Реферат: Этическое учение Л.Н. Толстого - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическое учение Л.Н. Толстого

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Содержание Введение ……………………………………………………………………3 I. Жизнь ……………………………………………………………........4 Смысл жизни ……… ……………………………………………........8 Не противься злому ………………………………………… ……….10 Заключение ………………………………………………………………....12 Список использованной литер атуры …………………………………….13 Введение Лев Николаевич Толстой – является одним из величайших гениев ру сской литературы. В его произведениях собраны воедино множество традиц ионных норм поведения людей, принадлежащих к различным обществам, как к высшему, нравы которого описываются в романах "Война и Мир" и "Анна Каренин а", так и к низшему - описание жизни Катерины в романе "Воскресенье". Писател ь - гуманист осуждает лживое лицемерие и алчность присущее аристократич ескому обществу, особенности людей, вращающихся в нем, ярко показаны в си туации дележки имущества еще не умершего князя Безухова и других ситуац иях подобного рода. В романе отсутствует резкое осуждения автором этих л юдей, так как Толстой придерживался заповеди: не суди, да не судим будешь; но отрицательное отношение к подобному поведению прослеживается в сам ой манере написания, в общем настрое гения. В конечном счете, о его отношен ие легко догадаться, основываясь на его мировоззрении, очертания которо го прослеживаются в его трудах. Я хотел бы проанализировать его про изведения с точки зрения этики, что является целью моей работы. Безусловно, авторами многих учебников уже многое познано и изложено, но меня это удовлетворяет только как читателя, как человеку мыслящему мне э того недостаточно. По той простой причине, что опыт другого никогда свои м не станет, и если есть возможность сделать собственные выводы – необх одимо самому попытаться прикоснуться к истине. Если цель к конечном счете и не достигнута, то само стремление к ней моби лизует скрытые резервы организма, и наполняет жизнь смыслом. (Эрих Фромм// Бегство от свободы). Истина не в истине, а в ее п оиске (Платон). По характеру занятий жизнь Толстого была разнообразной и насыщенной. Он учился на юридическом факу льтете Казанского университета, ушел со второго курса. В 1851— 1855 гг. служил офицером на Кавказе и в Крым у, принимал участие в боевых действиях, отличался храбростью. В своем име нии он основал школу для крестьян, сам преподавал в ней, издавал педагоги ческий журнал . В течение года служ ил мировым посредником, в задачу которого входило разрешение споров, воз никающих в ходе осуществления крестьянской реформы 1861 г. Дважды предпринимал длительные путеш ествия по Европе. Занимался вопросами хозяйствования и собственности, в ытекавшими из его обязанностей крупного помещика. Основной для Толстог о стала писательская деятельность — одна из самых престижных в России. Уже первая автобиографическая повесть «Детство» и цикл рассказ ов об обороне Севастополя принес ли ему известность в стране, после романов «Война и мир» и «Анна Каренина» он стал знаменит в мире. В 1862 г. он женился на Софье Андреевне Берс, которая стала судьбой То лстого; она была его другом, помощником, биографом, издателем, матерью три надцати его детей, а также его оппонентом и основным препятствием в хрис тианских поисках. За что бы ни брался Толстой, он всюду становился первым, добивался безусловного признания окружающих. Жизнь Толстого по всем обще принятым критериям сложилась счастливо. В ней с избытком было все, что об ычно высоко ценится людьми, — благос клонность судьбы, сильные страсти, богатство, общественный успех, семейн ые радости. Однако ничто не приносило ему полного удовлетворения. Он час то оказывался в душевном смятении. В середине семидесятых годов он переж ил глубокий внутренний кризис, в результате которого пришел к выводу, чт о вся его предшествующая жизнь была ложной в своих нравственных основах . Его даже стала преследовать мысль о самоубийстве. Годы кризиса были так же годами интенсивной интеллектуальной и душевной работы. Она включала в себя изучение мировых религий, философской классики, самостоятельные теоретические исследования о природе религии, нравственности, веры, сис тематическую критику догматического богословия, для чего он специальн о изучил древнееврейский и древнегреческий языки. В стремлении вновь об рести нравственную цельность Толстой в течение года самым добросовест ным образом вел жизнь правоверного христианина по критериям православ ной церкви — со всеми молитвами, пост ами и т.д. Результатом этой колоссальной духовной работы стало убеждение , что учение Христа было искажено церковью. На самом деле, считал Толстой, Иисус Христос — не Бог, а великий соци альный реформатор, суть учения которого составляет заповедь непротивл ения злу силою. Вторую половину своей жизни Толстой посвятил тому, чтобы практиковать, обосновывать и исповедовать идеал ненасилия. Он делал это с такой настойчивостью, что его неортодоксальные взгляды были в 1901 г. осуждены специальным решением Синода р усской православной церкви. Духовное обновление личности являет ся одной из центральных тем последнего романа Толстого «Воскресение» , написанного им в период, когда он впол не стал христианином и непротивленцем. Главный герой князь Нехлюдов ока зывается присяжным по делу проститутки, обвиняемой в убийстве, в которой он узнает Катюшу Маслову — некогда и м соблазненную и брошенную горничную своих тетушек. Этот факт переверну л жизнь Нехлюдова. Он увидел свою личную вину в падении Катюши Масловой и вину своего класса в падении миллионов таких Катюш. Бог проснулся в его с ознании, и Нехлюдов нашел ту точку опоры, которая позволила ему взглянут ь на жизнь свою и окружающих его в свете абсолютной морали и выявить ее по лную внутреннюю фальшь. Ему стало гадко и стыдно. Потрясенный Нехлюдов п орвал со своей средой и поехал вслед за Масловой на каторгу. Превращение Нехлюдова из барина, легкомысленного прожигателя жизни в искреннего хр истианина (христианина не в церковном, а в этическом смысле этого слова) н ачалось на эмоционально-духовном уровне в форме глубокого раскаяния, пр обудившейся совести и сопровождалось напряженной умственной работой. Кроме того, в личности Нехлюдова Толстой выделяет, по крайней мере, две пр едпосылки, благоприятствовавшие такому преображению — острый пытливый ум, чутко фиксировавший лож ь и лицемерие в человеческих отношениях, а также ярко выраженную склонно сть к переменам. Если перенести толстовский анализ духовной революции Нехлюдова на сам ого Толстого, то мы увидим много схожего. Толстому также в высшей степени была свойственна склонность к резким переменам; он пробовал себя на разн ых поприщах. На опыте собственной жизни он испытал все основные мотивы, с вязанные с мирскими представлениями о счастье, и пришел к выводу, что они не приносят успокоения душе. Именно эта полнота опыта, не оставлявшая ил люзий, будто что-то новое из земного ряда может придать жизни самодостат очный смысл, стала важной предпосылкой духовного переворота. Толстой обладал также необычайно высокой силой интеллекта; его пытливы й ум был нацелен на постижение тайны человека, а основным эксперименталь ным полем его экзистенциальных познавательных поисков являлась его со бственная жизнь. Жизнь и размышление о ней в биографии Толстого переплел ись настолько тесно, что можно сказать: он жил, чтобы размышлять и размышл ял, чтобы жить. Чтобы жизненный выбор получил достойный статус в глазах Т олстого, он должен был оправдаться перед разумом, пройти проверку на лог ическую прочность. При таком постоянном бодрствовании разума оставало сь мало лазеек для обмана и самообмана, прикрывавших изначальную безнра вственность, оскорбительную бесчеловечность так называемых цивилизов анных форм жизни. В их разоблачении Толстой был беспощаден; и хотя фронта льную атаку на них он повел лишь во второй половине своей жизни, тем не мен ее, социально-критический дух ему был свойствен всегда. Есть аналогия с нехлюдовск ой моделью и в том, как протекал духовный кризис Толстого. Он начался с неп роизвольных внутренних реакций, свидетельствовавших о неполадках в ст рое жизни. Это наваждение, переросшее в навязчивую мысль о самоубийстве, стало исто чником и предметом страстной мыслительной работы. Прежде всего, обдумыв ания требовало то обстоятельство, что отравление жизнью у Толстого прои зошло тогда, когда у него было все, что «считается совершенным счастьем», и он мог жить довольной добропорядочной жизнью, всеми почитаемый и любим ый. Но что же послужило внешним толчком к духовному преображению Толстого, что в его случае сыграло ту роль, котор ую в случае Нехлюдова сыграла встреча с Катюшей Масловой? Если вообще су ществовал внешний фактор, спровоцировавший внутренний кризис и духовн ый мятеж Толстого, то им, по всей видимости, явился 50-летний рубеж жизни. Поч ти всюду, где Толстой говорит о происшедшей с ним перемене, он в той или ин ой форме ссылается на 50-летие. Сам период кризиса длился не менее четырех- пяти лет. В марте 1877 г. Софья Андреевна в дневнике со слов Толстого пишет о страшной религиозной борьбе, в которой он находится в последние два года. Следовательно, в 1875 г. это уже началось. В «Исповеди» Толстой говорит, что в пят ьдесят лет он думал о самоубийстве. Сама «Исповедь» была начата в 1879 г. В апрел е 1878 г. Толстой после 13-летнего перерыва решает возобновить ведение дневника (кстати, то же самое делает Нехлюдов в период начавшегося просветления) . Пятидесятилетие — особый возраст в жизни каждого человека, предметное напоминание, что жизнь имеет конец. И Толстому оно напоминало о том же самом. Проблема смерти волновала Толсто го и раньше. В рассказе «Три смерти» он рассматривает разные отношения к ней. Толстого, обладавшего необычайно й витальной силой и колоссальными аналитическими способностями, смерт ь, в особенности смерть в форме законных убийств, всегда ставила в тупик. В конце второго севастопольского рассказа - есть рассуждение в духе хрис тиански мотивированного пацифизма. В 1866 г. он безуспешно защищал в суде солдата, ударившего командира и обре ченного на смертный приговор. Особенно сильно подействовали на Толстог о смертная казнь на гильотине, которую он наблюдал в Париже в 1857 г., а позже — смерть любимого старшего брата Николая в 37-летнем возрасте в 1860 г; Толстой давно стал сомневаться в идеол огии прогресса, задумываться над общим смыслом жизни, соотношении жизни и смерти. Однако раньше это была боковая тема, теперь она стала основной; т еперь уже смерть воспринималась как личная перспектива, как скорый и неи збежный конец. Встав перед необходимостью выяснить личное отношение к с мерти (а для Толстого это означало разумно обосновать смерть, выработать сознательное отношение к ней, т.е. так обосновать и выработать такое отно шение, которое позволяло бы жить осмысленной жизнью с сознанием неизбеж ной смерти), Толстой обнаружил, что его жизнь, его ценности не выдерживают проверки смертью. Жизнь, лишенная смысла, не може т получить санкции разума, она невозможна как разумная жизнь. Здесь есть два аспекта: логический и нравственный. Логический аспект состоит в том, что разум, отрицающий смысл жизни, отрицает одновременно самого се бя. Разум — существенный факт человечес кой жизни. Его утверждение о бессмысленности жизни есть утверждение о со бственной бессмысленности или неразумности. А разуму, утверждающему со бственную неразумность, можно верить не больше, чем лжецу из старого пар адокса, который утверждает, что он лжец. Рассмотренный в нравственном аспект е тезис о бессмысленности жизни оказывается глубоко фальшивым. Признат ь жизнь бессмыслицей — значит призна ть ее злом. Если принимать этот вывод всерьез, в его нравственно обязываю щем значении, то отсюда с необходимостью следует требование покончить с о злом, прежде всего, покончить со злом в самом себе. Если бы те, кто считает жизн ь суетной бессмыслицей, злом, действительно так думали, они бы давно поко нчили с жизнью и были бы лишены возможности рассуждать о том, что она бесс мысленна. Смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью чел овека. Он не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для чело вечества, ибо все это не вечно. Вопрос о смысле жизни подводит к понятию Бо га. Им обозначается бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с кото рым жизнь обретает смысл. Больше о Боге ничего определенного сказать нел ьзя, это — предел разума, устанавлива емый самим разумом. В силах разума доказать, что Бог существует, но не в ег о силах сказать, что такое Бог. Толстой уподобляет понятие Бога понятию б есконечного числа. Бесконечное число выводится из сложения, знание о сущ ествовании Бога выводится из вопроса: откуда я? Если, считает Толстой, каждый через непротивление будет заботиться о спасении своей души, то именно это и откроет путь к человеческому едине нию. Исходная задача, которую предстоит решить, состоит в следующем: как п реодолеть общественные конфликты, которые приняли форму нравственного противостояния, каким образом, разрешить столкновения людей, когда одни считают злом то, что другие считают добром? Люди тысячелетиями пытались выйти из этой ситуации путем противостояния злу злом с помощью справедл ивого возмездия по формуле «око за око». Они исходили из предпосылки, что зло должно быть наказано, 6олее добрые должны обуздать более злых. Но отку да мы знаем, где зло, кто более добрый, а кто более злой? Ведь суть конфликта как раз и состоит в том, что у нас нет общего критерия зла. Не может быть тог о, пишет Толстой, чтобы более добрые властвовали над более злыми. Каин уби вает Авеля, а не наоборот. В такой ситуации, когда нет согласия по вопросу о добре и зле, есть только одно решение, которое ведет к согласию — никто не должен противиться насилием тому, что он считает злом. Говоря по-другому, никто не должен вести себя так, буд то он знает, что такое зло. Непротивление Толстой рассматривал как приложение учения Христа к общественной жизни, социальную программ у Христа. Непротивление злу в его понимании — это единственно эффективная форма борьбы со злом. Насилие, в осо бенности государственное насилие, в значительной мере держится на подд ержке со стороны тех, против кого оно применяется. Поэтому простое неуча стие в насилии, достигаемое через непротивление, уже есть его ослабление . Кроме того, Толстой говорит не вообще о непротивлении злу, он говорит о н епротивлении злу насилием, физической силой. Это не исключает противлен ие злу другими — ненасильственными м етодами. Толстой не разрабатывал тактику коллективного ненасильственн ого сопротивления, но его учение допускает и даже предполагает ее. Сфера действия такой тактики — духовное в лияние, ее типичные формы — убеждени е, спор, протест и т.д. Толстой назвал св ой метод революционным. Смысл толстовского непротивления не в том, чтоб ы добиться пропуска в рай, а в том, чтобы качественно преобразовать отнош ения в обществе — через изменение ду ховных основ жизни достигать мира между людьми. Заключение Л.Н Толстой является одним из величайших художников русской фило софии, таких как Соловьев, Бердяев, Достоевский. И если в области философи и его труды поддаются сравнению, то как творца множества литературных п роизведении, читаемых как современниками, так и последующими поколения ми, населяющими разные странах мира, он не превзойден. Огромным духовным наследием являют ся его этическое учение, особенно актуальное для сегодняшней современн ости, когда люди забывают о своей душе, растворяясь в погоне за материаль ным достатком. Безусловно, материальное благополучие составляет неотъ емлемую составляющую душевного комфорта, но при этом оно не в состоянии обеспечить духовную гармонию человека с самим собой и окружающим миром . Эта гармония и есть счастье. Толстой подсказывает способы его достижения, подталкивает мысль на пои ск нравственной истины и направляет ее в этом движении. Этот труд являет ся его неоценимой заслугой как человека, человека созданного по образу и подобию Божьему. Список испо льзованной литературы 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 472 с. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика учен ия. – Мн.: НТООО "ТетраСистемс", 2001. Кон И.С. Словарь по этике. – М.: Политиздат, 1981. – 430 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хороший способ определять, у всего ли дома выключили свет или только у тебя: по найденным вай-фай сетям.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этическое учение Л.Н. Толстого", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru