого теплотой лю бви и участия " [ 8 , с .3 3 ]. В од ном из эпизодов из жизни уличных детей показано холодное равнодушие к ним окружающих . " О дин из них, - указывает Достоевский, - ночевал несколько ночей сряду у одн ого дворника в какой-то корзине, и то т его так и не замечал " [ 11 , с .4 58 ]. С .В. Сергуше в а обнаруживает , чт о автор не случайно употребил несовершенный вид глагола " не замечал ". " Не заметил " - действие однок ратное . Глагол несовершенного вида подчеркивает постоянство действия ; " не замечал " выражает безразличие людей к судьбе ребенка как обыденный фак т . Как считал Достоевский, преступное равнодушие является причиной пр еступлений детей . Об этом и го во рит следующее предложение : " Само собою становятся воришками " [ 11 , с .4 58 ]. Таким образом, преступлен ия детей - следствие преступлений взросл ых . Исследователь ница подмечает, что " такое общество ждет в будущем дикость, незнание того, что такое дом, семья, Родина, Бог, а ведь это то, чем скрепляется жизнь человечества , на чем она стоит " [ 8 , с .3 3 ] . Н .М. Копытцева в своей с татье пишет, что в первоначальном варианте фрагмент " Мальчик с ручкой " с ледовал за рассказом " Мальчик у Хрис та на елке " , являя собой прямой ответ на вопрос : что сталось бы с мальчиком рассказа, останься он жив, - он, очевид но, тоже примкнул бы к " тьме тьмущей ". От перемены места расположения фра гментов изменилось то, что жанр святочного рассказа дал возможность иного решения детской судьбы : перенестись в светлое, загробное будущее этого ребенка . Н.М. Копытцева указывает на то, чт о Достоевский не случайно вослед рассказу располагает фрагмент " Колония для малолетних преступников… ". Здесь изображается колония, какой о на должна быть . Начинается фрагмент так : " На третий день я видел всех этих падших ангелов , целых пятьдесят в месте " [ 6 , с .3 5 ]. Далее автор оговаривается, что не см еется, называя так детей с улицы . Нет с омнения в том, что это " оскорбленные " дети . Колония, п о писателю, должна приуготовить воссоздание семьи во главе с воспитателями, перед которым и стоит весьма важная и ответственная задача : быть не гувернерами детей, а отцами их, войти в борьбу с ужасными детскими впечатлениями, дабы искоренить их и насадить новые . В этом публицистическом вы ходе за пределы рассказ намечен конкретный план осуществления главной задачи учителя, писателя - " восстановить погибающего человека " [ 6 , с .3 5-36 ] . По замечанию В .Н. Захаро ва, р ассказ о " мальч ике с ручкой " постепенно переходит в рас сказ " Мальчик у Христа на елке " , где повествование о с удьбе беспризорных детей вытекает в историю одного ма льчика . В этом рассказе читатель ока зывается свидетелем самого творческого процесса : когда из одной маленькой реальной подробности - случайно встреченный ребенок на улице - фантазия писа теля создает целостную живую картину, реальную и фантастическую одновр еменно . " Я люблю, бродя по улицам, прис матриваться к иным совсем незнакомым прохожим, изучать их лица и угадыва ть, кто они, как живут, чем занимаются и что особенно их в эту минуту интере сует " [ 1 ]. Часто начинали ему вдруг мерещиться некие образы, события, стеч ения обстоятельств . Воображение уже невозможно остановить, и оно рождает рассказ . Сюжет исследуемого произведения вымышлен . " Но я рома нист, и, кажется, одну " историю " сам сочинил " , - пишет Достоевский . Но с другой стороны писатель стремится п одчеркнуть реальность описываемых событий : " Но мне все мерещится, что это где-то и когда-то случилось ". Реальность описываемого станет одной из главных черт рассказа . Так, в финале автор еще раз напоминает о том , что дл я него важно рассматривать события действ ительные : " И зачем же я сочинил такую историю, т ак не идущую в обыкновенный разумный дневник, да еще писателя ? А еще обещал рассказы преимущественно о соб ытиях действительных ! Но вот в том - то и дело, мне всё кажется и мерещится, что всё это могло случиться действительно, - то есть то, что происходило в подвале и за дровами, а там об елке у Христа - уж не знаю, как вам сказать, мо гло ли оно случиться или нет ? На т о я и романист, чтоб выдумывать " . В.А. Туниманов в своей д иссертации скажет о том, что помещенные в " Дневнике писателя " художес твенные произведения станут новым ш агом на пути разработки Достоевским принципов " реализма, доходящего до фантастического " , - реализма, сочетаю щего монументальность художественных обобщений, глубину и точность со циального видения мира с особой внутренней напряженностью и повышенны м вниманием художника к анализу " тай н души человеческой " [ 10 , с .2 86 ] . " Мальчик у Христа на елке " написан в жанре святочного (рождественского ) рассказа . Он содержит все его черты : календарная приуроченность . Действие происходит в канун Рождества ; наличие автора-рассказчика, который обрамляет повест вование ; главный герой рассказа - ребенок ; мотив чудесного . Последняя черта жанра в рассказе решается неоднозначно . Так, наличие чудесного связано в святочных рассказах с изменен ием жизни героев в лучшую сторону, например, со спасением от смерти . Развязка же исследуемого произведения т рагична : герой погибает . В реальном пласте изображаемого чудо не прои сходит . Оно совершается в ином, небес ном плане, где чудесное, как указывает Н .М. Копытцева , " связано с событием сверхъестественным - с явление м Самого Господа ". Так, в предсмертном видении бедному несчастному мальчику представляется, что его приводит на райскую елку Христос . Исследовате льница отмечает, что " сверхъестестве нное здесь изображается одновременно как явление естественное , то есть логика жизни в точке соприкосновения неба и земли с овпадает с внутренней логикой святочного рассказа, преодолевающего тр агическое противоречие мира ценой смерти, которая, однако, понимается ка к ее преодоление . Смерть ведет к обно влению, к воскресению в жизнь уже вечную . Мальчик замерзает в студеную зимнюю пору, но, согретый любовью С пасителя, воскресает уже на Его Небе " , где он обретает все, чего так не хватало ему в действительности - свет, тепло, роскошную елку, любящий взгляд матери [ 6 , с .3 6 ] . Рассказ начинается с экспозиции, из которой мы узнаем историю мальчика, некоторые подробности его жизни . Известно, что ему шесть лет или даже менее . Здесь отчетливо указывается на то, что перед нами безгрешный младенец . В семилетнем возрасте ребенок называется от роком . Он уже не безгрешен, ему требуе тся исповедь . Просыпается мальчик в холодном и сыром подвале, в котором находится весь день . У него умирает мама, о чем герой даже не под озревает . Почувствовав холод и беспр иютность, мальчик выходит на улицу . С овершенно один, одетый в тоненький халатик, он оказывается в огромном хо лодном городе . Эта странная одежда (тоненький халат ик ), как указывает Т . Касаткина, необходима только с одно й точки зрения : если мы вспомним самы е известные на Руси иконы типа " Умиление " , начиная с Вла димирской, то мы обнаружим, что наиболее адекватное описание Мл аденца-Христа на этих иконах - " мальчик лет шести или даже менее, оде тый в какой-то халатик ". Достоевский з аставит своего мальчика странствовать по улицам огромного города в это м халатике в канун Рождества, чтобы образ напоминал об раз рожденного Христа . В начале рождественского рассказа создается образ ра зоренного вертепа . Вертеп - кукольная пещера, делаемая на Рождественские пра здники и представляющая собой сцену Рождества Христова . Перед нами подвал, где в центре композиции, на тонкой как блин подстилке (надо видеть, например, икону Рождества Христо ва XV века, находящуюся в Третьяковской галерее, чтобы понять точность опи сания того, на чем возлежит Богоматерь ) покоится мертвая мать мальчика . В одном из нижних углов иконы традиционно помещался Иосиф, в дру гом - п ризванная им пови туха (здесь - " нянька "), готовящаяся омыть Младенца . Иногда повитух было две . Но из разоренного вертепа все разбре лись, остались только мертвые, умирающие или мертво пьяные . Достоевски й предельно жестко и вызы вающе строит образ : в центре города, готовящегося праздновать Рождество - разоренный вертеп . Мать мертва, а младенец голоден и ему холодно . И для всех, празднующих Рождество Того, Кто так наглядно воображается в мальчике, он, мальчик - лиш ний и мешающий празднику . Ситуация Рождества повторяется в ухудшенном вариант е : когда-то для готовой родить Богома тери, приехавшей из другого города, не нашлось места в гостиницах и домах Вифлеема, Ее никто не принял ; спустя п очти две тысячи лет в христианском городе в канун великого праздника уми рает приехавшая из чужого города и вдруг захворавшая мать и не находит п омощи и пристанища ее мальчик . Достоевский наглядно нам показывает - ничто не прошло, мы в своей жизни постоянно оказываемся перед событиями Евангельской истории, эта история длится и длится в век ах, а мы оказываемся так же жестокосердны, неотзывчивы, неблагодарны, как большинство ее первоначальных участников . Господь постоянно надеется на нас - и мы столь же постоянно обманываем Его надежды [ 4 ] . Следует отметить, что автор прямо не называет, в каком г ороде происходит действие : " … это слу чилось в каком-то огромном городе и в ужасный мороз ". Но исследователи указывают на то, что Достоевский на ст раницах рассказа воспроизводит " пет ербургский колорит " , подчеркивая тем самым реальность происходящего . Он создается благодаря присутствию в произведении ряда типичных для русс кой жизни фигур ( " хозяйка углов " , " хала тник " , " блюститель порядка " , " барыня " , " дворники "), благодаря контрастной характеристике угол ка русской провинции, откуда приехал герой ( " деревянные низенькие домики " со ставнями, темнота, собаки ) и столицы, описание которой близко описанию Петербурга с его фа нтастическими, миражными огнями в " Н евском проспекте ". " Вот здесь так разд авят наверно ; как они все кричат, бегу т и едут, а свету-то, свету-то ! " - замечает герой . Так, Достоевский с одной стороны создает образ Петербурга, с дру гой - выделяя слово какой-то курсивом, желает подчеркнуть универсальный характер происходящего : дети гибнут от холода и голода в любом российском городе . В этих целях писатель не дает и имя мальчику, желая заострить вн имание на то м , что события, описываем ые в рассказе , могли произойти с люб ы м брошенным и забытым ребенком . В городе, в котором оказывается мальчик , находим , как отмечают иссл едователи, взбалмо шное кипение жизни, эгоизм, холодность, отъединенность всех друг от друга, поэтому чувство одиночества и ощущение суеты вокруг не покид ает того, кто оказывается в этом огро мном пространстве : " И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко… " [ 11 , с .4 60 ]. Результатом всеобщей разъединенности я вляется равнодушие к детскому страданию : " Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить м альчика " [ 11 , с .4 59 ] . Е. Душечкина в своих статьях указывает на то , что некоторые писатели XIX века с читали Петербург самым несвяточным местом в России [ 1 ] .И. И . Панов - большой любитель русских святок - жаловался : " Может быть, внут ри России святки сохраняют ещё и теперь поэзию старины … но Петербург давно утратил её " [ 1 ] . Ю .В. Стерликова в своей статье пишет о том, что " герои - дети Достоевского способ ны смягчить души черствые, преступные, возродить святые и спасительные ч увства, скрытые в глубине души каждо го человека . По мысли писателя , дети живут как " некое указание нам " , они - посланники Божии на земле . Эту идею воплощает автор, раскрывая удивител ьное влияние ребенка на взрослого . Д ети напоминают о возможности возрождения " [ 9 , с .8 7 ]. Подобного мотива возрождения черствой души в рассказе " Мальчик у Христа на елке " нет . Здесь герой встречается, как отмечалось ранее, с поразительным бездушием и равнодушием к нему со стороны взрослых . В этом произведение Достоевского расходится с традиц ионными рождественскими (святочными ) рассказами , где образ ребе нка напоминал взрослому о чем-то добром и вечном . Во встречах героя рассказа с блюстителем порядка, дам ой, большим мальчиком людям предлагается узнать в мальчике Младенца-Хри ста и в себе - друга Христова . Это так легко - ведь на дворе Рождество, и все вот сейчас вспоминают события и о бразы двухтысячелетней давности . Но никто не оказывается способен увидеть их вновь вокруг себя . Никто не узнает Христа в " рабском виде ". Снов а и снова реализуе тся предсказанное в Евангелии : " ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть ; жаждал, и вы не напоили Меня ; был странником, и не приняли Меня ; был наг, и не одели Меня ; болен и в темнице, и не посетили Меня " [ 4 ]. И когда спросят Его : " Господи ! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, ил и странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе ? Тогда скажет им в ответ : истинно говорю вам : так как вы не сделали этого одному из с их м еньших, то не сделали Мне " [ 4 ] . В конце декабря 1875 года Достоевский с дочерью посетил р ождественскую елку и детский бал в П етербургском клубе художников . Об эт ой елке газета " Голос " сообщала : " 26 декабря , в пятницу, в петер бургском собрании художников назначен большой детский праздник " елка " с бесплатными подарками для детей, акробатами, фокусни ками, д в умя оркестрами музыки, горам и, электрическим освещением и проч . и проч . Елки петербургского собрания х удожников много уже лет славятся своим прекрасным устройством . По сей вероятности, и нынешняя елка не будет х уже прежних и доставит своим маленьким посетителям немало удовольстви й . Не худо заблаговременно запастись входными билетами " [ 8 , с .3 4 ] . Посещение писателем этого праздника нашло отражение в рассказе . Оно дается через описание елки, увиденной мальчиком лишь че рез большое стекло . " А это что ? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комн ата, а в комнате де рево до потолка ; это елка, а на елке ск олько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, ма ленькие лошадки ; а по комнате бегают дети, нарядные чистенькие, см еются и играют, и едят , и пьют что-то " [ 11 , с .4 60 ] . Рождество считается самым светлым и добрым празднико м, потому что его уют, его тепло создают особое переживание близости люде й, собравшихся округ светящейся елки . Но этот праздник не приносит радости ребенку . Здесь праздничное радушие и гостеп риимство соседствуют с жестокостью и бездушием, от чего маленькому мальчику становится одиноко и страшно . Вспомним, что его дама вытолкнула за дверь, толпа напугала до смерти . " Никт о не оказал сострадания даже в дни Рождества, в дни милосердия, доброты, вс епрощения . В этом несправедливом мир е даже невинные дети страдают - и виной тому равнодушие общ ества , которое считает такое положение неизбежным и вполне разумным " - , пишет Л .В. Кирякова в своей стать е [ 5 , с .3 7 ] . После описания детского праздника автор воспроизвод ит восхищение мальчика увиденными куколками, " маленьким, разодетыми в красные и зеленые платьица " , которые были " совсем как живые ". Достоевск ий неслучайно изображает этих куколок : они, " живые куколки " , противопоставле ны мертвым душой людям . Автор также использует прием противопоставления, ког да описывает сказочную елку у Христа . Если на земной елке мальчик встречается с бездушием и эгоизмом, то на елке у Христа он попадает в атмо сферу любви и участия, обрета я то, чег о у него не было на земле, - семью, дом, г де его любят . " … о, какой свет ! О, какая елка ! Да и не елка это, он и не видал еще таких деревьев ! Где это он теперь : все блестит, все сияет и кругом в се куколки, - но нет, это все м альчики и девочки, только такие светлые, все они кружатся около него, летают, все они целуют его… " [ 11 , с .4 61 ] . В рассказе Достоевского находим обилие вопросительн ых и восклицательных предложений , к оторые передают душе в ное состояние мальчика : то восхищение и радость, то боль и страх : " Вот и опять улица, - ох какая широкая ! Вот здесь так раздавят наверно ; как они все кричат, бегут и едут, а с вету-то, све ту-то " [ 11 , с .4 60 ] ! Так, вопрос ительные предложения помогают ввести читателя в поток сознания героя . " Да что же это опять такое ? Стоят люди толпой и дивятся : на окне за стеклом три куклы, маленькие, разод етые в красные и зеленые платьица и со в сем-со в сем как живые "! - любуется мальчик . Таким образом, как указывает С .В . Сергушева, создается впечатление, что читатель наход ится рядом с героем, видит и слышит его [ 8 , с .3 4 ]. Исследовательница замечает, что эффект " присутствия " создают и однородные члены, которые делают о писание более детальным, подробным, заставляют обратить внимание на ско рбные подробности жизни мальчика . Ка к, например, в следующем отрывке : " Глядит мальчик, дивится, уж и смеется, а у н его болят пальчики и на ножках, а на руках стали сосем красные , уж не сгибаются и больно пошевелить . И вдруг вспомнил мальчик про то, что у него так болят пальчики, за плакал и побежал дальше ". С .В. Сергушева отмечает, что мальчику холодно не сто лько от мороза, сколько от человеческой бессердечности, душевной мертво сти [ 8 , с .3 4 ]. А один из кри тиков XIX столетия писал, что в этом рассказе " ск азалась вся могучесть дарования психолога-романиста, вся теплота чувст в, которою такой мастер играть " Досто евский [ 10 , с .3 24 ] . Г .М. Фридлендером был установлен тот литературный источни к, который дал Достоевскому готовую рамку для задуманного святочного рассказа . Источником этим было популярное рождественское стихотвор ение немецкого поэта Фридриха Рюккерта " Елка сироты " , повествующее о замерзающем ребенке в рождествен скую ночь на улице и попадающем после смерти на " Христову ёлку ". Исследо ватели отмечают, что эти два произведения художественно несоизмеримы : Достоевский создал оригинальный ра ссказ, глубоко национальный, петербургский по содержанию и очень далеки й от стихотворения Рюккерта по тону и колориту, стилю и языку . У Рюккерта дитя, обретши блаженство на небе, успокоилось и забыло о своих земных страданиях : " Ныне дитя-сирота вернулось к себе на родину, на елку к Христу . И то, что было уготов ано ему на земле, оно легко там позабудет ". Стихотворение призывает надеяться на будущее и уповать на бож ественную справедливость . У Достоев ского, по мнению исследователей, картина нищеты и страданий ребенка напи сана слишком резкими и яркими красками, чтобы эти страдания могли быть п рощены, могли бесследно изгладит ь ся из памяти читателя [ 10 , с .3 22-324 ]. Не случайно то, что мальчика встречают на Христовой елке не анг елы, но дети, такие же, как он . И у каждо го ребенка своя страшная, поражающая своей будничностью, документально стью, история смерти, которую, как считал писатель, непростительно забыт ь : " И узнал он, что мальчики эти и девоч ки все были всё такие же, как он, дети, но одни замерзли еще в своих корзинах, в которых их подкинули на лестницы к дверям пет ербургских чиновников, другие задохлись у чухонок, от воспитательного д ома на прокормлении, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей, во вре мя самарского голода, четвертые задохлись в вагонах третьего класса от смраду… " [ 11 , c .4 61-462 ]. Достоевский не может позволить забыть о детских страданиях не только на земле, но и на не бе, где, казалось бы, обретают покой и уют . Но с другой стороны, как отмечает В .Н. Захаров, в укор злобе этому миру возникает радость приглашенных на елку к Христу . Достоевский не случайно напоминает читател ю об ином праздничном мире - справедл ивом мире радости и Христовой любви . В указании автора на этот идеал и заключается смысл рассказа [ 3 ] . Итак, рассказ " Маль чик у Христа на елке " содержит в себе все жанровые признаки святочного рассказа . Его действие происходит в двух временных пластах : в реальном и в фантастическом . И если реальность оборачивается для героя т рагедией (ребенок замерзает в канун Рождества ), то фантастический план и зображаемого привносит элемент чудесного . Чудо здесь представлено явлением Иисуса Христа . Но фантастическое в рассказе не выходит за рамки реального, оно связано с пред смертным видением замерзающего мальчика . Реальность происходящего подчеркивает с одной стороны образ автора-рассказчика, обрамляющий все повествование, а с другой - воссозданный образ Санкт-Петербурга . Моти в ре альности тесно связан с фантастическими элементами . Так, на райской елке у Христа у каждого ребенка своя исто рия смерти, поражающая документальностью и будничностью . Недаром В .А. Ту ниманов заметит, что Ф .М. Достоевский разр аботал в произведениях, помещенных в " Дневнике писателя " , принцип реализма, доходящего до фантастического . Заключение В ходе нашего исследования мы пришли к следующим выво дам . Жанр святочного рассказа в Росси и возник раньше рождественского . Предтечей первого явились устные истории или былички, рас сказываемые в святочные вечера от Рождества до Крещения . Оформляться жанр стал в рамках романтическо й прозы 20-30 гг . XIX в . с ее интересом к национал ьной старине и таинственному . Рожде ственский рассказ теснее связан с Рождеством, первые рассказы этого тип а появились Европе . Родоначальником жанра по праву считается ан глийский писатель Ч . Диккенс . Финалом в его рассказах была победа свет а над мраком, добра над злом . Святочны й (рождественский ) рассказ можно рас познать по следующим признакам : хронологическая приуроченность ; наличие элемента чудесного ; наличие рассказчика ; наличие среди героев ребенка ; наличие нравственного урока, морали . Среди главных мотивов святочного (рождественского ) рассказа выделяют следующие : мотив " нравственного перерождения героев " , мотив " божественного дитя " , мотив " рождественского чуда " . В рассказе " Мальчи к у Христа на елке " мы находим все выше перечисленные признаки . Так, его дей ствие происходит в канун Рождества . В образе главного героя отражается мотив " божественного дитя ": младен ца Христа, не принятого миром . На обра з Христа указывают возраст героя и его одежда : ему лет шесть или даже менее, одет он в какой-то халатик . Именно таким предстает младенец Христос во многих православных иконах . Мотив " божественного дитя " связывает исследуемый рассказ с другими рож дественскими произведениями ( " Сверч ок за очагом " Ч . Диккенса, " Христова де тка " Вагнера ), где ребенок символизирует идею добра и милосердия . В исследуемом нами рассказе прослеживается евангель ская направленность, связанная с изображением подвала . Он напоминает образ разоренного вертепа, из которого все разбрелись, кроме умирающей старухи и мертво пьяного халат ника . Ситуация Рождества повторяетс я в ухудшенном варианте : как когда-то для готовой ро дить Богоматери не нашлось места в г остиницах и домах Вифлеема, так и в исследуемом рассказе в канун великог о праздника никто не ока зал помощи б ольной матери, приехавшей из чужого города, и ее мальчику . Мотив чудесного связан в рассказе с ирреальным, с пред смертным видением замерзающего мальчика . Чудо здесь представлено явлением Иисуса Христа . В реальн ом же пласте изображаемого чудо не п роисходит, совершается трагедия : ре бенок замерзает . Эта трагическая ра звязка роднит рассказ с другими рождественскими произведениями : Г .Х. Андер сена " Девочка с серными спичками " и Ф . Рюккерта " Елка сироты " , в которых по сюжету дети-герои обретают счастье, тепло, уют в потустороннем мире . Такой трагический финал выделяет исследуем ый нами рассказ из контекста всей " св яточной традиции " , где добро, милосер дие должны свершиться на земле . Нет в рассказе и мотива " нравственного пер ерождения героев " , что также отделяе т его от многих рождественских произведений . Здесь в образе героя никто не хочет узнать младенца Христа . Реб енок встречается с удивительным равнодушием со стороны взрослых . И толь ко Христос готов распахнуть свои объятия для " униженного и оскорбленного " мальчика . Реалистическое изображение в рассказе становится ве дущей его чертой . На реальность прои сходящего постоянно указывают образ автора -рассказч ика и воссозданный образ Санкт-Петербурга, считающийся одним из несвято чных мест России . Возможно, из-за такого хронотопа чудо на земле не происх одит . Мотив трагического не покидает и изображаемую райскую елку у Христа, где у каждого ребенка соя история с мерти, поражающая документальностью и будничностью . Ф.М. Достоевский словно хочет ска зать, что нельзя забывать о страданиях детей не только на земле, но и на не бе . В рассказе создается особый психологизм, передающийс я через изображаемый поток сознания героя . Рассказ " Мальчик у Христа на елке " сопряжен, с одной стор оны, с темой униженных и оскорбленных, а с другой - с философско-символической проблемой незаслуженных и не подл ежащих оправданию , безвинных страданий детей в романе " Братья Карамазовы " , где ни о дна слезинка ребенка не может стоить счастья всего мира . Библиографиче ский список 1. Бе збородкина Е .С. Обсужд ение вопросов жизни и смерти при изучении рождественских рассказов // http : // www . palomnic . org/bibl_lit/bibl/edu 2. Егоров В .Н. Ценностные приоритеты Ф .М. Достоевского : Учебное пособие . - Тольятти : Развитие через об разование, 1994 . - 48 с . 3. Захаров В .Н. Учиться России // http : // www . portal - slovo . ru 4. Касаткина, Т . " Мальчик у Христа на елке " // http : // www . religare . ru / monitoring 48204 . htm 5. Кирякова Л .В. " Мальчик у Христа на елке " Ф .М. Достоевского и " Рожде ственская песнь в прозе " Ч . Диккенса . // Литература в школе . - 2003 . - № 5 . - С .3 7 . 6. Копытцева Н .М. Святочный рассказ Ф .М. Достоевского " Мальчик у Христа на елке " // Литература в школе - 2003 . - № 5 . - С .3 5-36 . 7. Святочные рас сказы : Рассказы . Проповеди / Предисл ., сост ., примеч . и слов . М. Куче р ской ; - М .: Дет . лит ., 1996 . - 223 с .: ил . 8. Сергушева С .В. Тема детства в творчестве Ф .М. Достоевского // Литература в школе . - 2003 . - № 5 . - С .3 2-35 . 9. Стерликова Ю .В. Образ детства в творчестве Ф .М. Достоеского // Духовные и нравственные смыслы отечественного образования на рубеже столетий : Научный сборник / Н .В. Анашкина, Н .П. Бахарев, А .А. Ильин, О .Г. Каменская и др .; Научный руководитель В .В. Рубцо в . - Тольятти : ТГУ, 2002 . - С .8 5-97 . 10. Достоевс кий Ф .М. Полно е собрание сочинений в 30 томах . Т .2 2 . - Л .: Наука, 1981 . - 407 с . 11. Достоевский Ф .М. Собрание сочинений в 12 томах . Т .1 2 . - М .: Правда, 1982 . - 544 с . 12. Швачко М .В. Образы детей в рождественск их рассказах Ч . Диккенса и святочных рассказах русских писателей второй половины XIX века // http : // 6 4.2 3 3.1 8 3.1 04/ search ? q = cache : j 3 J 5 aD 7 Sm 2 IJ : tsu . tmb . ru / ru / ob _ yniv / struct _ podr / inst _ filologii / dikkens / shvachko . doc 13. http : // ru . wikepedia . org/wiki/ Прило жение Приложение № 1 Фридрих Рюккерт (1788-1866 )" Ел ка сироты " . В вечер накануне рождества дитя-сирота бегает по улиц ам города, чтобы полюбоваться на зажженные свечи . Оно стоит подолгу перед каждым домом, заглядывает в освещенные комнаты, которые смотрятся в окно, видит украшенные с в ечами елки, и на сердце ребенка становится не выносимо тяжко . Дитя, рыдая, говорит : " У каждого ребенка есть сегодня с в оя елка, с в ои с в ечи, они доставляют ему радость, только у мен я, бедного, ее нет . Прежде, когда дома я жил с братьями и сестрами, и для мен я сиял свет рождества ; ныне же, на чужбине, я всеми забыт . Неужели не позовет меня к себе и не даст мне ничего, неужели о всех этих рядах домов нет для меня - пусть самого маленького - уголка ? Неужели никто не пустит меня внутрь ? Мне ведь ничего не надо для себя, мне хочется лишь наслад иться блеском рождественских подарков, которые предназначены другим !" Дитя стучится двери и в ворота, в окна и в витрины, но никто не выходит, чтобы позвать его с собой ; се нутрии глухи к его мольбам . Каждый отец занят своими детьми ; о них же думает и одаряет их мать ; до чужого ребенка никому нет дела . " О дорогой Христос-покровитель ! Нет у меня ни отца, ни матери, кроме тебя . Будь же ты моим утешителем, раз все об о мне забыли !" Дитя своим дыханием пытается согреть замерзшую руку, оно глубже прячетс я в одежду и, полное ожидания, замирает посреди улицы . Но вот через улицу к нему приближается другое дитя в бе лом одеянии . В руке его светоч, и как чу дно звучит его голос ! " Я - Хр истос, день рождения которого празднуют сегодня, я был некогда ребенком, - таким, как ты . И я не забуду о тебе, даже если се остальные позабыли . Мое слово принадлежит одинаково всем . Я одаряю своими сокровищами здесь, на улицах, так же, как там, в комнатах . Я заставлю т в ою елк у сиять здесь, на открытом воздухе, такими яркими огнями, какими не сияет н и одна там, внутри " . Ребенок-Христос указал рукой на небо - там стояла елка, сверкающая звездами на бесчисленных ветв ях . О, как сверкали свечи, такие далекие и в то же время близ кие ! И как забилось сердце ребенка-си роты, увидевшего свою елку ! Он почувствовал себя как о сне, тогда с елки спустились ангелочки и у в лекли его с собою наверх, к свету . Ныне дитя-сирота вернулось к себе на родину, на елку к Хр исту . И то, что было уготовано ему на з емле, оно легко там позабудет .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я не выкладываю фото своего парня. Счастье любит тишину. А его жена любит думать, что этот брак еще можно спасти.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе ""Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru