Курсовая: "Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

"Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 56 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 Федеральное агентство по образованию РФ Тольяттинский государственный университет Гуманитарный институт Кафедра литературы КУРСОВАЯ РАБОТА " Мальчик у Христа на елке " как святочный рассказ в творчестве Ф .М. Достоевского Работа выполнен а студенткой группы Фил-301 Мурзаевой Е .А. Научный руководитель : кандидат филологических наук Анашкина Наталья Василье в на Тольятти 2007 Оглавление Введение Глава 1. История возникновения и жанровое своеобразие святочного рассказа Глава 2. Святочный рассказ Ф.М. Достоевского "Мальчик у Христа на елке Заклю чение Библи ографический список Прило жение Введение Через все творчество Ф .М. Достоевского проходит мысль о детях, об их ранних впечатлениях, обманутых ожиданиях . Писатель был ув ерен в чистоте и безгрешности детско й души и даже настаивал на этом : " Слуша йте, мы не должны превозноситься над детьми , мы их хуже . И если мы их учим чему-нибудь, чтоб сде лать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже од ним только нашим соприкосновением с нами . Они очеловечивают нашу душу одним только своим появлением меж ду нами . А потому мы их должны уважать и подходить к ним с уважением к их лику ангельскому, к их невинности и к тр огательной их беззащитности " [ 8 , с .3 3 ] . Среди " униженных и оскорбленных " героев Ф . М. Достоевского особенно выделяются дети, страдающие б ез вины, наказанные без преступления . Именно эта тема детского страдания звучит в святочном рассказе " Мальчик у Христа на елке ". В п роизведении образ детства скорбный - " дите плачет ". Детские слезы здесь воспринимаются как результат неправедной, злой жизни взр ослых . И только жанр святочного расс каза позволяет вырваться из будничной суеты, людского равнодушия, загля нуть в мир чудесного, напомнить о добре и милосердии . В настоящее время прерванная традиция публиковать свя точные рассказы активно возвращается, с чем связана актуальность нашег о исследования . Ф .М. Достоевский один из первых , кто заговорил о детях беспри зорниках . В рассказе " Мальчик с ручкой " , сопряженном с рассказом " М альчик у Христа на елке " писатель заострил внимание на проблеме будущего таких детей . Здесь Ф .М. Достоевский проявил себя как пророк . Недаром М .И. Туган-Барановский назвал его " писателем будущего " [ 2 , с .5 ]. Пробле мы, обозначенные в двух произведениях, актуальны в настоящее время . Статистика выдает страшные цифры : в нынешней Росси и два миллиона беспризорных детей, десятки тысяч малолетних преступников . Наркомания среди дете й стала нормой . А ведь дети - будущее России [ 6 , с .3 5 ] . Цель нашего исследования - рассмотреть рассказ " Мальч ик у Христа на елке " как святочный рас сказ . Объектом исследования являетс я рассказ " Мальчик у Христа на елке " и связанный с ним - " Мальчик с ручкой ". Предметом - специфика проявления жанра святочного рассказа в исследуемо м произведении . На о сновании объекта, предмета и цели курсовой работы нами были сформулиров аны следующие задачи : выявить особенности истории возникновения жанра свят очного рассказа, определить его жанровые особенности ; определить место рассказа в " святочной традиции " и контексте творчества писателя . Решению поставленных задач служит комплексный подхо д к материалу, сочетающий историко-литературный и типологический метод ы . Данная курсовая работа состоит из в в едения, основной части и заключения . Во введении мы обосновали выбор и актуальность нашего исследования , а также сформулировали цель, задачи, ука зали объект, предмет и методы . Основн ая часть состоит из двух глав, в первой мы выделяем особенности жанра свя точного рассказа, во второй - анализируем рассказ " Мальчик у Христа на елке ". В заключении мы суммируем все выводы, по лученные в результате исследования . Список использ ованной литературы составля ет 13 источников . Глава 1. История возникновения и жанровое своеобраз ие святочного рассказа Рождественский рассказ (святочный рассказ ) - литерат урный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характери зующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром ра ссказа . П ривычным рождественским подарком были для читателей XIX века святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах ж урналов и газет, как-то : " Нива " , " Петербу ргская жизнь " , " Родина " , " Огонек " , " Звезда ". Очень разные : добрые и трог ательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назид ательные и сентиментальные, они всегда пытались умягчить людские сердц а . При всём разнообразии праздничны х рассказов сохранялось главное - ос обое, рождественское мировосприятие . Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедры х и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе доб ра над злом . В святочном расск азе Лескова " Жемчу жное ожерелье " герой-рассказчик рас сужда е т об особенностях этого жанр а : " От святочного рассказа непременн о требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера - от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько- нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вр едного предрассудка, и наконец - чтобы он оканчивался непременно весело ". Исс ледователи добавляют , что последне е не всегда обязательно : есть расска зы с грустными и трагическими или драматическими концовками . А в журнале " Православная беседа " в разд еле " Зернышко " дается такое определение : " Это рассказ о каком-нибудь мальчике или девочке, жизнь которых трудна и безрадостна, а на Рождество к ним неожиданно приходит счастье " [ 1 ]. Исследователи отм еча ю т, что термины " святочный рассказ " и " рождественский рассказ " , по большей части, используются как синонимы : в текстах с подзаголовком " святочный рассказ " могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождеств а, а подзаголовок " рождественский ра ссказ " не предполагал отсутствие в т ексте мотивов народных святок . Слово сочетание св яточный рассказ было вв едено в обиход Н . Полевым . Предтечей литературного святочного рассказ а явились устные истории или былички, рассказ ываемые обычно в деревнях в святочные вечера - двенадцать дней после Рождества Христова до сочельника на пра здник Богоявления . Святки считались одним из самых больших и шумных праздников крестьянского быта, сочетавших в себе буйное веселье и страх чело века перед силами тьмы . По народным п редставлениям, злые духи приобретали в это время особую власть и свободно расхажива ли по земле, вплоть до Крещения . Свято чные рассказы обычно повествовали о происшествиях с гадальщицами (встрече с суженым ) или о встречах с нечистой силой . Впервые, как указывает М . Кучерская, святочные рассказы появились на страницах журнала XVIII в . " И то и сио ". Его издатель, М .Д. Чулков, помещал здесь самые разнообра зные материалы по этнографии : песни, пословицы, поговорки . При э том с тарался связать их с народными и церков ными календарными праздниками : к Па схе печаталась бытовая зарисовка, описывающая пасхальное гуляние ; к святкам - тексты подблюдных песен, дотошный рассказ о способах гадания и святочны е былички . Святочные истории в журнале не были механическим повторени ем устных быличек : Чулков пересказыв ал их с немалой долей иронии, вставляя собственные замечания и пояснения . А оформляться жанр стал в рамках ром антической прозы 20-30 гг . XIX в . с её интересом к национальной старине и таинственному . Появляются литературные обработки святочн ых быличек . " Светлана " В .А. Жуковског о использует сюжет о гадающей на святках героине . Редкий святочный рассказ обходился без элемента чуде сного, но фантастическое начало было представлено не только привидения ми, призраками и злыми духами, но и ангелами, Девой Марией, Иисусом Христом . Темные и светлые силы с удивительной непринужденностью помещались составителям и рождественских альманахов под одну обложку . И такая двойственность - отра жение жизненной реальности : жуткова тая, игровая атмосфера святок достаточно благополучно уживалась с благ очестивым церковным празднованием Рождества и Крещения . Отталкиваясь от быта, литературный святочный рассказ унаследовал эту двойственность . Поэ тому вместе со " страшными " святочными рассказами, прямо отсылающими чи тателей к фольклорному источнику, существовала и дру гая группа рассказов, внутренне теснее связанная с Рождеством Христовы м, а не с периодом святок . Жанр рождественского рассказа, как отмечает Е .С. Бе збородкина, в русской литературе во зникнул значительно позже святочного - к сороковым годам XIX века . М. Кучерской было замечено, что первые расска зы этого типа появились в Европе : кат олический и протестантский Запад всегда острее ощущал потребность мак симально приблизить к себе священные события и персонажи, поэтому и праз днование Рождества быстро приобрел о здесь не только религиозное, но и бытовое, домашнее значение . Культ Дома, культ Очага, так уютно пылающего в гостиной и противостоящего уличному ненастью, - все это было хорошо известно русскому читателю по произведени ям Ч . Диккенса, по праву призна нного родоначальни ком " рождественского " жанра . " И деал уюта - идеал чисто английский ; это идеал английского Рождества, но боль ше всего - идеал Диккенса " , - писал Честертон [ 7 , с .1 3 ]. " Рождественские повести " ( " Рождест венская песнь в прозе " , " Колокола " , " Сверчок на печи ") писателя были переведены в России почти сра зу после своего появления - в 40-х годах . Исследователи утверждают, что возникновение русской рождественской прозы стимулировали и другие популярные произведения . Важную роль сыграли " П овелитель блох " и " Щелкунчик " Гофмана , а также некоторые сказки Андерсена, особенно " Елка " и " Маленькая продавщица спичек " . Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и ча стично переосмыслена . Если у английс кого писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра на д злом, то в отечественной литературе не редки трагические финалы . Специфика диккенсовской традиции требо вала счастливого, пусть даже и не закономерного и неправдоподобного фин ала , напоминающего о евангельском ч уде и создающего рождественскую чудесную атмосферу . В противовес нередко создавались более реалистичные п роизведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую специфику святочного рассказа с ус иленной социально й составляющей [ 13 ] . Одним из главных мотивов в рождественском (святочном ) рассказе является мотив, имеющий хр истианскую основу - это мотив " божественного дитя " - младенца, посланного на землю Богом для спасения человечес тва . Спасение можно трактовать не то лько в буквальном смысле слова, как идею Мессии, но и с точки зрения просты х человеческих чувств и отношений . У Диккенса в " Сверчке за очагом " (1845 ) ро ль " божественного ребенка " исполняет сын Крошки и Джона Пирибингла - " Блаженн ый юный Пирибингл ". Автор вслед за мол одой мамой восхищается младенцем, его здоровым видом, спокойным характе ром и примерным поведением . Но главн ая отличительная черта этого образа и связанного с ним мотива заключает ся в следующем . Именно этот ребенок, н у и еще сверчок, воплощают собой идею счастливого домашнего очага . Без ребеночка юной Крошке раньше было ск учно, одиноко, а подчас страшно . И хот я роль юного Пирибингла - это " роль без слов " , но именно этот ребенок становится главным объединяющим центр ом семьи, основой ее веселья, счастья и любви . Мотив " божественн ого дитя " явно прослеживается в рассказе Н .П. Вагнера " Христова детка " (1888 ). Подкидыш, найденный и спасенный, этот младенец в канун Рождества символизирует идею любви и милосердия . Но, если у Диккенса обра з ребенка рисуется реалистично, обыденно, то в русском святочном рассказ е в трактовке подобного образа четк о просматривается христианская направленность . Здесь и ясли, в которые к ладут младенца, так похожие на ясли, где лежал Иисус и сама история подкидыша - " Бог дал маленькую Христов у детку " [ 12 ] . Рождественский рассказ содержит в себе моменты, родня щие его со святочной традицией . Это р оль сверхъестественного, чуда, которое происходит на Рождество - второй мотив рождественских ( святочных ) рассказов . С ледует отметить здесь и роль беседы, которая часто служит обр амлением осно вного сюжета, а также тенденцию к внезапным повествовательным ходам, которые придают произв едению занимательность . Во многих сюжетах особенно значительным оказывается элемент утверждения христианской добродетели, события трактуются в во звышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выр ажению Достоевского, " днями семейног о сбора " , днями милосердия, примирени я и всеобщей любви . Как когда-то сверш илось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день . События происходят в великую ночь Спасения . Поэтому не утешенных не оставалось . За дача авторов рассказов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о труждающ ихся и обремененных, о необходимости милости и любви . Поэтому и рассказы, приуроченные к празднику, стали выстраиваться по определенному зак ону . Очень часто они имеют счастливы е концовки : встречаются после долгой разлуки любящие, чудесно спасаются от неминуемой гибели, выздоравливае т смертельно больной человек (чаще всего - ребенок ), примиряются враги, чудесно преображаются безнравственные люди, забываются обиды . Большинство рассказов начинаются с описани я несчастий героев . Но сияние велико го чуда праздника разлетается тысячами искр - чудо входит в частную жизнь людей . Не обязательно оно сверхъестественного порядка, гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное стечение обстояте льств, как счастливая случайность . В успешном стечении обстоятельств автору и героям видится Небесное заст упничество . Логика сюжета рассказа п одчинена преодолению неполноты, дисгармонии жизни . В сознании людей запечатлелось, что день, когда родился Спаситель человечества, должен сопровождаться из года в год совершение м новых чудес, потому что Рождение Христа - главное чудо мира . В рождест венских (святочных ) рассказах среди персонажей должны присутствовать дети . Действительно, кто, как не ребенок, способен так остро радоватьс я подаркам, быть счастливым от одного вида блистающего елочного наряда, так доверчиво ожидать чуда ? Недаром Рождественскую ночь именовали ночь ю младенцев, а Рождество - праздником детей . В развязке святочной истории красота, добро, человечность, вера в возможность осуществления мечты должны торжествовать хоть на мгнове ние . Святочный рассказ всегда содерж ит некий нравственный урок, притчу, пробуждает надежду и любовь в сердцах читателей . И если наш скептический разум посмеивает ся, то сердце всегда готово оттаять и откликнуться на духовную правду, за ложенную в сюжете и характерах персонажей святочного (рождественского ) рассказа . Третий мотив рождественского ( святочного ) рассказа - это мотив " нравственного перерождения ". По мнению Диккенса, дети как нельзя лучше способствуют нравств енному возрождению, перевоспитанию других персонажей . Вспомним, какое потрясение переживает Скруд ж, когда видит мальчика и девочку рядом с Духом Нынешних Святок ( " Рождественская песнь в прозе "). " Тощие, мертвенно-бледные, в лохмотьях, они гл ядели исподлобья, как волчата… Имя мальчика - Невежество . Имя девочки - Нищета ". Так, используя аллегорию в обрисовке детских образов, автор пыт ается воздействовать не только на Скруджа, но и на всех разумных людей . " Ради меня, во имя мое, помоги этому ма ленькому страдальцу ! " - э тот крик отчаяния звучит со страниц произведений Диккенса, он звучит в к аждом образе ребенка, им созданном [ 12 ] . Почти одновременно с рассказами о " рождественском чуде " в русской литературе появляется " антагонистическая " разнов идность рождественского рассказа . Э ти тексты о тяжелой жизни, о горе, разлуке на Рождество . Примером антирождественских рассказов может служить очерк " Святочный рассказ . Из путевых заметок чиновника " М .Е. Салтыков а-Щедрина . В середине XIX в . появляется множество та к называемых " ёлочных текстов ". Сюжетно их можно классифицировать так : 1 ) Цикл рассказов, ц ентром которых оказывается сама ёлка - ге роиня праздничного торжества . Здесь исследователи указывают на влияние сказки Г .Х. Андерсена " Ёлка " , сюжетным центром в которой является идея се мьи, милосердия, всепрощения . Эти рас сказы очень разнообразны по тематике . В них и безудержное детское веселье, и глубокое разочарование, и другие тяжелые переживания . На рус ской почве, к примеру, рассказ - фельетон Д остоевского " Ёлка и свадьба " (1848 г ) . 2 ) Группа рассказов , восходящих к европейской традиции . В них явно влияние сюжета сказки Андерсена " Девочка с серными спичками " и стихотворения Ф . Рюккерт а " Ёлка сироты ". Это рассказы : М .Е. Салтыкова-Щедрина " Ёлка " (входит в " Губернские очерки ), Ф .М. Досто евского " Мальчик у Христа на ёлке " , К .М. Стан юковича " Рождественская ночь " , " Ёлка " [ 1 ] . В последней трети XIX в . стремительно увелич ивается число святочных рассказов . Публикуемый в периодике , он начинае т осознаваться как специфический литературный жанр - как разновидность рассказа со своими жанровыми характери стиками - мотивами, композицией, героями . Ровно через сто лет после первых опы тов М .Д. Чулкова настало время, когда можн о было сказать о святочном рассказе, что его становление закончилось . В 1873 году рассказом " Запечатленный ангел " начинает свое " святочное " творчество Н .С. Лесков . Он становится м астером и теоретиком святочного рассказа . Но как ни высока изначально была задача святочного рас сказа, очень скоро жанр стал излюбленной мишенью для пародистов . Кучерск ая отмечает, что с о страниц рождественских номеров юмо ристических газет и журналов конца XIX - начала XX столетия звучали убийственные изд евки над грубостью приемов, которыми авторы пытаются в ыбить у читателя слезы, над ограниченностью сюжетов и тем, над художеств енной второсортностью многих святочных рассказов . И в самом деле, написание рассказов к празднику быстро п ревратилось в производство . За перо стали браться непрофессионалы . Без с теснения заимствовались названия, сюжеты, система образов . Жанр угасал . В 1917 году по понятным причинам святочный рассказ в своем каноническом виде исчез со страниц периодической р оссийской печати (иной была ситуация русской эмигрантской периодике, сохранившей жанр ). Однако он не был уничтожен бесследно, а очути лся в хорошо знакомой ему среде - в быту . Ф ольклорные былички и бывальщины о гаданиях, о суженом по сей день переда ются из уст уста, их можно услышать о т многих деревенских жителей . Кроме того, происходило постепенное перетекание святочного рассказа в други е жанры, прежде всего в кинематографические - что понятно, ведь кинематограф тоже ориентируется на массовое восприятие . Здесь вспоминаются деся тки новогодних детских мультфильмов, сказок, фильм Э . Рязанова " Ирония с удьбы, или С легким паром " [ 7 , с .1 7 ]. После девяностых годов XX века святочные и рождественские расск азы стали возвращаться на страницы газет и журналов . Они публикуют рассказы классиков XIX века и совсем " свежие " рассказы . Святочная литера тура активно возвращается . Таким образом, жанр святочного рассказа в России возни к раньше рождественского . Предтечей первого явились устные истории или былички, рассказываемые в святочные вечера . Рождественский же рассказ те снее связан с Рождеством, первые рассказы этого типа появились в Европе . Родоначальником этого жанра призна н английский писатель Ч . Диккенс . Непременным финалом в его рассказах был а победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение гер оев . Святочный рассказ можно распозн ать по следующим признакам : хронологическая приуроченность ; наличие элемента чудесного ; наличие рассказчика ; наличие среди героев ребенка ; наличие нравственного урока, морали . Глава 2. Святочный рассказ Ф .М. Достое вского "Мальчик у Христа на елке По свидетельству жены Ф .М. Достоевского , А .Г. Достоевской , " Мальчик у Христа на Елке " пр инадлежал к числу тех художественных произведений, которые в конце жиз ни писатель больше всего ценил [ 10, с .3 24 ]. Этот расска з был опубликован в январском выпуске журнала " Дневник писателя " в 1876 г . С одной стороны, это известный журнал, предназначенны й для широкого круга читателей, с другой - это дневник, так сказать, для себя, в котором писатель выражает свои мысли , взгляды под впечатлением от текущих событий, но не личной жизни, а общест венной . " Дневник Писателя " считают художественно - публицистическим жанром, но в этом сочинении есть главы, в ко торых публицистики нет . Вместо нее Д остоевский мог дат ь художественное произведение ( " Фантастический рассказ " " Кроткая " занимает весь ноябрьский выпуск 1876 г ), вместо авт ора мог ввести " подставных " лиц ( " одно лицо " , несколько " парадоксалистов "), мог домыс лить и вообразить факт, мог вместо " нравоучения " предс тавить явление, рассказать анекдот или притчу, вместо разъяснения - только сопоставить факты . Автор " Дн евника Писателя " был предельно искре нен в диалоге с читателем, от которого у него нет секретов . Достоевский показывает, как он сочиняет, как факт превращается в художественное событие, как уличная сценка станови тся рассказом, как создается художественный образ . О том, что он - романи ст, писатель постоянно на поминает читателю на страниц ах " Дневника " [ 3 ] . Подготовляя январский выпуск журнала, Достоевский пи сал, что намерен сказать в нем " кое-что о детях - о детях вообще, о детях с отцами, о детях без отцов в особенности, о детях на елках, без елок, о детях преступн иках … " [ 10 , с .3 22 ]. Так, рассказ " Мальчик у Христа на елке " размещен, как указы в ает Н .М. Копытце в а, между двумя публицистическими фрагмента ми : " Мальчик с ручкой " и фрагментом " Колония для малолетних преступников … ". В первом фрагменте рас сказывается о встрече автора с мальчиком " никак не более как лет семи " и о множестве других мальчишек : " их вы сылают с " ручкой " хотя бы в самый страшный мороз , и если ничего не наберут, то наверно их ждут побои " [ 11 , с .4 57 ]. С .В. Сергушева предлагает фрагмент " Мальчик с ручк ой " условно разделить на две части . Вначале автор описывает реальное событие , факт из действительности, в о в торой части Достоевский домыслива ет увиденное, пытается " дорисовать " скрытые стороны ж изни маленького мальчика . Так, во вто рой части фрагмента бросается в глаза домысленная автором деталь : мальчик с красными, окоченевшими руками в озвращается в " какой-нибудь подвал, г де пьянствует какая-нибудь шайка халатников " [ 11 , с .4 57 ]. Замерзшие ручки ребенка - это то, по выражению С .В. Сергушевой, что наглядно показывает бедственное положени е мальчика . " Но Достоевский, - пишет исследовательница, - всегда за внешним, бытовым видел, интуитивно ощущал вну тренне . Маленький человечек в темных углах огромного города чувствует не только физический холод от январск ого мороза, но и душа его томится в хо лоде, потому что он никому не нужен, у него нет дома, согретого теплотой лю бви и участия " [ 8 , с .3 3 ]. В од ном из эпизодов из жизни уличных детей показано холодное равнодушие к ним окружающих . " О дин из них, - указывает Достоевский, - ночевал несколько ночей сряду у одн ого дворника в какой-то корзине, и то т его так и не замечал " [ 11 , с .4 58 ]. С .В. Сергуше в а обнаруживает , чт о автор не случайно употребил несовершенный вид глагола " не замечал ". " Не заметил " - действие однок ратное . Глагол несовершенного вида подчеркивает постоянство действия ; " не замечал " выражает безразличие людей к судьбе ребенка как обыденный фак т . Как считал Достоевский, преступное равнодушие является причиной пр еступлений детей . Об этом и го во рит следующее предложение : " Само собою становятся воришками " [ 11 , с .4 58 ]. Таким образом, преступлен ия детей - следствие преступлений взросл ых . Исследователь ница подмечает, что " такое общество ждет в будущем дикость, незнание того, что такое дом, семья, Родина, Бог, а ведь это то, чем скрепляется жизнь человечества , на чем она стоит " [ 8 , с .3 3 ] . Н .М. Копытцева в своей с татье пишет, что в первоначальном варианте фрагмент " Мальчик с ручкой " с ледовал за рассказом " Мальчик у Хрис та на елке " , являя собой прямой ответ на вопрос : что сталось бы с мальчиком рассказа, останься он жив, - он, очевид но, тоже примкнул бы к " тьме тьмущей ". От перемены места расположения фра гментов изменилось то, что жанр святочного рассказа дал возможность иного решения детской судьбы : перенестись в светлое, загробное будущее этого ребенка . Н.М. Копытцева указывает на то, чт о Достоевский не случайно вослед рассказу располагает фрагмент " Колония для малолетних преступников… ". Здесь изображается колония, какой о на должна быть . Начинается фрагмент так : " На третий день я видел всех этих падших ангелов , целых пятьдесят в месте " [ 6 , с .3 5 ]. Далее автор оговаривается, что не см еется, называя так детей с улицы . Нет с омнения в том, что это " оскорбленные " дети . Колония, п о писателю, должна приуготовить воссоздание семьи во главе с воспитателями, перед которым и стоит весьма важная и ответственная задача : быть не гувернерами детей, а отцами их, войти в борьбу с ужасными детскими впечатлениями, дабы искоренить их и насадить новые . В этом публицистическом вы ходе за пределы рассказ намечен конкретный план осуществления главной задачи учителя, писателя - " восстановить погибающего человека " [ 6 , с .3 5-36 ] . По замечанию В .Н. Захаро ва, р ассказ о " мальч ике с ручкой " постепенно переходит в рас сказ " Мальчик у Христа на елке " , где повествование о с удьбе беспризорных детей вытекает в историю одного ма льчика . В этом рассказе читатель ока зывается свидетелем самого творческого процесса : когда из одной маленькой реальной подробности - случайно встреченный ребенок на улице - фантазия писа теля создает целостную живую картину, реальную и фантастическую одновр еменно . " Я люблю, бродя по улицам, прис матриваться к иным совсем незнакомым прохожим, изучать их лица и угадыва ть, кто они, как живут, чем занимаются и что особенно их в эту минуту интере сует " [ 1 ]. Часто начинали ему вдруг мерещиться некие образы, события, стеч ения обстоятельств . Воображение уже невозможно остановить, и оно рождает рассказ . Сюжет исследуемого произведения вымышлен . " Но я рома нист, и, кажется, одну " историю " сам сочинил " , - пишет Достоевский . Но с другой стороны писатель стремится п одчеркнуть реальность описываемых событий : " Но мне все мерещится, что это где-то и когда-то случилось ". Реальность описываемого станет одной из главных черт рассказа . Так, в финале автор еще раз напоминает о том , что дл я него важно рассматривать события действ ительные : " И зачем же я сочинил такую историю, т ак не идущую в обыкновенный разумный дневник, да еще писателя ? А еще обещал рассказы преимущественно о соб ытиях действительных ! Но вот в том - то и дело, мне всё кажется и мерещится, что всё это могло случиться действительно, - то есть то, что происходило в подвале и за дровами, а там об елке у Христа - уж не знаю, как вам сказать, мо гло ли оно случиться или нет ? На т о я и романист, чтоб выдумывать " . В.А. Туниманов в своей д иссертации скажет о том, что помещенные в " Дневнике писателя " художес твенные произведения станут новым ш агом на пути разработки Достоевским принципов " реализма, доходящего до фантастического " , - реализма, сочетаю щего монументальность художественных обобщений, глубину и точность со циального видения мира с особой внутренней напряженностью и повышенны м вниманием художника к анализу " тай н души человеческой " [ 10 , с .2 86 ] . " Мальчик у Христа на елке " написан в жанре святочного (рождественского ) рассказа . Он содержит все его черты : календарная приуроченность . Действие происходит в канун Рождества ; наличие автора-рассказчика, который обрамляет повест вование ; главный герой рассказа - ребенок ; мотив чудесного . Последняя черта жанра в рассказе решается неоднозначно . Так, наличие чудесного связано в святочных рассказах с изменен ием жизни героев в лучшую сторону, например, со спасением от смерти . Развязка же исследуемого произведения т рагична : герой погибает . В реальном пласте изображаемого чудо не прои сходит . Оно совершается в ином, небес ном плане, где чудесное, как указывает Н .М. Копытцева , " связано с событием сверхъестественным - с явление м Самого Господа ". Так, в предсмертном видении бедному несчастному мальчику представляется, что его приводит на райскую елку Христос . Исследовате льница отмечает, что " сверхъестестве нное здесь изображается одновременно как явление естественное , то есть логика жизни в точке соприкосновения неба и земли с овпадает с внутренней логикой святочного рассказа, преодолевающего тр агическое противоречие мира ценой смерти, которая, однако, понимается ка к ее преодоление . Смерть ведет к обно влению, к воскресению в жизнь уже вечную . Мальчик замерзает в студеную зимнюю пору, но, согретый любовью С пасителя, воскресает уже на Его Небе " , где он обретает все, чего так не хватало ему в действительности - свет, тепло, роскошную елку, любящий взгляд матери [ 6 , с .3 6 ] . Рассказ начинается с экспозиции, из которой мы узнаем историю мальчика, некоторые подробности его жизни . Известно, что ему шесть лет или даже менее . Здесь отчетливо указывается на то, что перед нами безгрешный младенец . В семилетнем возрасте ребенок называется от роком . Он уже не безгрешен, ему требуе тся исповедь . Просыпается мальчик в холодном и сыром подвале, в котором находится весь день . У него умирает мама, о чем герой даже не под озревает . Почувствовав холод и беспр иютность, мальчик выходит на улицу . С овершенно один, одетый в тоненький халатик, он оказывается в огромном хо лодном городе . Эта странная одежда (тоненький халат ик ), как указывает Т . Касаткина, необходима только с одно й точки зрения : если мы вспомним самы е известные на Руси иконы типа " Умиление " , начиная с Вла димирской, то мы обнаружим, что наиболее адекватное описание Мл аденца-Христа на этих иконах - " мальчик лет шести или даже менее, оде тый в какой-то халатик ". Достоевский з аставит своего мальчика странствовать по улицам огромного города в это м халатике в канун Рождества, чтобы образ напоминал об раз рожденного Христа . В начале рождественского рассказа создается образ ра зоренного вертепа . Вертеп - кукольная пещера, делаемая на Рождественские пра здники и представляющая собой сцену Рождества Христова . Перед нами подвал, где в центре композиции, на тонкой как блин подстилке (надо видеть, например, икону Рождества Христо ва XV века, находящуюся в Третьяковской галерее, чтобы понять точность опи сания того, на чем возлежит Богоматерь ) покоится мертвая мать мальчика . В одном из нижних углов иконы традиционно помещался Иосиф, в дру гом - п ризванная им пови туха (здесь - " нянька "), готовящаяся омыть Младенца . Иногда повитух было две . Но из разоренного вертепа все разбре лись, остались только мертвые, умирающие или мертво пьяные . Достоевски й предельно жестко и вызы вающе строит образ : в центре города, готовящегося праздновать Рождество - разоренный вертеп . Мать мертва, а младенец голоден и ему холодно . И для всех, празднующих Рождество Того, Кто так наглядно воображается в мальчике, он, мальчик - лиш ний и мешающий празднику . Ситуация Рождества повторяется в ухудшенном вариант е : когда-то для готовой родить Богома тери, приехавшей из другого города, не нашлось места в гостиницах и домах Вифлеема, Ее никто не принял ; спустя п очти две тысячи лет в христианском городе в канун великого праздника уми рает приехавшая из чужого города и вдруг захворавшая мать и не находит п омощи и пристанища ее мальчик . Достоевский наглядно нам показывает - ничто не прошло, мы в своей жизни постоянно оказываемся перед событиями Евангельской истории, эта история длится и длится в век ах, а мы оказываемся так же жестокосердны, неотзывчивы, неблагодарны, как большинство ее первоначальных участников . Господь постоянно надеется на нас - и мы столь же постоянно обманываем Его надежды [ 4 ] . Следует отметить, что автор прямо не называет, в каком г ороде происходит действие : " … это слу чилось в каком-то огромном городе и в ужасный мороз ". Но исследователи указывают на то, что Достоевский на ст раницах рассказа воспроизводит " пет ербургский колорит " , подчеркивая тем самым реальность происходящего . Он создается благодаря присутствию в произведении ряда типичных для русс кой жизни фигур ( " хозяйка углов " , " хала тник " , " блюститель порядка " , " барыня " , " дворники "), благодаря контрастной характеристике угол ка русской провинции, откуда приехал герой ( " деревянные низенькие домики " со ставнями, темнота, собаки ) и столицы, описание которой близко описанию Петербурга с его фа нтастическими, миражными огнями в " Н евском проспекте ". " Вот здесь так разд авят наверно ; как они все кричат, бегу т и едут, а свету-то, свету-то ! " - замечает герой . Так, Достоевский с одной стороны создает образ Петербурга, с дру гой - выделяя слово какой-то курсивом, желает подчеркнуть универсальный характер происходящего : дети гибнут от холода и голода в любом российском городе . В этих целях писатель не дает и имя мальчику, желая заострить вн имание на то м , что события, описываем ые в рассказе , могли произойти с люб ы м брошенным и забытым ребенком . В городе, в котором оказывается мальчик , находим , как отмечают иссл едователи, взбалмо шное кипение жизни, эгоизм, холодность, отъединенность всех друг от друга, поэтому чувство одиночества и ощущение суеты вокруг не покид ает того, кто оказывается в этом огро мном пространстве : " И тоска берет его, потому что стало ему вдруг так одиноко и жутко… " [ 11 , с .4 60 ]. Результатом всеобщей разъединенности я вляется равнодушие к детскому страданию : " Мимо прошел блюститель порядка и отвернулся, чтоб не заметить м альчика " [ 11 , с .4 59 ] . Е. Душечкина в своих статьях указывает на то , что некоторые писатели XIX века с читали Петербург самым несвяточным местом в России [ 1 ] .И. И . Панов - большой любитель русских святок - жаловался : " Может быть, внут ри России святки сохраняют ещё и теперь поэзию старины … но Петербург давно утратил её " [ 1 ] . Ю .В. Стерликова в своей статье пишет о том, что " герои - дети Достоевского способ ны смягчить души черствые, преступные, возродить святые и спасительные ч увства, скрытые в глубине души каждо го человека . По мысли писателя , дети живут как " некое указание нам " , они - посланники Божии на земле . Эту идею воплощает автор, раскрывая удивител ьное влияние ребенка на взрослого . Д ети напоминают о возможности возрождения " [ 9 , с .8 7 ]. Подобного мотива возрождения черствой души в рассказе " Мальчик у Христа на елке " нет . Здесь герой встречается, как отмечалось ранее, с поразительным бездушием и равнодушием к нему со стороны взрослых . В этом произведение Достоевского расходится с традиц ионными рождественскими (святочными ) рассказами , где образ ребе нка напоминал взрослому о чем-то добром и вечном . Во встречах героя рассказа с блюстителем порядка, дам ой, большим мальчиком людям предлагается узнать в мальчике Младенца-Хри ста и в себе - друга Христова . Это так легко - ведь на дворе Рождество, и все вот сейчас вспоминают события и о бразы двухтысячелетней давности . Но никто не оказывается способен увидеть их вновь вокруг себя . Никто не узнает Христа в " рабском виде ". Снов а и снова реализуе тся предсказанное в Евангелии : " ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть ; жаждал, и вы не напоили Меня ; был странником, и не приняли Меня ; был наг, и не одели Меня ; болен и в темнице, и не посетили Меня " [ 4 ]. И когда спросят Его : " Господи ! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, ил и странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе ? Тогда скажет им в ответ : истинно говорю вам : так как вы не сделали этого одному из с их м еньших, то не сделали Мне " [ 4 ] . В конце декабря 1875 года Достоевский с дочерью посетил р ождественскую елку и детский бал в П етербургском клубе художников . Об эт ой елке газета " Голос " сообщала : " 26 декабря , в пятницу, в петер бургском собрании художников назначен большой детский праздник " елка " с бесплатными подарками для детей, акробатами, фокусни ками, д в умя оркестрами музыки, горам и, электрическим освещением и проч . и проч . Елки петербургского собрания х удожников много уже лет славятся своим прекрасным устройством . По сей вероятности, и нынешняя елка не будет х уже прежних и доставит своим маленьким посетителям немало удовольстви й . Не худо заблаговременно запастись входными билетами " [ 8 , с .3 4 ] . Посещение писателем этого праздника нашло отражение в рассказе . Оно дается через описание елки, увиденной мальчиком лишь че рез большое стекло . " А это что ? Ух, какое большое стекло, а за стеклом комн ата, а в комнате де рево до потолка ; это елка, а на елке ск олько огней, сколько золотых бумажек и яблоков, а кругом тут же куколки, ма ленькие лошадки ; а по комнате бегают дети, нарядные чистенькие, см еются и играют, и едят , и пьют что-то " [ 11 , с .4 60 ] . Рождество считается самым светлым и добрым празднико м, потому что его уют, его тепло создают особое переживание близости люде й, собравшихся округ светящейся елки . Но этот праздник не приносит радости ребенку . Здесь праздничное радушие и гостеп риимство соседствуют с жестокостью и бездушием, от чего маленькому мальчику становится одиноко и страшно . Вспомним, что его дама вытолкнула за дверь, толпа напугала до смерти . " Никт о не оказал сострадания даже в дни Рождества, в дни милосердия, доброты, вс епрощения . В этом несправедливом мир е даже невинные дети страдают - и виной тому равнодушие общ ества , которое считает такое положение неизбежным и вполне разумным " - , пишет Л .В. Кирякова в своей стать е [ 5 , с .3 7 ] . После описания детского праздника автор воспроизвод ит восхищение мальчика увиденными куколками, " маленьким, разодетыми в красные и зеленые платьица " , которые были " совсем как живые ". Достоевск ий неслучайно изображает этих куколок : они, " живые куколки " , противопоставле ны мертвым душой людям . Автор также использует прием противопоставления, ког да описывает сказочную елку у Христа . Если на земной елке мальчик встречается с бездушием и эгоизмом, то на елке у Христа он попадает в атмо сферу любви и участия, обрета я то, чег о у него не было на земле, - семью, дом, г де его любят . " … о, какой свет ! О, какая елка ! Да и не елка это, он и не видал еще таких деревьев ! Где это он теперь : все блестит, все сияет и кругом в се куколки, - но нет, это все м альчики и девочки, только такие светлые, все они кружатся около него, летают, все они целуют его… " [ 11 , с .4 61 ] . В рассказе Достоевского находим обилие вопросительн ых и восклицательных предложений , к оторые передают душе в ное состояние мальчика : то восхищение и радость, то боль и страх : " Вот и опять улица, - ох какая широкая ! Вот здесь так раздавят наверно ; как они все кричат, бегут и едут, а с вету-то, све ту-то " [ 11 , с .4 60 ] ! Так, вопрос ительные предложения помогают ввести читателя в поток сознания героя . " Да что же это опять такое ? Стоят люди толпой и дивятся : на окне за стеклом три куклы, маленькие, разод етые в красные и зеленые платьица и со в сем-со в сем как живые "! - любуется мальчик . Таким образом, как указывает С .В . Сергушева, создается впечатление, что читатель наход ится рядом с героем, видит и слышит его [ 8 , с .3 4 ]. Исследовательница замечает, что эффект " присутствия " создают и однородные члены, которые делают о писание более детальным, подробным, заставляют обратить внимание на ско рбные подробности жизни мальчика . Ка к, например, в следующем отрывке : " Глядит мальчик, дивится, уж и смеется, а у н его болят пальчики и на ножках, а на руках стали сосем красные , уж не сгибаются и больно пошевелить . И вдруг вспомнил мальчик про то, что у него так болят пальчики, за плакал и побежал дальше ". С .В. Сергушева отмечает, что мальчику холодно не сто лько от мороза, сколько от человеческой бессердечности, душевной мертво сти [ 8 , с .3 4 ]. А один из кри тиков XIX столетия писал, что в этом рассказе " ск азалась вся могучесть дарования психолога-романиста, вся теплота чувст в, которою такой мастер играть " Досто евский [ 10 , с .3 24 ] . Г .М. Фридлендером был установлен тот литературный источни к, который дал Достоевскому готовую рамку для задуманного святочного рассказа . Источником этим было популярное рождественское стихотвор ение немецкого поэта Фридриха Рюккерта " Елка сироты " , повествующее о замерзающем ребенке в рождествен скую ночь на улице и попадающем после смерти на " Христову ёлку ". Исследо ватели отмечают, что эти два произведения художественно несоизмеримы : Достоевский создал оригинальный ра ссказ, глубоко национальный, петербургский по содержанию и очень далеки й от стихотворения Рюккерта по тону и колориту, стилю и языку . У Рюккерта дитя, обретши блаженство на небе, успокоилось и забыло о своих земных страданиях : " Ныне дитя-сирота вернулось к себе на родину, на елку к Христу . И то, что было уготов ано ему на земле, оно легко там позабудет ". Стихотворение призывает надеяться на будущее и уповать на бож ественную справедливость . У Достоев ского, по мнению исследователей, картина нищеты и страданий ребенка напи сана слишком резкими и яркими красками, чтобы эти страдания могли быть п рощены, могли бесследно изгладит ь ся из памяти читателя [ 10 , с .3 22-324 ]. Не случайно то, что мальчика встречают на Христовой елке не анг елы, но дети, такие же, как он . И у каждо го ребенка своя страшная, поражающая своей будничностью, документально стью, история смерти, которую, как считал писатель, непростительно забыт ь : " И узнал он, что мальчики эти и девоч ки все были всё такие же, как он, дети, но одни замерзли еще в своих корзинах, в которых их подкинули на лестницы к дверям пет ербургских чиновников, другие задохлись у чухонок, от воспитательного д ома на прокормлении, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей, во вре мя самарского голода, четвертые задохлись в вагонах третьего класса от смраду… " [ 11 , c .4 61-462 ]. Достоевский не может позволить забыть о детских страданиях не только на земле, но и на не бе, где, казалось бы, обретают покой и уют . Но с другой стороны, как отмечает В .Н. Захаров, в укор злобе этому миру возникает радость приглашенных на елку к Христу . Достоевский не случайно напоминает читател ю об ином праздничном мире - справедл ивом мире радости и Христовой любви . В указании автора на этот идеал и заключается смысл рассказа [ 3 ] . Итак, рассказ " Маль чик у Христа на елке " содержит в себе все жанровые признаки святочного рассказа . Его действие происходит в двух временных пластах : в реальном и в фантастическом . И если реальность оборачивается для героя т рагедией (ребенок замерзает в канун Рождества ), то фантастический план и зображаемого привносит элемент чудесного . Чудо здесь представлено явлением Иисуса Христа . Но фантастическое в рассказе не выходит за рамки реального, оно связано с пред смертным видением замерзающего мальчика . Реальность происходящего подчеркивает с одной стороны образ автора-рассказчика, обрамляющий все повествование, а с другой - воссозданный образ Санкт-Петербурга . Моти в ре альности тесно связан с фантастическими элементами . Так, на райской елке у Христа у каждого ребенка своя исто рия смерти, поражающая документальностью и будничностью . Недаром В .А. Ту ниманов заметит, что Ф .М. Достоевский разр аботал в произведениях, помещенных в " Дневнике писателя " , принцип реализма, доходящего до фантастического . Заключение В ходе нашего исследования мы пришли к следующим выво дам . Жанр святочного рассказа в Росси и возник раньше рождественского . Предтечей первого явились устные истории или былички, рас сказываемые в святочные вечера от Рождества до Крещения . Оформляться жанр стал в рамках романтическо й прозы 20-30 гг . XIX в . с ее интересом к национал ьной старине и таинственному . Рожде ственский рассказ теснее связан с Рождеством, первые рассказы этого тип а появились Европе . Родоначальником жанра по праву считается ан глийский писатель Ч . Диккенс . Финалом в его рассказах была победа свет а над мраком, добра над злом . Святочны й (рождественский ) рассказ можно рас познать по следующим признакам : хронологическая приуроченность ; наличие элемента чудесного ; наличие рассказчика ; наличие среди героев ребенка ; наличие нравственного урока, морали . Среди главных мотивов святочного (рождественского ) рассказа выделяют следующие : мотив " нравственного перерождения героев " , мотив " божественного дитя " , мотив " рождественского чуда " . В рассказе " Мальчи к у Христа на елке " мы находим все выше перечисленные признаки . Так, его дей ствие происходит в канун Рождества . В образе главного героя отражается мотив " божественного дитя ": младен ца Христа, не принятого миром . На обра з Христа указывают возраст героя и его одежда : ему лет шесть или даже менее, одет он в какой-то халатик . Именно таким предстает младенец Христос во многих православных иконах . Мотив " божественного дитя " связывает исследуемый рассказ с другими рож дественскими произведениями ( " Сверч ок за очагом " Ч . Диккенса, " Христова де тка " Вагнера ), где ребенок символизирует идею добра и милосердия . В исследуемом нами рассказе прослеживается евангель ская направленность, связанная с изображением подвала . Он напоминает образ разоренного вертепа, из которого все разбрелись, кроме умирающей старухи и мертво пьяного халат ника . Ситуация Рождества повторяетс я в ухудшенном варианте : как когда-то для готовой ро дить Богоматери не нашлось места в г остиницах и домах Вифлеема, так и в исследуемом рассказе в канун великог о праздника никто не ока зал помощи б ольной матери, приехавшей из чужого города, и ее мальчику . Мотив чудесного связан в рассказе с ирреальным, с пред смертным видением замерзающего мальчика . Чудо здесь представлено явлением Иисуса Христа . В реальн ом же пласте изображаемого чудо не п роисходит, совершается трагедия : ре бенок замерзает . Эта трагическая ра звязка роднит рассказ с другими рождественскими произведениями : Г .Х. Андер сена " Девочка с серными спичками " и Ф . Рюккерта " Елка сироты " , в которых по сюжету дети-герои обретают счастье, тепло, уют в потустороннем мире . Такой трагический финал выделяет исследуем ый нами рассказ из контекста всей " св яточной традиции " , где добро, милосер дие должны свершиться на земле . Нет в рассказе и мотива " нравственного пер ерождения героев " , что также отделяе т его от многих рождественских произведений . Здесь в образе героя никто не хочет узнать младенца Христа . Реб енок встречается с удивительным равнодушием со стороны взрослых . И толь ко Христос готов распахнуть свои объятия для " униженного и оскорбленного " мальчика . Реалистическое изображение в рассказе становится ве дущей его чертой . На реальность прои сходящего постоянно указывают образ автора -рассказч ика и воссозданный образ Санкт-Петербурга, считающийся одним из несвято чных мест России . Возможно, из-за такого хронотопа чудо на земле не происх одит . Мотив трагического не покидает и изображаемую райскую елку у Христа, где у каждого ребенка соя история с мерти, поражающая документальностью и будничностью . Ф.М. Достоевский словно хочет ска зать, что нельзя забывать о страданиях детей не только на земле, но и на не бе . В рассказе создается особый психологизм, передающийс я через изображаемый поток сознания героя . Рассказ " Мальчик у Христа на елке " сопряжен, с одной стор оны, с темой униженных и оскорбленных, а с другой - с философско-символической проблемой незаслуженных и не подл ежащих оправданию , безвинных страданий детей в романе " Братья Карамазовы " , где ни о дна слезинка ребенка не может стоить счастья всего мира . Библиографиче ский список 1. Бе збородкина Е .С. Обсужд ение вопросов жизни и смерти при изучении рождественских рассказов // http : // www . palomnic . org/bibl_lit/bibl/edu 2. Егоров В .Н. Ценностные приоритеты Ф .М. Достоевского : Учебное пособие . - Тольятти : Развитие через об разование, 1994 . - 48 с . 3. Захаров В .Н. Учиться России // http : // www . portal - slovo . ru 4. Касаткина, Т . " Мальчик у Христа на елке " // http : // www . religare . ru / monitoring 48204 . htm 5. Кирякова Л .В. " Мальчик у Христа на елке " Ф .М. Достоевского и " Рожде ственская песнь в прозе " Ч . Диккенса . // Литература в школе . - 2003 . - № 5 . - С .3 7 . 6. Копытцева Н .М. Святочный рассказ Ф .М. Достоевского " Мальчик у Христа на елке " // Литература в школе - 2003 . - № 5 . - С .3 5-36 . 7. Святочные рас сказы : Рассказы . Проповеди / Предисл ., сост ., примеч . и слов . М. Куче р ской ; - М .: Дет . лит ., 1996 . - 223 с .: ил . 8. Сергушева С .В. Тема детства в творчестве Ф .М. Достоевского // Литература в школе . - 2003 . - № 5 . - С .3 2-35 . 9. Стерликова Ю .В. Образ детства в творчестве Ф .М. Достоеского // Духовные и нравственные смыслы отечественного образования на рубеже столетий : Научный сборник / Н .В. Анашкина, Н .П. Бахарев, А .А. Ильин, О .Г. Каменская и др .; Научный руководитель В .В. Рубцо в . - Тольятти : ТГУ, 2002 . - С .8 5-97 . 10. Достоевс кий Ф .М. Полно е собрание сочинений в 30 томах . Т .2 2 . - Л .: Наука, 1981 . - 407 с . 11. Достоевский Ф .М. Собрание сочинений в 12 томах . Т .1 2 . - М .: Правда, 1982 . - 544 с . 12. Швачко М .В. Образы детей в рождественск их рассказах Ч . Диккенса и святочных рассказах русских писателей второй половины XIX века // http : // 6 4.2 3 3.1 8 3.1 04/ search ? q = cache : j 3 J 5 aD 7 Sm 2 IJ : tsu . tmb . ru / ru / ob _ yniv / struct _ podr / inst _ filologii / dikkens / shvachko . doc 13. http : // ru . wikepedia . org/wiki/ Прило жение Приложение № 1 Фридрих Рюккерт (1788-1866 )" Ел ка сироты " . В вечер накануне рождества дитя-сирота бегает по улиц ам города, чтобы полюбоваться на зажженные свечи . Оно стоит подолгу перед каждым домом, заглядывает в освещенные комнаты, которые смотрятся в окно, видит украшенные с в ечами елки, и на сердце ребенка становится не выносимо тяжко . Дитя, рыдая, говорит : " У каждого ребенка есть сегодня с в оя елка, с в ои с в ечи, они доставляют ему радость, только у мен я, бедного, ее нет . Прежде, когда дома я жил с братьями и сестрами, и для мен я сиял свет рождества ; ныне же, на чужбине, я всеми забыт . Неужели не позовет меня к себе и не даст мне ничего, неужели о всех этих рядах домов нет для меня - пусть самого маленького - уголка ? Неужели никто не пустит меня внутрь ? Мне ведь ничего не надо для себя, мне хочется лишь наслад иться блеском рождественских подарков, которые предназначены другим !" Дитя стучится двери и в ворота, в окна и в витрины, но никто не выходит, чтобы позвать его с собой ; се нутрии глухи к его мольбам . Каждый отец занят своими детьми ; о них же думает и одаряет их мать ; до чужого ребенка никому нет дела . " О дорогой Христос-покровитель ! Нет у меня ни отца, ни матери, кроме тебя . Будь же ты моим утешителем, раз все об о мне забыли !" Дитя своим дыханием пытается согреть замерзшую руку, оно глубже прячетс я в одежду и, полное ожидания, замирает посреди улицы . Но вот через улицу к нему приближается другое дитя в бе лом одеянии . В руке его светоч, и как чу дно звучит его голос ! " Я - Хр истос, день рождения которого празднуют сегодня, я был некогда ребенком, - таким, как ты . И я не забуду о тебе, даже если се остальные позабыли . Мое слово принадлежит одинаково всем . Я одаряю своими сокровищами здесь, на улицах, так же, как там, в комнатах . Я заставлю т в ою елк у сиять здесь, на открытом воздухе, такими яркими огнями, какими не сияет н и одна там, внутри " . Ребенок-Христос указал рукой на небо - там стояла елка, сверкающая звездами на бесчисленных ветв ях . О, как сверкали свечи, такие далекие и в то же время близ кие ! И как забилось сердце ребенка-си роты, увидевшего свою елку ! Он почувствовал себя как о сне, тогда с елки спустились ангелочки и у в лекли его с собою наверх, к свету . Ныне дитя-сирота вернулось к себе на родину, на елку к Хр исту . И то, что было уготовано ему на з емле, оно легко там позабудет .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В день человеку для счастья надо 8 поцелуев, 7 минут любовных объятий, 2 шоколадки, 3 чашечки кофе, один "Maybach" и 335 тыс. долларов наличными.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе ""Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru