Реферат: "Золотой век" русской литературы. Романтизм, реализм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Золотой век" русской литературы. Романтизм, реализм

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

«Золотой в ек» русской литературы. Романтизм, реализм Оглавление Введение 1. Романтизм как отражение ру сского национального с а мосознания 2. Реалистический подход к пр облеме исторического в ы бора России Заключение Список использованной литературы Введение Для понимания особенностей русской культуры XIX в. существенное значение имеет знание характера политики, экономики и права Российской Империи. В результате петровских реформ в России произошло утверждение абсолютной монархии и законодательное оформление бюрократии, что ос о бенно ярко проявилос ь в «золотой век» Екатерины II . Начало XIX в. ознам е новалось министерской реформой Александра I , который на практике пров о дил линию на укреплен ие феодально-абсолютистского порядка, учитывая новый «дух времени», в пе рвую очередь влияние Великой французской рев о люции 1789 г. на умы, на русскую культуру. Одним из архетипов этой кул ь туры является любовь к свободе, воспеваемая русской поэзией, начиная с Пушкина и кончая Цвета евой. Учреждение министерств знаменовало собой дальнейшую бюрократиза цию управления и усовершенствования централ ь ного аппарата Российской импе рии. Одним из элементов модернизации и е в ропеизации российской государственной машины явля ется учреждение Г о су дарственного совета, функция которого заключалась в централизации з а конодательного дела и обеспечении единообразия юридических норм. Мин и стерская реформа и образовани е Государственного совета завершили реорг а низацию органов центрального управления, просущ еств о вавших до 1917 г. После отмены крепостного права в 1861 г. Россия прочно вступила на пут ь капиталистического развития. Актуальность данной темы определяется колоссальным влиянием, ок а зываемым этим периодом русской культуры , как на современную культуру России, так и на культуру западных стран . Целью настоящей работы являе тся исследование основных особенн о стей русской культуры 19 века . В связи с поставленной целью можно формулировать следующие зад а чи исследования: · рассмотреть особеннос ти становления русской культуры в 19 в. ; · по причине обширного материала, рассмотреть лишь творчество величайших русских п исателей, их взгляд на исторический выбор России и проблему человека. Реферат сост оит из 5 разделов. В первом сформулированы цель и зад а чи исследования, во втором описываю тся особенности становления русской национальной идеи , в третьем дается обзор тв орчества Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского , в четверто м сделаны основные выводы по содержанию раб о ты, в пятом указаны первоисточники по теме р а боты. 1. Рома нтизм как отражение русского национального с а мосознания Значимость XIX века для ра звития русской культуры о буслов лена пр о цессами, которые предопределяют характер умонастроения Росс ии и его о с новных противор ечи й. К таким процессам следует от нести становление ру с ского национального сам о сознания, складыва ние нации, отражение э тих процессов и общественной мысли XIX ве ка. Если для Западной Европы XIX век - век развития к а питалистическ о го обществ а, полного крушения абсолютистских монархий, уничтожение с о словного деления общес т ва, то для России это время создания условий для уничтожения ф еодальных отношений. В.Г. Б елин ский видит в России стр а ну, «где люди торгуют людьми, не имея и того оправдания, каким пользую т ся американские планта торы, утверждал, что негр - не человек... где люди сами себя называ ют не именами, а кличками: Ваньками, Стеш ками, Пала ш ка м и; ... где... нет не только никаких гарантий для личности, чести и собс т венности, но нет даже и полицейск ого порядка, а есть только огромные ко р порац ии разных служебных воров и гра бителей." Общественная казнь страны, разв и вается в условиях деспотизма и всев л а стия государства, сосло вного деления общества, абсолютного бесправия населения, существо вания крепост ного права. Русское национальное самосознание выковывается из противоречия " между идеей империи, могуществен ного государс т ва военно-п олицейского типа, и религиоз но-мессианской идеей ц арст ва, которое уходило в подзе м ный слой, слой народный". Для русской духовности характерно пон имание государственности не этническое, геополитическое , географическое, т.е. г о сударство - это не власть, распростр аняющаяся на определён ную терри т о рию, имеющую ч етко очерченные границы, государственность для ру с ской духовности - явле ние религиозное, в народной лек сике полу чившее название Святая Русь, за этим понятием "стоит отнюдь не, в ы ражаясь по-нынешнему, на циональная идея, не геог рафическое и не этнич е ское понятие. Свя тая Русь - категория едва ли не космическая. По крайней мере , в её пределы (или её беспредельность) вмещается и ветхозаветный Эдем и ева нгельс кая Палест и на". У Святой Руси нет локальных пр и знаков. У неё только два пр изнака: первый - быть в некотором смысле всем ми ром , вмещающи м даже рай; вт о ро й - быть миром под знаком истин ной веры. Ру сское национальное самосо з нание Х I Х ве ка впи тыва ет эти два несовмес тимых феном ена: Землю свят о русскую и предс тавление о Ро ссии как национа льном государстве. Русское само сознание сумело увидеть в России, идентифиц и руемой географически и этногра фически, "особенную стать" Свитой Руси. Гоголь писал из Италии: "Русь! Русь! вижу тебя, из моего чудного, прекрасног о далека тебя вижу бедно, разбросано и неприютно тебе; не разв е селят, не испугают взор ов дерзкие дива природы, венчан ные дерзк ими див а ми искусства , города с многооконными высоки ми дворцами, вросшими в утесы, картинные деревья и плющи, вросшие в домы... Отк рыто пустынно и ровно в тебе; как точки, как значки, неприметно торчат сред и равнин твои неприметные города: ничто не обольстит и не очарует взора". Н о какая же непост и жимая, та йная сила влечет к тебе? Что зовет, и . рыдает, и . хватает за сердце?... Здесь ли в теб е ли не родиться бесцельной мысли, когда же ты сама без конца?... У! какая вер у ю щая, чудная, незнаком ая земле даль! Русь! Эта двойст в енность в восприятии России н а ложит особый отпечаток на русское самосо з нание, породит в нем противоре чия, часто не разрешимые, создаст о собую русскую литературу, которая, являясь чисто русским наци о нальным явлением, поднимет в о просы глобальные, космические. Особую роль в развитии русского сознания XIX века сыграло масонс т во. Русское масонство ставило своей задачей поиск исти нного христианс т ва, христ ианства интерко н фе ссионального. Масонские ложи стали первыми формами сам оорганизации общества начала Х I Х века. Именно через масо н ские ложи в общественную мысль России проникают идеи всеобще го раве н ства, в организаци ях вольных каменщиков формируется нравс т венный идеал личности, идеи гуманизма, благородство. Им енно внутри масонских лож с о зревали будущие тайные общества. Формированию русского национального самосознани я спо собствует война 1812 года и з аграничный поход. Отечествен ная война сплотила лю дей р азличных сословий, выявила исто ки национального единения. М.И. Муравьев-Апостол писал: "Мы были дети 1812 года, именн о 1812 год, а вовсе не загранич ный поход созд ал последующее общес т вен ное движение, которое было в своей сущности не заимствованным, не евр о пейским, а чисто русским.'' Име нно рост национального самосознания, чувство единс т ва и близости со своим народом, подъем общенационально го патр иотизма не могли не создать новой духовной атмосферы в среде наиболее со вестли вых русских людей, рассматривав ших российские проблем ы как свои личные. Слой этих лю дей был немногочисленным, это был узкий слой русского об р а зованного дворянства, оказавше гося между самодержавной м о нархией и темной крестья нской массой. Де кабристское дви жение было чисто русским. Нация не может сложиться в усло виях с ословного деления общества. Сре д невековое представ ление о божественной освещенности социального нер а венства людей оконч а тельно разрушено буржуазными революциями Х VII – Х VIII вв. Русское сознание впитывает эти представления под влиянием с о бытий 1812-1815 гг. Рост национального с амосознания находит свое выра же ние в русском романтизме. Если западноевропейск ий романтизм был реакцией на эпоху р а зума, кровавые после д ствия Великой Французской революции, т о русский романтизм отразил про цесс превр а щения русского н арода в нацию, поэтому он и ста новится впо лне оригинальным явлен и е м. Эстетическим выраже нием романтизма было стремл ение изобразить национальный ха рактер и наци о н альный колорит жизни народа. "Да создастся для славы России поэзия чисто русская, да будет Святая Русь не только в гражданском, но и в нравственном мире первою державою во вселенной! Вера праотцев, нравы отечестве н ные, летописи, песни и сказания народные - лучшие, чистейшие ис точники для нашей словесности" - это пр о грамма русского ро мантизма начала XIX века, сформулирова н ная Б.К. Кюхельбеке ром. Романтизм сумел выйти за пределы сословий оценки лю дей, пер е ключиться на нравственные характе ристики, проявить интерес к чел о веч е ской лично сти, нашёл в себе сме лость приз нать одинаковое право на нравс т венное достоинство и в крестьяне, и в дворяне, В.М. Карамзин В.А. Ж уко в ский, А.С. Пушкин, М.Ю. Ле рмонтов, М. Кольцов составили мощное направление литературного романти зма в русской культуре, о т р азившее ст а новление наци и. 2. Реали стический подход к проблеме исторического выбора Ро с сии Большую роль в развитии национального самосознани я сыграло п о ставление тру да Н.М. Карамзина «История государства Российского». Осн о ванием этого процесса пр о никнуты «Философские письма» П.Я. Ча адаева, создавшего первую философию истории России. Начало полемики меж ду з а падниками и славяноф илами положили статьи А.С. Хомякова «О старом и новом» и Киреевского И.В. « В ответ А.С. Хомякову», напечата н ные в 1939 году. Пафос этой полемики состоял в поиске путей превра щения русского народа в русскую нацию. Ответ на этот вопрос лежал через решение проблемы о месте и судьбе России в мировом культурном процессе. Кто мы такие? Европейцы и наш путь – это повторение пути Западной Европы: или новая, молодая цивилиз а ция, идущая своей дорогой и способная показать миру образцы нр авственн о сти. Основателя ми западнического направления можно считать как револ ю ционно – демократически настроен ных А.И. Герцена и В.Г. Б е линс кого, так и мыслителей либерального толка Д.Л. Крюкова, Т.Н. Грановского, И.С. Ту р генева, К.Д. Кавелина, Б.И. Чичерина. Западники считали, что русский народ – народ европейский и его путь связан с развитием сво боды человеческой личности, также как и путь Западной Европы. Россия – о тсталая страна, она нуждается в просвещении, именно в этом своеобразие Р оссии. По мнению Н. Бердяева, западники очень мало представляли особенно сти реальной жизни современной Европы и ориентиров а лись на утопический идеал европейс кой жизни. Славянофилы связывали надежды на особое, инакое развитие России с тем, ч то российская культура формируется на уникальной духовной почве – пра вославии. Именно отличие от Европы основы российской духовности п о зволяет занять особое место в мировой цивилизации. Православие обеспеч и вает русской культуре целос т ность, тогда как раздвоенность евро пейской культуры покоится на католицизме. Католицизм и католич е ская схоластика, приведшие Евро пу к религиозному, лишают европейскую культуру целос т ности, необходимый для существован ия цивилизации. Европа с её раци о нальностью, механизирова нностью, насильственней государственностью глубоко враждебна русской культуре. Поэтому, оценивая петровские рефо р мы, славянофилы видят в них деяния, несущие опа сность органичнос ти и ц е лостности русской жизни. Допетровс кая Русь облад а ла этими ка чествами с точки зрения славяноф и лов. Будущность России славянофилы связывали только с простым нар о дом, так как образованная часть о бщества заражена западным рационали з мом и государственным абсолютизмом. Источниками здоровья русского н а рода славяноф илы объявили три принципа: православие, народность, сам о державие. Неискаженная православн ая вера и подлинная народность сохр а нились только в крестьянстве. Будучи антигосударственниками , славяноф и лы отстаивали м онархию, так как власть представлялась им абсолютным гр е хом, злом, а потому, чем меньше людей б удет замарано властью, тем больше оснований не беспокоиться о нравстве нном здоровье народа. Демократи ч е ское же правл ение вовлекает во зло народ, поэтому оно менее предпочт и тельно, чем сам о держави е, где о дин человек берет на се бя грех политической власти. У русского народа нет стремления к образованию государственност и, у него иное призвание - рели гиозн ое, духовное. Славянофилы счит а ли, что греха собственничества нет у русского крестьянина, в о тличие от европейца. Это связано с особым укладом русский жизни - с общино й. Лагерь славянофилов состав или такие мыслители, ка к А.С. Хо мяков, И.В. Киреевский, Б.И. Керимов. Их взгляды не были едины, они различно о т носились к х а рактеру русской культуры и её месту в истории, но объединяло их критическое о т ношение к за падноев ропейской цивилизации, убеждение в принцип иальном своеобразии русской истории и культуры, общая прав о славно-христианская культурологич еская ориентация, горячая защита своб о ды личности, сво боды совести, мы с ли, слова. Размышления о месте России в мировом культурном процессе только начин а ются в полемике западнико в и славянофилов. Вторая половина Х I Х века знаменуется бурным развитие м культурологичес кой мысли, где пробл е ма развития России исследуется и та к и ми мыслителями, как Б.С. Соловьев, Б. И. Чичерин, С.М. Соловьев, Г.В. Леханов, Н.Я. Данилевский. Многие философы и историки связывают с Россией особые надежды развития миров о го процесса, так, для Н.Я. Данилевского именно славянски й культ урно-исторический тип может свя зать воедино четыре сферы соци о культурной жизни (религ и озную, собственно культурную, политическую, экономичес кую), что не удавалось еще ни одному народу в обозримом ист о ри чес ком процессе. С.М. Соловьёв видит в России "обр а зец христианс кого государства", цент р мирового развития, В. С.Соловьев в триаде ''Восток-Запад-Россия" считает, что особенности нацио нального характера русского народа могут превратить русскую цивилизацию из национальной в общеч е ловеческ ую. Духовная атмосфера России Х I Х века проникну т а в ерой в особое пре д назначе ние России, верой в особый путь русского на рода, чья духо в ность нравственный облик должны показать пример создания но вого общества, лишенного недостатков обществ Запада и Востока. Эта мысль прониз ы вает русскую литературу Х I Х века, кото рая идет путем мучител ь ных поисков царства любви и правды. Особое место в культуре Х I Х века занимает русск ая; лите ратура, име н но в русской ли тературе Х IX века были подняты важнейшие вопросы, м у чавшие человека: вопр о сы жизни и смерти, ценности человеческой жизни, места и веса ду ховной жизни и общ е челове ческих ценностях. Вс е вопросы нравственной и полит и ческой жизни о с мысляются именно в художественном слове. Л ите ратура обретает статус универсально й формы общественного с а м осознания. Это придавало писателям в обществе особый вес и особые функци и. Писатель ста новился учителем жизни; его мне ние не было просто мнением частного лица, он формировал умы людей, создавал идеалы, кот о рым старалась по д ражать молодёжь того времени. Романтическая идея преобразования мира через искусство была наиб о лее близка великому русскому писателю. Н.В. Гоголю. Преображения жи з ни можно достигнуть, ук азывая обществу на его недостатки, поэтому "Рев и зор" и "Мертвые души" - это путь, по которому общество идти не должно. Из-под его пера выходят фантасмагорические, подобно гофм анским, образы "мер т вых душ ". Но вера в преображение мира утрачивается Гоголем он разочар о ван в своем творчестве. «Избранные места из переписки с друзья ми», в ы звавшие такое негод ование Белинского, это поиск путей достижения лу ч шей жизни, которая невозможна без ли чного нравственного совершенства. В о с нове его проповеди лежит идея социального христианства. Г оголевская те о кратическа я утопия несет на себе печать религиозно-нравственного учител ь ства, столь присущего литератур е XIX века. Образованног о мира представл я ется пис ателю как авторитетное общество, где по– прежнему госпо д ствует крепостное пра во, но если внешний обли к утопий ничем не отличается от современной ему Рос сии, то люди, которые в ней живут, управляются добр о детельными генерал – губернатора ми, а низшие слои отличаются покорн о стью и послушанием. Суть идеи Гоголя состоит в том, что именно Р оссия о б лечена и признана нести людям братство и должна стать примером нравс т венного совершенства для людей все го мира. Гоголь – истинный нос и тель русской духовности, для которой так характерно искать Ца р ство Божье на земле. Гогол ь закладывает основу религиозно-нравственных поисков ру с ской лит е ратуры, ее мессианского служения. Достоевский сказал о Гоголе, что его произведения «давят на ум гл у бочайшими непосильными вопроса ми, вызывают в русском уме самые бе с покойные мысли». 40 русских писателей XIX века составили мировую славу русской л и тературе, к о торая стремится к творческому совершенству жизни, поднимает проблему с оциальной миссии искус с тва, п ризывает писателя словом служить общественному делу. Вся русская литер атура проникнута исканиями соц и альной правды. Особое место плеяде великих правдолюбцев зани мают Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. Оба титан а русской литерат у ры стремились к социальной правде, искали Царство Божье на зем ле, так как только в н е го и м ожет входить социальная правда. Для них социальная тема не отделима от р елиг и озной. Особенное чувство справедливости толкает Достоевского к проблеме теод ицеи. Можно ли соединить всеблагого Бога и мир, созданный на зле и страдан ии? В романе “Братья Карамазовы” Иван Карамазов мучится пробл е мой цены, которую можно запл а тить за создание мировой гармон ии. Можно ли строить гармонию, принеся в жертву ничем не повинных людей, дл я Ив а на, как и для Достоевс кого, ответ очевиден: “От высшей гармонии соверше н но отказываются. Не стоит она не сле зинки хотя бы только одного замуче н ного ребёнка" . Самые сокровенные струны человеческой души, её высоты впадения привлек ают внимание писателя. В самом падшем человеке ищет писатель образ Божий , в каких бы пороках не погряз человек - он творение божье. П о следний из людей имеет абсолютное з начение, но только потому, что он п о добие бога. Только вера позволяет л ю дям сохранить в себе человеческое. Достоевский види т, что из неверия вырастает самообожествление ч е ловека, эта безбожная свобода выливается в бесчеловечность и жестокость, для к от о рых отдельная человеч еская жизнь безделица, которую легко пр и нести в жертву всеобщему благоденствию. Это идея всеобщег о счастья превращается в, кровожадного Молоха, кот о рый требует все больше человечески х жертв во имя в е ликой идеи . Ни у кого нет права распорядиться чужой жизнью, как бы не казалась она нен у ж ной и ничтожной, ничто не может оправдать человекоубийство - ни высокая идея всеобщего благоденс твия, ни личная польза или состоятел ь ность отдельной личности. Для Ра с кольникова, героя романа "Преступление и наказание", сомнение в этой истине приво дит к уни ч тожению собстве нной души. Достоевский ищет правду и нах одит её в русском народе. Буржуазный мир, капиталистические отношения не несут в себе правды, поэтому пис а тель выступает против буржуазных отношений, ибо сытость не за менит св о боду духа. Но и ре волюционная де я тельность представляется Достоевскому как отрицание свободы и личности. Там, где отрекаются от свободы духа, там начинается царство Антихриста. Это начал о видит он как в авторитетном христианстве, так и в авторитарном социали зме. Насилие не должно быть п у тем всемирного единения. "Легенда о Великом Инквизиторе" - зато гениал ь ное ясновидение п исателя о том, какое горе и ра зр ушение приносит как авт о р итарный католицизм, так и авторитарный коммунизм и фашизм, все тотал и тарные режимы. "Легенда о Вели ком Инквизиторе", "Бесы", "Записки из подполья" поднимают страшный вопрос т ом, какова может быть цена пр о гресса; если этот прогресс ведет к построению мировой гармони и, где ми л лионы счастливы, отказавшись от личности и сво боды. Все царства мира о с но ваны на принуждении и на отрицании свободы д у ха. Достоевский создаёт свою утопию, теократическую утопию, в кот о рой церковь целиком поглощает госу дарство и осуществляет царство своб о ды и любви. Для писателя вопрос о переустройстве общества л ежит не в плоск о сти полити ки или экономики, а в области религии. Писатель выявляет три пути решения вопроса о мировой гармонии, о рае, о рае об окончательном торжестве добра: первый путь - это достижение гармонии, рая, жизни в добре без своб о ды избрания, без мировой трагеди и, без страданий, но и без творческого тр у да; второй путь- это гармония, рай, жизнь в добре на вершине земной и с тории, ку п ленная ценой неисчисли мых стр аданий и слез всех обреченных па смерть человеческих поколений, превращ енных в сре д ство для гряду щих счастливцев; третий путь - это гармония, рай, жизн ь в добре, к которому придет ч е ловек ч е рез сво боду и страдания в плане, в который войдут все когда-либо жившие и стр а давшие, т.е. а Царстве Божьем. Д остоевский может принять только третье реше ние о м и ровой га р монии. Не было о мировой литера туре писателя, который стол ь об наженно лично, с такой душе вной болью воспринимал со циальные и нравственные конфликты и, с другой стор о ны, столь об щечеловечески, в масштабах мира переживал свои личные тра ге дии, как Ф.М. Достоевский. Л.Н.Толстой - великий правдоискатель, страстно и ради кально выст у пает против истори ческого христианства, историчес кой церкви, приспосо б ляющих заветы Христа к закону этого мира, подменяющих Ца р ство Божье царством кесаря. Зачем человек живет, како во его предназначение в эт ом ми ре? Эти в о просы мучат писателя, он ищет на них ответы в своих трактатах "И сп о ведь", "В чем моя вера?", "Ца р ство Божие внут ри нас", "О жизни ". Люди очень ча с то гонятся за призраками, за ложными ценностями, не щадя при этом ни св о их, ни чужих. Толстой считает, что жиз нь, которую человек ра с тра чивает во имя корысти, карьеры, приобретения богатства, рас трачена н а п расно. Люди живут, не задумываясь о смерти, они катятся на салаз ках жи з ни, не замечая, что летят в пропасть. О ни толкают друг друга, ссорятся между собой, не д у мая о смысле всего проис хо дящего. Но человеку самому трудно разобрат ь ся в нравственных ориентирах и ценностях. И помочь в этом нелег ком пр о цессе вы работк и идеалов призваны учителя жизни - пис а тели, философы, деятели культуры, так как их долг перед обще ством указывать человеку д о рогу в его нелегком пути нравс т венного выбора. В трактате "В чем моя вера?" Толстой писал и том, что человек до л жен жить так, что бы смерть не могла нарушить жиз ни. Для это го нужно св е сти к минимуму жизнь "т е лесную", те лесные потребности. Подлинна я жизнь - жизнь духовная, в доб ре и нравственном совершенств е. Если человек не смог найти путь от механической и н и чтожной жизни к жизни души, то он так и останется на пороге чел овеческой жизни, так и не п реступив его. Проблема смерти и бессм ертия связана у Толстого с п роб лемой смы с ла жизни. Смерть - это удел низшего сознания. "Жизнь в теле" и зака нчивае т ся смертью тела. Преодоление смер ти связан о с преодолением жизни, св я занн ой только о материаль ными п о требностями. Преодолет ь смерть можно только о помощ ью дела любви, т.е. деятельности, направленной на милосердие и с о страдание. В процессе жизни, по Толс тому, ч е ловек проходит три ступени самосознания: первая ступень - это жизнь рас ти тельная, бессозн а тельная, втор ая - жизнь индивидуал ьная, осоз нающая себя отдельным сущ е ством, третья - жизнь божественная, подлинная. Первая ступень - это жизн ь, л и шенная всяких ду ховных инте ресов. Вторая - это жизнь ради наслаждения и славы. Только третья ступень - жизнь в духовной деятельности, работе по с о вершенствованию себя и окружающей жизни. Именно эту жи знь Толстой н а зывает "разг адкой т айны и полярной звездой для дви жущегося человечес т ва, потому что она дает истинное бл а го». ("Путь жизни") Толстой связывает будущей человечества с ростом нравственн о сти, бездуховность губит жизнь. Толь ко самосовершенствование челов е ка создает условия для подлинного перелома в обстоятельствах жизни, без самоизменения внешние перемены - п росто перекладывание "без и з вестки, но на новый манер" разваливающегося здания из неотесан ных камней. Эта мысль пронизыв ает всю русскую культуру Х IX , взыва ю щую к нра вственному соверше н ству человечества. Заключение Крепостно е право, державшее в темноте и забитости крестьянство, ца р ский произвол, подавляющий всяк ую живую мысль, общая экономическая отсталость России в сравнении с запа дноевропейскими странами препятств о вали культурному прогрессу. Несмотря на эти неблагоприя тные условия и даже вопреки им Россия в XIX в. сделала поистине гигантский скачок в ра з витии культуры, внесла гр о мадный вклад в мировую ку льтуру. Такой взлет русской культуры был об у словлен рядом факторов. В первую очередь он был свя зан с процессом формирования русской нации в переломную эпоху пер е хода от феодализма к к а питализму, с ростом нацио нального самосознания и являлся его выражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской национальной культуры со в пал с началом революционно-осво бодительного движения в России. Важным фак тором, способствовавшим интенсивному развитию ру с ской культуры, являлось тесное о бщение и взаимодействие ее с другими культурами. Мировой революционный процесс и передовая западноевропе й ская общественная мысль оказывали сильное влияние и на к ультуру России. Это было время расцвета немецкой классической философи и и французского утопического социализма, идеи которых пользовались ши рокой популярн о стью в России. Русская культура воспринимала лучшие достижени я культур других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние на развитие иных культур. Немалый след ост авила в ист о рии европ ейских народов, например, религиозная русская мысль. Подъем патриотизма в связи с Отечественной войной 1812 г. способствовал не только росту н ационального самосознания и формированию декабризма, но и разв и тию русской национальной ку льтуры. В. Белинский писал: «1812 год, п о трясши всю Россию, возбудил народное сознание и народную го рдость». Список использованной литературы 1. Гуреви ч П. С. Человек и культура М.: «Дрофа», 1998 г. 2. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. Ч.1 - М.: АО «Аспект Пре сс», 1994. – 384 с. 3. Культурология. Курс лекций под ре д. А.А. Родугина Изд. “Центр” М о сква 1998 г. 4. Культурология / П од ред. А. Н. Марковой М., 1998 г. 5. Левинас Э. Философское определение идеи культуры. // Глобал ь ны е проблемы и общеч е ловече ские ценности. – М.: Прогресс, 1990. - С.86-97 6. Поликар пов В.С. Лекции по культурологии. М.: «Гардарики», 1997. - 344 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщины, запомните! Лучший подарок мужу на день рождения - это деньги.
И подарок сделан, и деньги в семье остались.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе ""Золотой век" русской литературы. Романтизм, реализм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru