Курсовая: Философия истории Г.В.Ф. Гегеля - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Философия истории Г.В.Ф. Гегеля

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 151 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Контрол ьная работа ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Двадцатый век был периодом радикаль ного обновления человечества, периодом массового перехода народов на с тупень демократии и свободы. Состоявшиеся перемены требуют теперь свое го осмысления. Сова Минервы вылетает в сумерках , после того как всё уже свершилось. Что произошло в минувш ем столетии? Почему именно так произошло? Е сли история человечества – это история его достижений, то како в её главный итог? Чего достиг современный мир? Какой вклад в его развитие внесли отдельные страны и Россия, в частности? Ответ на эти вопросы призвана дать современная теория историчес кого процесса (с инонимы: теория истории , понятие истории , фи лософия истории , историософия ). Почему сегодня м ы остались без теории исторического процесса? В начале 30-х годов прошед шего века в нашей молодой советской стра не стало ощущаться состояние н екоторой мировоззренческой растерянности. Совсе м недавно закончились революция и гражданская война . Были отменены сословные пр ивилегии и частная собственность. Шла коллективизация сельского хозяй ства и быстрыми темпами развивалась промышленность. Велась борьба с без грамотностью. В сознании людей господствовала вера во всеобщее равенст во и братство, в необходимость и справедливость проводимых в стране прео бразований. Однако эта вера не имела на тот момент общедоступного научного обоснова ния. Иначе говоря, осуществляемые в стран е преобразования не были закреплены соо тветствующей им теорией исторического процесса. В первую очередь этот н едостаток теории ощутили на себе работники партийно-советских и научно- образовательных учреждений на местах. Время, когда достаточно было одни х лозунгов, прошло, и теперь им самим требовалось концептуальное пониман ие того, как следовало объяснять трудящимся прошлое, настоящее и будущее их страны . Конечно, в Москве, в Ленинграде и ряде других городов происходили философские дискус сии и публиковались научные работы, но это мало сказывалось на состоянии умов. Более того, в си лу своего полемического характера такие дискуссии могли скорее дезори ентировать мировоззрение граждан, нежели укрепить его. В целях преодоления такой ситуации при непосредственн ом участии И.В. Сталина был разработан и в 1938 году опубликован краткий курс « Истории Всесоюзной коммунистич еской партии (большевиков) » . Во вто ром параграфе 4-й главы этого курса излагались основные положения филосо фии « диалектического и историчес кого материализма » , которые по оп ределению авторов составляли « те оретический фундамент коммунизма и марксистской партии » . Необходимость усвоения этих основ объявл ялась « обязанностью каждого акти вного деятеля партии » . В этом же го ду содержание параграфа было опубликовано в виде отдельной статьи в газ ете « Правда » за подписью И.В. Сталина. Позднее на основе данного параграфа был разработа н учебный курс « марксистско-лени нской философии » , называемый ина че « диалектическим и исторически м материализмом » . Его несущий кар кас составили шесть обозначенных в самом параграфе тем: 1. Основной вопро с философии. 2. Диалектика. 3. Материалистическое понимание истории. 4. Общес твенно-экономическая формация. 5. Классы и классовая борьба. 6. Социальная революция. Ключевыми являлись две последние темы. Все предыдущие работа ли на них. Сквозной идеей всего курса было теоретическое обоснование ист орической необходимости ликвидации частной собственности на средства производства и построения нового строя на основе общенародной собстве нности. Данный курс философии монопольно определял мировоззрение сове тских граждан на протяжении последующих пятидесяти лет. Однако, начавшаяся во второй половине 80-х годов перестройка, плавно перешедшая в комплексные демократические преобразования, привела к тому, что после семидесяти лет запрета, в СССР в новь была разрешена частная собственность. Эта экономическая мера поло жила конец господству в образовательном процессе страны марксистско-л енинской теории истории человечества. Именно потому, что эта теория была нацелена на доказательство необходимости отмены частной собственност и, она не смогла адаптироваться к новым условиям и фактически осталась н е у дел. (Некоторые её фрагменты продолжают преподавать до сих пор, но дела ют это в основном в силу привычки и отсутствия альтернативы.) В результате к началу текущего столетия все традицион ные историософские вопросы вновь вышли на первый план. Вновь стало непонятно: в чём заключается смысл истории человечества, к ак надо понимать настоящее, чего следует ожидать от будущего? К ним добав ились новые вопросы, относящиеся уже к Советскому периоду нашей истории. Был ли этот период закономерным? Если да, то чем определялась эта закономерность? Являлась ли отмена част ной собственности ошибкой или всё же она была необходимой? От ответа на э ти вопросы напрямую зависит состояние национального самосознания граж дан России и других стран, входивших в состав СССР. Если согласиться с тем, что Советский строй был ошибкой, то придётся признать, что наша страна на протяжени и семидесяти лет не только сама шла по неверному пути, но и, возомнив себя мессией, заставляла идти по нему другие народы. К этому сводится суть все х тех обвинений, которые выдвигают сегодня в адрес России как внешние, та к и внутренние (домашние) критики её истории. В силу этого именно наша стра на, как никакая другая, должна быть заинтересована в появлении нов ой теори и исторического процесса, которая позволила бы нам понять не только общий ход истории челов ечества, но и логику событий минувшего столетия. В целях поиска основ для создания такой теории имеет смысл обратиться к теоретическому насл едию Вильгельма Гегеля. Познакомиться с его концепцией исторического п роцесса и оценить её возможности в плане нахождения ответов на волнующи е нас сегодня вопросы. Неоценимой заслугой Гегеля является то, что он вперв ые в истории разобрал все арсеналы мыслительных определе ний , которыми пользуется в своей работе человеческий разум и выстроил их в порядке логич еской преемственности их смысла . Благодаря этому он расставил все понятия по своим местам, в силу чего каждое из них р аскрылось во всем богатстве своего содержания. Выражаясь современным языком, он впервые о писал дерево понятий наш его естественного человеческого разума. Не менее важным является также то, что сделал он это весьма своевременно . В годы его жизни научное знание находилось как раз на том уровне развития, когд а такую работу по созданию в сеобщей системы понятий уже не только пора было начин ать делать, но ещё и можно было сделать. В более поздние срок и проделать её никому бы уже не удалось. В условиях нача вшегося с середины XIX в. лавинообразного роста знаний , эта задача стала превосход ить возможности человеческого разума. Не говоря уж про наш е время. Отличие г егелевск ой концепци и истории от других состоит в том, ч то она была построена не на основе анализа и обобщения исторических фактов, а на осн ове разработанного им учения о сознании человека. Иначе говоря, Гегель объясняет историю человеч ества, исходя из раскрытых им закономерностей формирования сознания лю дей. Именно этот методологический подход всегда ставили ему в вину: якоб ы он считал, что миром правят дух, идея, сознание. Но все эти обвинения имею т голословный характер, по скольку никто из его критиков не взял на себя труд разобраться в сути тог о, что он собственно предлагает. Своё учение о сознании Гегель изложил дважды: в «Феноме нологии духа» и в «Энциклопедии философских наук!». (См.: Энциклопедия философских наук/Ф илософия духа/Субъективный дух/Феноменология духа/§§ 413-439.) Принципиально й разницы между этими вариантами нет. Общим же для них является то, что оба написаны очень трудным языком. Главная причина такого языка заключаетс я в том, что в ту историческую эпоху ещё не обо всех вещах можно было говор ить и писать открытым текстом. Поэтому Гегель (и не только он) вынужден был излагать свои мысли с большой осторожностью, при меняя во многих случаях нарочито сложный, малопонятный язык, который позволял улавливать их суть лишь частично и по отдель ным фрагментам. Если бы смысл разработанного им учения о сознании стал д оступен его современникам, то сам он подвергся бы жесточайшим преследов аниям, как со стороны церкви, так и со стороны государства. В настоящей статье в краткой досту пной форме излагается содержание учения Гегеля о сознании, в ходе чего раскрываются основные положения его концепции историч еского процесса. Учение Гегеля о со знании Предметом этого уче ния является индивидуальное « Я » человека , которое рассматривае тся в тр ё х аспектах: а) как оно появляется , б) как развива ется, и в) что представляет собой в развитом виде. Иначе гово ря , учение Гегеля о сознании ограничено только рамкам и эгологии – поним анием ф еномен а человеческого « Я » . Первым корнем индивидуального Я каждого человека является его чувство самого себя . Это чувство имеет телесную при роду и проявляет себя по формуле: Я ес ть то, что я в себе ощущаю, а то, что я в себе ощущаю, то и есть моё Я . Оно как мост с вязывает наше идеальное Я с каждым органом тела, с каждой его клеткой. Соответственно, всё то , что выходит за пре делы чувства самого себя и, следовательн о, за пределы моего тела, то уже не есть Я или, выражаясь иначе, есть не-Я . Поэтому, когда я говор ю о себе « Я » , то при этом подразум ева ю сразу две вещи: во-первых, что « Я есть » , а во-в торых, что «Я есть » по отношению к « не-Я » , к окружающему миру. Наличие такой противоположности между « Я » и « не-Я » является необходимы м условием для становления сознания человека. Снимается данная противо положность посредством осуществляемой нами (людьми) деятельности позн ания внешн его мира. Вне, помимо познания, сознания не существует. Сознание производит знания и состоит из них: со-знание , con-sciences . Структура сознания. Отношение п ротивоположност и человека к внешнему миру даёт первую форму сознания – сознание как т аковое или Я . Отношение п ротивоположност и нашего Я к с амому себе даёт вторую форму сознания – самосознание : Я – Я. Отношение п ротивоположност и нашего Я к с воему собственному содержанию – наполняющим его знаниям, даёт третью ф орму сознания – разум . 1. Сознание как таков ое Формирование сознания как такового (Я) происходит в процессе осуществляемой чел овеком деятельности познания окружающего мира. Сам процесс познания вк лючает в себя три этапа. На первом этапе субъект только непосредственно ощущает внешние предме ты, что соответствует ступени чувствующего сознан ия . На втором этапе он изучает их внутренне строение и внешние связи, что соо тветствует ступени исследующего сознания . На третьем этапе он постига ет законы стр оения познаваемых им предметов, что соот ветствует ступени рассуждающего сознания . Чувствующее сознание . Чувствующее сознание Познавательная деятельность человека начинается с акта непосредственного ощущения им внешн ей вещи . Обратив внимание на свои ощ ущения, человек тем самым делает о браз вещи предметным для своего сознания. Тако ва суть ступени чувствующего созна ния, где субъект только обращает внимание на непосредственно ощущаемую им вещь. На этой ступени мы знаем, что данная вещь: а) ес ть, б) есть по отн ошению ко мне, в) есть е щё в виде смутного неразличимого образа . Исследующее сознание . Что бы воспринять образ вещи в своё сознание необходимо все сторонне исследовать е ё: и зучить е ё форму, содержание и внешние связи. Вос принимающее сознание Благодаря наблюдени ю и более активным вида м исследовательс кой деятельности (замерам, сравнениям и и т.п. ) сознание человека создаёт первичную базу знаний о вещах : об их строении, свойствах, связях и т.д. За счёт эти х знани й оно ра сширяет и углубляет само себя. Однако самому человеку, находящемуся на с тупени исследующего сознания, ещё кажется, что приобретая знания о б окружающем мире , он заполняет себя неким чуж ды м ему содержанием . Рассуждающее сознание . Рассуждающее сознание На этой ступени сознание человека сводит все най ден ные им ранее различ ия предметов (част и , сторон ы , свойств а , сил ы и т.д. ) к их необходимому единству. Найти такое единство, з начит установить закон (теорию, научное положение, формулу и т.д. ). Общим знаменателем всех законов является то, что выявленны е внутри какой-либо системы различия приводятся в них к своему единству. Иначе говоря, законом самих законов является единство выявленных различий . Не следует думать, что законами можно называть лишь те, которые мы изучаем в школе и других учебных заведениях. Наше сознание хранит тыс ячи законов и постоянно открыва е т для себя новые. Например, планировка данной кв артиры – это её закон. То обстоятельство, что одна дверь открывается к себе , а другая от с ебя , это их закон. Рецепт приготовления какого-либо блю да – закон. Схема переключения передач в автомобиле – закон. В подавляющем большинстве люди открыва ю т и хран я т в с воей памяти самые простые, но необходимые и м для жизни законы. Но мало только сформулировать закон, его ещё требуется доказать. Если в з аконе утверждается, что в данной системе мы имеем такое-то соотношение е ё частей, то необходимость эт ого соотнош ения должна быть доказана. Доказательство – это неотъемлемы й компонент любого закона. Не суть важно, каковы ма сштабы постигаемых нами законов и к како й области знания они относятся. Не суть важно также, является ли тот или ин ой закон (научное положение, теория , формула ) истинным или ложным. Важно то, что они представляют собой резул ьтат самостоятельной деятельности нашего Я . Формулируя и доказывая законы, наше Я проявляет самого себя в своей собстве нной очищенной от чувственной связи с внешним миром деятельности. На материале такой деятельности (своих рассуждений) человек находит сво ё Я . Таков путь становления сознания к ак такового (Я). Если на ступенях чув ственного и исследующего сознания наше Я ещё погружено в процедуру восприятия предмет ов окружающего мира, то на ступени теоретических рассуждений оно отвлекается от них и остаётся наедине с собой. В от такое состояние соср едоточенности на своей собственной деятельности позволяет нашему Я не только найти самого себя, но и сделать следующий шаг в своём развитии – в ойти в отношение противоположности к самому себе и через это стать самосознанием . 2 . Самосознание Самосознание Сознание (Я) не существует без само сознания (Я – Я). Самосознание есть способ обслуживания нашим сознанием самого себя. Это для других людей Я каждого из нас выступает как нечто единое, но внутри са мого себя оно существует и действует только в форме противоположности с амому себе, в форме самосознания: Я – Я. Это значит, что оно является по отн ошению к самому себе одновременно и пост ановщиком задач и их критиком, и командиром и исполнителем, и судьёй и под судимым, и т.д. Форма развитого самосознания человека имеет вид: Я – Я. Но прежде чем дос тичь её, оно (самосознание) проходит в своём становлении три ступени. а) единичного вожделеющего самосознания, б) совместного неравного самосознания, в) всеобщего с вободного равного самосознания. а) Ед иничное вожделеющее самосознание Вожделеющее самосознани е Каждый вид жив отных наделён от природы узким кругом физиологических потребностей, ко торые сводятся главным образом к тому, чт обы есть, пить, спариваться. Человек в этом плане не составляет исключени я, и, будучи с биологической точки зрения животным, он также несёт в себе все эти потребности (вожделения). Питание. Обнаружив в окружающей при роде необходимый предмет и употребив его в пищу, особь приходит к ощущен ию сытости. Однако чувство сытости в живом организме преходяще, и вождел ение всякий раз просыпается в нём с новой силой. Соответственно, особь вн овь устремляется к необходимому ей предмету. Отыскав и проглотив его, он а опять приходит к чувству согласия с собой. В потребляемых предметах природы особ и узна ю т сам их себя. Через бесконечно повторяющуюся процедуру их пожирания они вырабатыва ю т предметное отношение к сам им себе: « Коль скоро Я пожираю данн ые предметы, то, значит, Я есть такой же реальный предмет » . И менно процесс про питания животных обуславливает собой первый шаг в развитии их самосознания. Потребляя пр едметы природы , каждая особ ь осозна ё т себя в своей единичности . Половое отношение. Следующий шаг в развитии самосознания животных связан с половым взаимо отношением особей. В отличие от потребности в питании, где каждая особь действует сама по себе (у каждого свой желудок), удовлетв орени е половой потребности требует взаимных действий двух разнополых особей . В процессе спаривания и подготовки к нем у особи вынуждены выходить за рамки своего единичного самосознания и признавать друг друга в качестве столь же осознающих себ я. Самка признаёт, что самец осознаёт себя при совершении направленных н а сближение с ней действий: подношение пищи, брачные танцы, воркование, пр очие ухаживания. Самец признаёт, что самка также осознаёт себя при совер шении ею встречных действий. Причём, удовлетворение половой потребност и происходит без пожирания того пре дмета, посредством которого она удовлетворяется. Такова ступень единичного вожделеющего самосознания. Его формула имее т вид: Я – Эго, где Эго – это есть, пить, спариваться. Господствующим здесь является вожделеющее Эго , наряду с которым, однако, уже имеется и осознающее его Я . Борьба самцов за самок . Дальнейши й прогресс в развитии самосознания животных , а стало быть и нашего, был обусловлен борьбой самцов за самок. Являясь репродуктивной единицей рода, каждый самец как фа келоносец жизни нацелен на максимальное распространение своей субъект ивности в пределах сообщества. В силу этого самцы обречены вступать в от ношение соперничества друг с другом. Необходимость такого соперничества является лишь промежуточным звеном на пути к самке, но именно на этой почве в сообществах животных ( в стаях, стадах, прайдах) происходит перманентная борьба самцов за утверждение господства своего Эго : грызня, схватки, драки. В ходе развернувшейся между самцами дра ки начинают страдать их тела, на которые о брушиваются удары соперника. Через чувство самого себ я тело начинает взывать к своему вожделеющему Эго , требуя, ч тобы оно предприняло действия, направленные на прекращение этих ударов. Ради сохранения жизни и здоровья тела зависимое от него Эго уже готово отступиться от своих претенз ий на самку и выйти из борьбы. Но помимо Эго, у каждого самца имеется ещё и осознающее Я . Являясь лишь и деальным отражением своего вожделеющего Эго , оно непосредственно не связано с телом. А это значит, что все страдания тела достаются не ему, а Эго . В силу этого осознающее Я может позволить себе продолжать борьбу. Более того, оно не толь ко может , но и хоч ет этого, ибо только в ходе такой борьбы оно имеет шанс проявить себя в своей свободе от собственного Эго . Тем самым внешнее противоборство самцов переносится внутрь их сознания. В голове каждого самца разворачивает ся борьба между его вожделеющим Эго и его же осознающим Я . От т ого, какая из этих сторон окажется сильнее, зависит, станет ли он продолжа ть схватку или выйдет из неё. Если верх одерживает вож делеющее Эго самца, т о он проигрывает схватку. Если верх одерживает его осознающее Я , то он выиг рывает её. Кто не рискует, кто не идёт на смерть, презирая своим идеальным Я своё же утробное Эго , тот не выигрывает сражений и не обретает свободы. В подростковом во зрасте наши дети также устраивают себе различные « испытания » , сут ь которых с водится к тому, что они на деле стремятся проверить способность своего идеального Я проявить свобод у по отношению к их же телесному Эго . Формой таких испытаний могут быть рискованные прыжки через пр еграду, ныряние в воду с опасной высоты, акт « перетерпения боли », просто драк и, алкогольные возлияния и прочие « геройства », приводящие порой к п лохим последствиям . Страх смерти . Угроза возможной гибели заставляет более сла б ого самц а прекра ти т ь борьбу и смир и т ь ся с тем, что ему не уд алось утвердить свою самостоятельность. Соответственно, п обедивший самец становится лидером сообщества. Его са мосознание – единственное – признаётся свободным. Все остальные особ и остаются на положении непризнанных в своей свободе. Они действуют с ог лядкой на лидера (вожака) . Впрочем, в больш инстве случаев и между их самосознаниями также устанавливается опреде лённая иерархия неравенства, которую биологи называют порядком заклёвывания . Современные набл юдения за жизнью приматов в естественн ых условиях их обитания показывают, что вожак стада может незаметно спрятаться в стороне и следить за своими сор одичами, а затем с угрожающими криками выскочить из засады, на что осталь ные особи реагируют тем образом, что с поддельным ужасом разбегаются и затихают . Вожак позволяет себе закатыват ь бурные истерики, в ходе которых другие особи покорно принимают его зат рещины, демонстрируя тем самым, что они безоговорочно признают его госпо дство. Если самец претендует на то, чтобы занять лидирующее п оложение в стаде, он сначала должен поста раться овладеть как можно большим числом самок. За счёт таких действий о н как бы получает от каждой из них согласие на своё лидерство. После этого он становится « морально » готов к сражению с уже действующим вожаком стада либо с таким же претендентом, как и он сам. Более слабые самцы, не желая ввязыва ться в борьбу за лидерство, демонстрируют таким претендентам своё призн ание их превосходства тем образом, что пр инимают перед ними позу самки . В этом, видимо, кроется причина той « сексу альной помешанности » , которая наблюдает ся в сообществах высших приматов и , в част ности , у макак. Постоянно практикуемые и ми действия, имитирующие акт спаривания , имеют под собой не физиологическую, а психическую основу. Эти действия в ыполняют у них роль общепринятого знака , посредством которого самцы либо подтверждают св оё преимущество , л ибо выражают признание преимущества другого самца. В первом случае они принимают позу самца , во втором – позу самки . Такие формы выражения почитания и уваже ния, как вставание со стула, поклоны, кник сен, отдание чести, аплодисменты, приветственные возгласы и выражения, р укопожатия и т.п., появились только в человеческом обществе. Приматам же п риходится использовать в цел ях поддержания « с оциальной иерархии » только те приёмы, ко торые даны им от природы, ибо ничего другого они не знают и не умеют . Сюда же, надо полагать, тянутся корни таких собственно человеческих проя влений, как: мат ( матерные выражения ), поклоны , право первой брачной ночи и другие . Благодаря установлению отношений неравенства стала возможной коллективная форма жизни животных. Вожак является единоличн ым выразителем общих интересов. Он контролирует численный состав группы и поддерживает в ней порядок. Внут ри группы происходит некоторая специализация функций , выполняемых особями во время охоты, обороны, миграции и т.д . Появление так ой специализ ации укрепляет сообщество изнутри. Однако по содержан ию своей жизнедеятельности вся группа животных по-прежнему продолжает оставаться единым вожделеющ им самосознани ем . б) Совместное неравное самосознание [1] Совместное самосозна ние В целях дальнейшего развития своего самосознания нашим далёким предкам удалось решить триединую задачу. Во-первых, оторвать своё осознающее Я от вожделеющего Эго . Во-вторых, ввести это Я в состояние противоположности к самому се бе. Без образования данной противоположности оно так и продолжало бы под обно нитке за иголкой бегать за своим Эго . И лишь войдя в отношение противоположности к самому себе, оно с оздавало условие для своего превращения в подлинно свободное самосозн ание: Я – Я . В-третьих, наполнить его ( Я ) принципиально новым с одержанием, отличным от содержания Эго . Требуемая противоположность осознающего Я самому себе образовывалась не внутри сознания каждого из наших предков – для этог о там не было никаких условий , а через их внешнее объеди нение в одно общее самосознание. Схематически это выглядело следующим о бразом. Два индивида образовывали путём объединения своих осознающих Я одно общее самосознание на двоих. При этом каждому из них доста валась функция только одной его стороны. Осознающее Я первого индивида брало на себя функцию постановщика задач , а осознающее Я другого индивида – функци ю исполнителя. В результате образовывалось одно со вместное самосознание на двоих, стороны которого оказ ывались расположенными в разных индивидах: один – командует, другой – исполняет. Реальной основой, позволившей сформировать такую форму самосознания, с тал коллективный образ жизни наших предков с уже существующими у них отн ошениями неравенства самосознаний. Роль вождя стала наполняться тем положительным содержанием, что он своим осознающим Я осуществлял постановку задач, а рядовые общинники учились воспринимать его задачи и исполнять их . В результате форма совместного неравного самосознания приве ла к разделению наших предков на две неравные по своему положению группы . Те из них, кому выпадала функция по становщика задач , становились господами , повелителями . А те, кому доставалась фун кция исполнител я этих зада ч – рабами , повинующимися . Формула совместного неравного самосознания имеет вид: Вожделеющее Эго у каждого индиви да своё собственное, единичное. Оно слито с телом и эго истично . Отсюда происходят такие житейские правила: « На вкус и цвет товарищей нет » и другие. Но осознающее Я представляет собой лишь идеальное отражение своего Эго , поэтому оно у всех наших предков бы ло одинаковым. У всех оно: а) было относительно свободным от связи с телом и б) ещё оставалось пустым, не имеющим своего собственного содержания. В с илу этого состоявшееся объединение многих таких Я в одно общее самосознание являлось вполне корректной по своему элементному составу конструкцией , поскольку осознающее Я одного индивида ничем в принцип е не отличалось от осознающего Я др угих. Благодаря установлению отношений господства и рабства наши предки приобрели следующее. Во-первых, о сознающее Я каждого индивида отрывалось от Эго . Рабы действовали теперь не под диктовку своего Эго , а по прика зу господина. А это значит, что м ежду их вожделеющим Эго и их же осознающим Я стояло теперь Я господина. Во-вторых, отношения господства и рабства служили нашим предкам наглядн ым образцом того, как должно было работать свободное самосознание каждо го из них. На примере повелений господина они учились стави ть перед собой задачи и командовать собой. На собствен ном примере и других рабов учились принимать и исполнять эти команды . Это очень важный пункт учения о сознании! Для того чтобы каждый человек смог развить внутреннюю деятель ную форму своего свободного самосознания (Я – Я), ему требовалось сначал а увидеть обе её стороны в их внешнем проявлении. На пример. Чтобы научить детей считать « в уме » , их сначала учат выполнят ь это действие на реальных предметах: на яблоках, палочках, счётах и т.д. Ос воив счёт на таких наглядных примерах, дети в итоге становятся способным и складывать и умножать мысленно. То же самое относится и к процедуре фор мирования свободного самосознания в целом. Чтобы Я каждого человека смогло научиться, как командовать са мим собой, так и исполнять свои команды, ему необходимо было сначала увид еть обе эти стороны своего формирующегося самосознания в их внешнем воплощении . Форма совместного неравного с амосознания предоставляла такую возможность всем людям . В-третьих. Отношения господства и рабства показывали как работает самос ознание любого другого человека. О дно дело – иметь своё собственное самосознание, и совсем другое – имет ь представление о том, как работает самосознание других людей. Благодаря тому, что каждый человек проходит в своём развитии через отношения госп одства и рабства, мы знаем, что форма действия нашег о самосознания имеет универсальный характер, что у всех люд ей она такая же, как и у каждого из нас: Я – Я. Те немногие из чис ла комментаторов философии Гегеля, которые доходят до его учения о самос ознании, объясняют суть установления отношений госп одства и рабства в том духе, что, становясь зависимым от другого человека, индивид сохраняет жизнь, но платит за это тем, что теряе т свободу. До того, как стать зависимым, он якобы был свободен, а оказавшис ь на положении раба, стал несвободен. Данная точка зрения основана на неверном понимании свободы. В дикой прир оде свободы вообще не существует. Там царствует жестокая необходимость. Только человек свободен, но и он до этого должен был дорасти, для чего человечест ву потребовался длительный период развития в условиях существования о тношений господства и рабства. Попадая в услужение к другому индивиду и повинуясь его воле, первобытный человек впервые нача л обретать свободу от с вое го животно го Эго , свобод у от беспросветной заботы об утробе своей. Да, свобода р аба ещё сильно ограничена. Она минимальна. С точки зрения современного ч еловека это – ещё вовсе никакая не свобода, а неволя чистейшей воды, и тем не менее это было уже именно началом человеческой свободы, её первыми ро стками. « Лучше быть такой-сяк ой , чем вообще никакой » , – говорили женщины в былые времена, предпочитая состояние рабской зави симости от мужа состоянию одинокого существования. Эта фраза более удач но передаёт смысл существования отношений господства и рабства в истор ии человечества. Вне таких отношений предок человека продолжал остават ься животным, и только вступив в них, он обретал начала своей человечност и. Применение орудий труда позволило нашим предкам реши ть третью задачу – наполнить своё осознающее Я качественно новым содержанием, отличным от содержания Эго . Орудия труда, даже самые примитивн ые, помимо своих прямых функций (добычи, обороны), выполняют также функцию инструментов познания мира. Они играют роль зонда, щупа, лупы, линейки, ска льпеля и т.д. Благодаря оруди ям расширяло сь поле контакта человека с природой, поле съёма информации о ней. Производи мые с их помощью з нания не отбрасывались в сторону, а становились собственным содержанием ос ознающего Я человека . Рассуждая сегодн я о движущих силах антропогенеза, как правило, задаются вопросом: почему наши предки взяли в руки палку? Но сам по себе этот вопрос представляет ма ло интереса. Они могли взять её в силу случая, помноженного на древесно-на земный образ их жизни. Значительно больший интерес представляет вопрос: почему, взяв в руки палку, они затем так и не выбросили её? Произошло это по тому, что орудия труда позволяли нашим предкам не только проявлять своё Я отличным от Эг о образом, но и наполнять его соответствующим ему соде ржанием – знаниями. Палка, следовательно, осталась в руках наших предко в не только потому, что она давала « хлеб » их телу, но и потому, что приносила знания их идеальному Я , благодаря которым оно развивалось внутри самого себ я. Но мало только взять в руки палку, необходимо было ещё найти пример того, к ак ею следовало действовать. Таким поставщиком примеров по использован ию орудий труда являлась сама окружающая природа. Дятел клювом разрабат ывает древесную шахту. Бобры зубами срезают деревья и строят плотины. Ли аны обвивают стволы деревьев. И т.д. Живой мир – это всегда открытая энцик лопедия способов воздействия на окружающие предметы. Соответственно, п рактика применения нашими предками орудий труда могла развиваться на о снове их подражания действиям др угих жив ых организмов . В ходе этого реали зовывалась та же самая закономерность, которую мы иллюстрировали на при мере обучения детей счёту. Для того, чтобы какой-либо приём орудийной дея тельности стал идеальным достояни ем сознания человека, его требовалось сначала увидеть во внешней, реальной форме проявления. Таким образом, формирование в общинах наших предков о тношений господства и рабства и овладение орудийной д еятельностью позволило им: а) вывести своё осознающее Я из-под в ласти Эго ; б) наполнить его собственным содержанием – знаниями; в) на базе этих знаний развивать своё свободное самосознание: Я – Я. Поскольку отношения господства и рабства устанавливали не равенство между людьми, он и утверждались с помощью насилия : телесных наказаний и казней. Ступень совместного неравного самосознания [2] создавала условия для форм ирования с вободного со знания всех людей . Но при этом она удерживала их в состоянии зависимости друг от друга. Раб был зависим от господина, а господин был зависим от раба. В силу наличия та кого противоречия данная форма самосознания имела вр еменный, преходящий характер. Однако в реальном летоисчислении она прос уществовала на протяжении нескольких тысячелетий. Период её господств а называется историей человечеств а. По мере успешного развития свободного са мосознания каждого человека и создания в обществе условий для его реали зации, отношения господства и рабства исчерпывали своё назначение. Долг ое время они способствовали развитию сознания людей, но за т ем стали препятствовать ему. Человечество в лице пере довых стран пришло к необходимости отрицания ступени совместного неравного самосознания. Когда цель достигнута, средство её дости жения – господство и рабство – остаётс я в прошлом. Переход на ступень всеобщего свободного равного сам осознания. В системе неравных отношений раб взамен св оего животного эгоизма приучался исполнять чужую волю, тогда как господ ин оставался ещё привязанным к своему Эго . С точки зрения требований свободного самосознания положение раба являлось более прогрессивным (истинным) , чем положение господина. А это значит, что отмена совместного н еравного самосознания должна была произойти за счёт ликвидации господства , тогда как служение – в форме служения интересам всег о общества – должно было остаться. Соответственно, ин ициатива ликвидации неравных отношений исходила от тех, чьё самосознан ие не признавалось равным, – от рабов . И настала пора, и по днялся народ, Разогнул он могучую спину. И стряхнув с плеч долой тяжкий гнёт вековой, На врагов своих поднял дубину. При переходе со ступени совместного неравного самосознан ия на ступень всеобщего свободного равного самосознания необходимо бы ло радикальным образом изменить все сферы жизнедеятельности людей, пер евести их с принципов господства и рабства на принципы равенства и свобо ды. Вот такое всеобъемлющее преобразование общества п олучило название социальной ре волюции . Начал ся этот процесс в середине XVII века в Европе, но дост иг своего пика лишь во второй половине XX столетия. Энергия высвобождающегося самосознания . Освободив людей от отношений господства и ра бства, революции пробуждали у них энергию высвобожд ающегося самосознания . Осознание завоёванной свобод ы вызывало у человека стремление проявить себя в новом качестве. Для это го каждому человеку требовалась реальная практика проявления своего Я в его свободе и равенстве . Только такая практика могла вытеснить старую психоло гию и заложить новую, сделать равноправные отношения между людьми столь же привычными, сколь привычными были отношения старого строя. Массовый выход энергии высвобождающегося самосозна ния привёл к таким явлениям в истории человечества, как: колониальная де ятельность и заселение новых материков (Англия и другие ст раны) , наполеоновские походы во Франции, движение фаши зма в Италии и ряде других стран, национал-социализм в Германии, волна экс пансии в Японии, коммунистическое строительство в СССР, Китае и других странах. Она же стала причиной Второй мировой во йны, где столкнулась мощь высвобо ждающихся самосознаний народов целого ряда стран. Не осталась в стороне о т этого процесса и Первая мировая война, с той лишь разницей, что через уча стие в ней главы государств того времени пытались погасить (стравить) на растающую энергию масс. Идеологические учения, сопровождавшие данные истори ческие явления, только направляли активность людей в определённое русл о, а вовсе не вызывали её. Скорее наоборот, провозглашаемые ими цели и лозу нги были обязаны своим успехом требующей выхода энергии высвобождающе гося самосознания масс. Диктатура . При переходе со ступени совместного неравного самосознания на ступень всеобщего свободного ра вного самосознания необходимо было создать новый обществ енный строй и перевоспитать психологию всех людей. О д н их надо было отучить быть рабами, друг их – господами, и всех на учить быть равны ми. Для достижения этих целей, с одной стороны, требовался уч итель, который приучал бы народные массы к новой модели поведения, с друг ой – архитектор и организатор нового строя. Тот человек, который приним ал на себя исполнение этих функций, становился выразителем всеобщих инт ересов – вождём. Реализуя эти интересы на практике, организуя строитель ство нового общества и процесс воспитания нового человека, он превращал ся в диктатора. Его воля приобретала всеобщий и необходимый характер. Ч тобы изжить в себе тыся челетнюю психологию неравенства и сделать привычными равные отношения между людьми всем народам в той или иной степени пр ишлось пройти через строгую дисциплину и подчинение воле одного чело века. Соответственно, чтобы отучить людей от порядков, основанных на насилии, диктаторам приходилось применять насилие. Именно диктатура выполняет всю грязную черновую работу по созданию осн ов нового строя и воспитанию новой психологии людей, соответствующей пр инципам всеобщего свободного равного самосознания. Именно она приучае т людей к новому образу жизни, к новым отношениям , к новой морали. Когда же она сделает своё дело, ей на смену приходи т демократия. Однако вместо того чтобы сказать своей предшественнице сп асибо, новоявленная преемница, наоборот, всячески делает вид, что не имеет к ней никакого отношения, что ни о каком родстве между ними и речи быть не может. Как сумасбродн ое дитя, она пытается уверить всех, что сама себя родила и вырастила. С это й целью она выставляет диктатуру в образе неведомо откуда взявшейся сам озванки, от которой только беды исходят, а себя как спасительницу рода че ловеческого. Всё хорошее, что было сделано за годы диктатуры, она приписы вает героическому труду народа, а всё плохое – преступному диктаторско му режиму. Диктаторам же приходится разделять участь героя фильма « Огни большого города » . Они не знают благодарности от своих прозревших потомков. Впроч ем, сами они не нуждаются в этом. Их призвала на эту тяже лейшую роль история, и она же вынесла им свою награду – бессмертную слав у. В период диктатуры общество бежало вовсе не от свободы , в чём пытается убедить нас так называемая психоаналитическая философия, с легкостью обвинившая целые народы в наличии у них садомазох истских наклонностей, а именно к св ободе. Никого не минула эта участь. Ещё в Древней Греции, в ходе обретения человечеством первого опыта демократии (демократии для некоторых), посл е того как Солон дал афинянам законы, к власти пришёл тиран Писистрат. Опи раясь на насилие, он приучил граждан Афин к уважению и исполнению законо в. И лишь после того как повиновение им пустило корни, господство тирании стало излишним. Такова же была роль диктаторских режимов в новой и новей шей истории. Исчерпав своё предназначение, они сами сходят с историческо й сцены. Эстафета революций . Преобразование жизнедеятельности общества с принципов совместного неравного самосознания на принципы всеобщего свободного р авного самосознания – это то общее, что совершалось в ходе всех революц ий. Но в этом мировом революционном процессе была и своя эстафета преемственности . Каждая новая рево люция отталкивалась от достижений предыдущих и своими собственными св ершениями вносила очередной вклад в его развитие. Российской революции выпало на долю довести этот процесс до его полного завершения. Все предыдущие революции – нидерландская, английская, французская, дру гих европейских стран – приводили лишь к частичному преобразованию су ществующего строя. В ходе них феодальные порядки изменялись постепенно, сохранялись в значительной степени отношения неравенства. Психология свободного самосознания и равноправные отношения между людьми утвержд ались при большом сопротивлении господствующих классов. Как, например, о тозвался Талейран о вернувшихся после 25 лет вынужденной эмиграции франц узских аристократах: « Они ничего не забы ли и ничему не научились » . Нередко происх одили откаты назад. И хотя в целом процесс преобразования неумолимо шёл вперёд, тем не менее, в этих странах ещё продолжали преобладать отношени я совместного неравного самосознания. В ходе революционных преобразова ний в России были отменены и уничтожены не только феодальные порядки, но и все прочие основания для сохранения неравенства между людьми. Одним ак том было провозглашено абсолютное равноправие всех и по возрасту, и по п олу, и по вере, и по национальности, и по экономическому положению и т.д. Для этого народу России пришлось пойти, в том числе , и на полную отмену частной собственности , благодаря чему была ликвидирована вся система внеэко номического принуждения, весь основанный на неравенстве строй. Само гос ударство было поставлено на воспитание свободных в своём самосознании и равноправных граждан. Тем самым именно России суждено было завершить процесс отрицания ступени совмес тного неравного самосознания, довести его до той точки, до которой он дол жен был дойти согласно своему понятию. Достигнутые ею результаты оказал и решающее воздействие на процесс п реобразования остального мира, включая и те страны, в которых он начался намного раньше. Каждому даётся крест по силам его. И тот факт, что осуществить эту сложней шую работу по преобразованию человеческого духа выпало на долю народа Р оссии, следует понимать так, что свои труднейшие дела на этой земле Созда тель доверяет только сильным! Не нам посыпать голову пеплом и не нам стесняться своей истории. Не нам на до каяться и извиняться, а нас должны благодарить . Цено й неимоверных усилий и больших жертв России удалось сделать то, перед че м остановились другие народы. Она смогла преодолеть последний тяжелейш ий отрезок на пути восхождения человечества к вершине обновления своего духа. Без прохождения через такое чистилище род челов еческий так и продолжал бы одной ногой оставаться на ступени совместног о неравного самосознания, соседствуя там со стадами приматов. И только п ройдя через него, он окончательно утверждал себя на ступени всеобщего св ободного равного самосознания. В этом заключается великое всемирно-ист орическое значение Советского периода истории нашей стра ны. 4 ноября 1612 г. Россия в очередной и не последний раз физически разобралась с одной из своих беспокойных соседок. 7 ноября 1917 года началась героическа я эпоха её истории, благодаря которой она вошла в когорту стран – творцов духовного облика совре менного мира. Коммунистическая идеология. Ключев ую роль в хо де социалистических преобразовани й игр ала марксистко-ленинск ая коммунистическая идеологи я . Конечно , далеко не все её полож ения были реализованы на практике. Многие из них были отвергнуты жизнью либо как преждевременные, либо как завышенные по существу. Но это не отменяет её главной заслуги. Именно комм унистическая идеология при всех её недостатках помогла в сжаты е сроки всего за 70 лет глубочайшим образом изменить н ашу большую и очень непростую страну. Состоявшийся в 90-е годы возврат к част ной собственности не следует рассматривать как некий откат к тому, от че го ушли в октябре 1917 года. На протяжении 70 лет народы Советского Союза уход или не от частной собственности как таковой, а от тысячелетних отношений господства и рабства. Отказ от частной собственности в пользу всеобщей национализации имущества страны представлял собой временную меру, пот ребовавшуюся для освобождения сознания людей от психологии неравенств а. Поэтому возврат к праву частной собственности следует рассматривать не как отмену осуществлённых в стране преобразований, а как констатацию их успешного завершения. (Другой вопрос: насколько справедливо была проведена приватиза ция?) То же самое следует сказать и в отношении религии, роль которой в деле воспитания людей незаменима и неустранима в принципе. Но поскольку в России до того не было духовной реформации, постольку револю ции пришлось взять на себя исполнение и этой функции. О чищение духа людей от всевластия религиозных представлен ий являлось необходимым условием для успешного развития их свободного самосознания. Подлинно свободным может быть только образованный челов ек. Такие фор мулировки как: « падение социализма » , « крах Советс кой системы » , « развал СССР » хороши для обывате льских р азговоров , но не для научной оцен ки событий 90- х гг. Никакого краха не было. Инициированная М.С. Горбачёвым « перестройка » , приведшая к созданию правово го государств а , мн огопартийной системы , либерализации эко номики и т.д., стала закономерным следствием ранее осуществлённых в стране преобр азований. Точно также состоявшийся распад Советского Союза на 15 суверенных и впол не жизнеспособных государств, явился ест ественным результатом трёхвековой истории существования российско-со ветской империи. За это т период входивши е в неё народы, достигли цивилизованного уровня развития: сформировали с вои государственные институты, создали экономику, национальную культу ру и т.д. Поэтому их выход из состава СССР следует рассматривать как конст руктивный шаг на пути их восстановления в качестве сам остоятельных узлов на линии мер человечества [3] . При смене исторических эпох всегда находятся люди , которые с охотой начинают обличать то, что раньше возносили. Однако нагнетаемая сегодня атмосфера очернительства Совет ско й истории имеет под собой ещё и иные причины. Первая – это внеш не политические интересы других государств, которые с тремятся представить события минувшего века в выгодном для них свете . Вторая – это интересы тех граждан современной России, к оторые стал и владельцами созданной за годы Советской власти собственности. Им надобно, что бы у простых людей сложилось впечатление, что т олько теперь , наконец -то, всё встало на свои места. А то, что было прежде, являлось сплошным недоразумение м . в) Всеобщее свободное равное самосознание Всеобщее свободное самосознание Данная ступень означает утвердительное знание кажды м человеком того, что все другие люди являются такими же, как и он сам, что у всех у них существует равное ему свободное самосознание. Достигнув этой ступени развития, род человеческий приходит к осознанию своего субстан циального единства, полагаемого уже не только общностью генов, но и общн остью своего свободного равного самосознания. Я, Ты, Он, Она. Вместе – целая страна! Вместе – дружная семья! В слове « Мы » – сто тысяч « Я » . Общество, основанное на принципах всеобщего свободного равного самосо знания, – это мы с вами, уважаемый читатель, и современные демократическ ие правовые государства. Многие страны уже завершили построение такого государства, многие ещё находятся на пути к нему. В правовом государстве также сохраняются отношения командования и подчинения, но теперь они ос нованы на свободном волеизъявлении граждан, которые по собственной вол е определяют своё место в обществе. Иначе говоря, на ступени всеобщего св ободного равного самосознания отношения « господства и рабства » преобраз уются в отношения « руководитель – испол нитель » , конкретное содержание которых о говаривается договором трудового найма. Такова история развития самосознания людей . На первой ступени предок человека осознавал себя лишь в объёме своего животного Эго , состоящего и з узкого круга его физиологических потребностей: есть, пить, спариваться . На второ й ступени наши пред ки стали проявлять своё Я в его свободе от Эго . Д ля этого им пришлось образовать форму совместного неравного самосознания , стороны которого оказались размещёнными в разных инд ивидах : один повелевал, другой исполнял е го повеления. На достигнутой теп ерь ступени всеобщего свободного равного самосознания Я каждого человека обретает способность проявлять себя в своей подлинной свободе, благодаря чему формул а самосознания принимает законченный ви д . Ту же самую последо вательность ступеней самосознания мы находим и в процессе индивидуаль ного развития каждого человека. От рождения до 3- 4 лет ребёнок ещё находится на ступени вожделеющ его самосознания. Далее между ним и родителями (воспит ателями, учителями) устанавливаются отношения совме стного неравного самосознания, где взрослые выступаю т в качестве « господ » , а дети – « рабов » . На примере повелений родителей дети учатся ста вить перед собой задачи. А на собственном примере и других детей учатся и сполнять их. Только пройдя через послушание, только научившись принимат ь и исполнять команды взрослых, ребёнок способен стать командиром самом у себе и другим. К 18-20 годам молодой человек восходит на ступен ь в сеобщего свободного равного самосознан ия и становится пол н оправн ым членом своего общества . Переход от единичного вожделеющего самосознания к совместному неравно му самосознанию – это первое отрицание животности человека и, соответс твенно, это лишь начало становления его человечност и . Переход от совместного неравного самосознания на с тупень всеобщего свободного равного самосознания – это второе отрица ние животности человека и, следовательно, это утверждение его человечности . Слова Гегеля о « конце истории » следует понимать только в смысле завершения эпохи развития людей на ступени сов местного неравного самосознания. Иначе говоря, эти слова означают, что заканчивается период детства-отрочества-юности чело вечества, и оно в ходит в возраст зрелости . Современная национальная идея . В зр елом возрасте человек живёт интересами того дела, которому служит. Но дл я того, что бы это дело у него было, ему требуется с начала опр еделить его и закрепить за собой. Аналогичная задача с тоит сегодня и перед всеми странами мира. Состоявшийся в ми нувшем столетии массовый переход народов на ступень в сеобщего свободного равного самосознания создаёт необходимую основу д ля интеграции человечества в един ый всепланетный организм . С обственно это сейчас и происходит. Соответстве нно, задача кажд ой стра н ы определиться с тем, какую функцию она б удет выполнять в этом организме, в каких отраслях мировой экономики, кул ьтуры, науки она будет занимать ведущие позиции. Эта же задача стоит сегодня и перед наш им Отечеством. Что нам достанется в общем хозяйстве ? Какие сферы производства мы бу дем развивать и контролировать? За счёт чего будем жить и кормить себя? Не обходимость скорейшего определения этих сфер и за креплен ия их за собою – это и е сть современная национальная идея России. Её не надо вы думывать, она лежит на поверхности. Осознать её нам мешают наши «друзья» – углеводороды. Но ч тобы э та идея заработала, необходима мощная об щенациональная государственная идеология , которая позволит соединить творческий потенциал граждан с ко ординирующей и направляющей силой государства. Наивно было бы полагать, что какие-то сторонние фирм ы , инвесторы и учёные создадут для России что-то подлинно новое и прорывное, да ещё помогут утвер дить это на мировом рынке. 3. Разум Разум Разум – это единство сознания как такового и самосознания . С ознание как таковое возникает у человека через отноше ние его противоположности к окружающему миру: Я – не-Я. Самосознание образуется благодар я отношению противоположност и нашего Я к самому себе: Я – Я. Пр едставляя собой единство сознания как такового и самосознания, разум формируется через вхождение нашег о Я в отношение пр отивоположности к своему собственному содержанию – наполняющи м его знания м . Назначение разума – приводить имеющи еся в наших головах знания в осмысленный порядок, соответствующий реально му положени ю дел в мире. Заключение Таков ы основные положения учения Гегеля о сознании и таков общий с мысл его концепции исторического пр оцесса . Б олее подробно он ра скрыл её содержание в своих лекциях по «Философии всемирной истории». Су ть этих лекций можно выразить следующими словами. Всемирная история – это переход людей из состояния животной необходимости, в котором он и пребывал и , имея форму единичного вожделеющего самосознания, в состояние свободы, которого они д остигают , обретая фо рм у всеобщего свободного равного само сознания. Данный переход представля л собой последовател ьный ряд ступеней. Каждая такая ступень преодолевалась за счёт усилий ка кого-то одного народа, национальный характер которого наиболее полно со ответствовал решаемым на ней задачам. Его достижения в снятом виде воспр инимались другими народами, которые в тот период оставались более или ме нее пассивными. Сыграв свою роль, этот н арод уступал лидирующие позиции следующему истори ческому народу. Гегелевская концепция истории – единственная – даёт объяснение, почему людям пришлось разделиться на две нерав ные по своему положению группы – господ и рабов , и на протяжении нескольких тысячелетий развиваться в условия х существования таких отношений. В силу э того она без каких-либо дополнительных усилий и оговорок показывает нео бходимость социальных революций нового и новейшего времени и всех тех преобразований, которые были осуществлены в ходе них. Особенно ценным для нас является то, что она позволяет пон ять смысл Советск ого п ериод а истории России и его значение для революционного преобразования всего человечества. При этом она выступает в роли непредвзято го судьи , поскольку был а разработан а Гегелем задолго до всех те х событий, которым суждено было произойти в XX столетии . Марксистско-ленинское понимание истор и и человечества внедрял о сь в сознание малообразованного народа на безальтернат ивной основе, за счёт громадного админи стративного ресурса, не исключаю щего примене ние репрессивных мер. – С 1938 по 1953 г. учебник « Истории ВКБ (б) » бы л издан 301 раз на 67 языках общим тиражом поч ти 4 3 млн. экз. К этому надо добавить многочисленны е методически е пособи я , созданны е для его изучения , а также учебники марксистско-ле нинской философии, политэкономии, научного коммунизма, которые в обилии издавались с конца 50-х до начала 90-х гг. – В современном свободном высокообразованном об ществе подобная практика распространения мировоззр енческих концепций уже невозможна. Нуж ны иные механизмы , которые позволили бы самому научному сообществу выбрать ту теорию истории, которую оно сочтёт истинной и необходимой . Список лите ратуры 1. Гегель , Г.В.Ф. Феноменология духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Соч.: В 14 т. Т. ІV. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. 440 с. 2 . Гегель, Г.В.Ф. Философия духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1977. 472 с. 3. Гегель , Г.В. Ф . Философия истории. / Г.В.Ф. Ге гель. // Соч.: В 14 т. Т. VІІІ. М.: Государств енное социально-экономическое издательство, 1935. 470 с. 4. История всесоюзной коммунистичес кой партии (большевиков). Краткий курс . 1938 г. Репринтное воспроизведение стабильного издания 30-40-х годов . М . : Писатель, 1997. 351 с. 5. Труфанов С.Н. История сознания и осознан ие истории. http://trufanov_sn.sama.ru/istori.htm 6. Труфанов С.Н. Грам матика разума. / С.Н. Труфанов. / Самара. Гегель-фонд. 2003. 624 с. http://trufanov_sn.sama.ru/ 7. Труфанов С.Н. Клас сическое учение Вильгельма Гегеля о человеке: о теле, душе, сознании, само сознании, разуме, интеллекте, воле, свободе. / С.Н. Труфанов. / Саарбрюкен, Издатель: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. 204 c. http://trufanov_sn.sama.ru/ ________________________________________________________________________________ [1] У Гегеля данная ступень имее т название "Признающее самосознание". [2] Форма совместного неравного самосознания, которую мы здесь р ассматриваем, и так называемое состояние "несчастного" или "расколотого" сознания, о котором Гегель пишет в "Феноменологии духа", – это не одно и то же. Форма совместного неравного самосознания является ступенью в развитии соз нания человека (Я), тогда как состояние несчастного сознания – ступенью в разв итии его интеллекта (созерцания, п редставления, мышления) . Форма совместного неравно го самосознания привела к возникновению отношений господства и рабств а. Состояние несчастного сознания – к появлению монотеистических рели гий. [ 3 ] Об узловой линии мер читайте: Труфанов С. Н. ""Наука логики" Гегеля в доступном изложении" – Самара, 1999. – С. 69-71 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Девушки думают три раза за день: что одеть, что съесть, дать или не дать. А все остальное время переживают по поводу принятых решений.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru