Реферат: Этические воззрения В.С. Соловьева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические воззрения В.С. Соловьева

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 м осковский Гуманита рный Институт им. Е. Р. Дашковой Юридический Факул ьтет контрольнаЯ РАБО ТА по курсу философиЯ на тему “ Этические воззрения В . С . Соловьева ( по раб оте “ Оправдание добра . Нравственная философия ” . - Ч . 1. “ Добро в человеческой природе ” ) Научный руководитель доцент Чечеткин М . В . Москва 1998 г. ПЛАН: 1. Введение: философская проблем а соотношения добра и зла и как ? появилась идея “Оправдания д обра”. Несколько слов о к ?ниге в целом. 2. Нравстве нная основа “добра в человечес ?кой природе”: а) чувств о стыда как корень человеческ ой нравственности; б ) чувство жалости как выра жение этического отношения человека к себе подобны м ; в ) чувство бла гоговения перед высшим и “ религиозное начало в нра вственности ” ; г ) соединение тр ех первоначальных чувств как гарантия “ добра в человеческ ой природе ” . 3. Заключение: Основные идеи и харак терные черты "Оправдания добр а”. Проблема соотнош ?ения добра и зла волновала фил ?ософов во все времена. Книга В л. Соловьева “Оправдание добра ?” - одна из попыток вновь обрати ться к этой проблеме. Почему же ? именно этой книге уделяется о ?громное и пристальное вниман ?ие? “Оправдание добра” - уникальна ?я работа. В этой книге впервые за всю историю этики обобщает ся теоретическая работа о доб ре, содержательно раскрывающ ая и утверждающая его. “Оправда ?ние добра” уникальна еще и пот ому, что она оптимистична по св ?оему духу и твердо противосто ?ит пессимистическим и негати ?вистским концепциям морали. С ?амой яркой из таких концепций ? была конечно же концепция Ниц ?ше, изложенная в его книге “По т у сторону добра и зла”. Основна я идея этого труда заключалас ь в “снятии” проблемы добра и зл а, отказ от признания ее осново ?полагающего характера. Ницше ? предлагал заменить старую но ?рмативную этику, различающую ? добро и зло, новой этикой, кото рая находится по ту сторону до бра и зла. Разумеется, подобный ? пессимизм и “умаление” добра в ?стречались и раньше, поэтому н ?аступил момент, когда соверше ?нно явной стала необходимост ?ь опровергнуть подобные конц ?епции. Именно в ответ на ? эту “критику” добра Соловьев п ?ишет оправдание ? добра, с тем, чтоб ы защитить добро от предъявле нных ему обвинений. Из этой пер ?воначальной задачи постепен ?но выросла вторая - попытаться ? дать позитивную теорию добра ?. Кроме того, в своей работе Сол овьев решил и такую специфиче скую задачу, как рассмотрение основных этических понятий - д обро, зло, смысл жизни, смысл сме ?рти, страдание, любовь - в свете нового духовного и социально го опыта. Таким образом в Росси ?и в конце прошлого века начал складываться новый образ нра вственной философии. Даже есл и бы в процессе написания “Опра ?вдания добра” Соловьев углуб ился в решение только одной за дачи: исследовать добро, дать е ?го определение, раскрыть его и ?постаси, разновидности, т.е. не выходить за рамки этики, - уже и т ?огда дело, за которое он взялс я, было бы значительным и трудн ?ым. Но Влади мир Соловьев увидел и постави л перед собой еще более сложну ю задачу: он увидел необходимо сть говорить о свойствах добр а не как об отвлеченных момент ах идеи и не как об эмпирически ?х фактах, а имея в виду ”полноту нравственных норм для всех ос новных практических отношен ий единичной и собирательной жизни”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия ./ Предисловие к первому изд анию / - М .: Республика , 1996. - с . 57. Таким образом для фил ?ософа проблема добра выходит ? за рамки этики, затрагивая сф еру истории человечества, соц иологии, психологии, метафизи ки. В своей р аботе Соловьев пытается “опра ?вдать” не только добро, но и быт ие, жизнь в целом, замысел Божий ? о мире. Решение же второй зада чи - оправдать доверие к добру, в ?оодушевить на делание добра - сопряжено, как свидетельству ет теория этики, с еще большими ? трудностями. Главный вопрос , который пытается реш ить Соловьев , “ оправдывая ” добро , - стоит ли жит ь , е сли в мире царит зло , и в чем же заключается смысл жизни . Для того , чт обы ответить на этот вопрос , нужно рассмотреть огромное кол ичество фак тов , глубоко изучить жизнь и человеческ ую психику , обратиться к Богу и к мировой истории . Соловьев избирает дол гий и сложный путь , который и определяет структуру книги : сначала он угл убляется в человеческую природу , затем обращается к Богу , а после на пер е крестки исторических событий . Первая час ть труда Вл . Соловьева называется “ Добро в человеческ ой природе ” . Философ рассматривает поставленн ую перед собой проблему “ оправдания ” добра чер ез призму человеческой души , человеческой психологии , человеческ ой сущн ости . Он действительно ищет , находит и объ ясняет “ добро в человеческой природе ” . Соловь ев был твердо убежден, что смыс ?л жизни не появляется откуда-т ?о извне. Человек самостоятель ?но его определяет. Называя чел ?овека “безусловной внутренн ей формой для добра как безусл овного содержания” Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия ./ Предисловие к первому изд анию / - М .: Республика , 1996. - с . 56. , философ объясняет, чт ?о смысл жизни заключается в до ?бре человека. Но если роль челов ека в осуществлении добра сто ль велика, если он и существует ?-то в мире, чтобы это добро опра вдывать и утверждать, то каков о же соотношение добра и зла в ч ?еловеческой природе? Первая ч ?асть “Оправдания добра” посвя щена ответу на этот вопрос. “Всякое нравств енное учение, какова бы ни была ? его внутренняя убедительнос ?ть, или внешняя авторитетност ?ь, оставалось бы бессильным и бесплодным, если бы не находил о для себя твердых точек опоры в самой нравственной природе человека”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная филосо фия . - М .: Рес публика , 1996. - с . 75. Как мы видим, у Соловь ева не вызывает сомнения, что о ?бщечеловеческая нравственн ость является основой для люб ого значительного построени я в области этики. Общеизвестно и да вно осознано, что человек - это с ?ущество, которому нельзя дать ? однозначную оценку. Свойства ? его натуры слишком разнообра ?зны и противоречивы: красота и ? величие сосуществуют с агрес ?сивностью и злобой, ленью и за вистью, коварством, хитростью и массой других грехов и порок ов. В связи с этим возникает воп ?рос о возможности однозначно ? положительной оценки природ ?ы человека с нравственной точ ?ки зрения. Соловьев подчер ?кивает наличие у человека так ?их качеств, которые отсутству ?ют у всех других животных. Нап ример, чувство стыда, которое “ есть уже фактическое безусло вное отличие человека от низш ей природы” Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 78. . В ? отличие от человека ни одно ж ивотное не стыдится своих физ иологических актов. Человек ж е стыдится, когда животное нач ало берет в нем верх над челове ?ческим. Чувство стыда удивите ?льно, потому что его невозможн ?о объяснить какими бы то ни бы ло биологическими или физиол огическими причинами, пользо й для особи или для рода. Оно име ?ет другое, более серьезное зна ?чение: оно свидетельствует о в ?ысшей по сравнению с животным ?и, нравственной природе челов ?ека: если человек стыдится сво ?ей животности, следовательно ?, он существует как человек; ес ли человек стыдится, следоват ельно, он существует не только физически, но и нравственно. По мнени ?ю Соловьева, принципиальное з ?начение чувства стыда заключ ?ается в том, что именно этим чу вством “определяется этическ ?ое отношение человека к матер ?иальной природе” Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия - М .: Республика ? , 1996. - с . 80. . Ч ?еловек стыдится господства м ?атериальной природы в себе, он ? стыдится быть ей подчиненным ?, и тем самым он признает, относ ительно ее, свое достоинство и внутреннюю независимость, в с илу чего он должен обладать мат ериальной природой, а не наобо рот. Далее в п ?ервой части “Оправдания добр а” философ связывает чувство с ?тыда с принципом аскетизма. Дл ?я человека характерно сознан ?ие своего нравственного дост ?оинства, которое полусознате ?льно и неустойчиво в простом ч ?увстве стыда. Действием же раз ?ума оно возводится в принцип а ?скетизма. Философ полагает , что ду ховное начало человека противодействует матери альной природе . Это противодействие выража ется в стыде и развивается в аск етизм . Причиной его является не природ а сама по себе , а влияние ее “ низшей жизни ” , котора я стреми тся к подчинению разумного сущест ва человека и превращению его в “ придаток слепого физического процес са ” . Анали зируя размышления Вл . Соловьева о чувств е стыда и роли этого чувства в раз витии человеческой нравственности , можно сделат ь вывод , что ч увство стыда является основополагающим фактор ом , отличающим человека от животн ого . Оно формирует этическое воспри ятие человеком материальной природы . Чувств о стыда - это средство подчинить стихий ную жизнь человека жизни духовн ой . Рядом с чувством стыда, которое Соло вьев называет основным нравс твенным чувством, в природе че ловека имеется и чувство жало сти, которое составляет “корен ?ь этического отношения уже не ? к низшему, материальному нача ?лу жизни в каждом человеке, а к другим человеческим и вообще живым существам, ему подобным ” Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 81. . Ф ?илософ понимает жалость как о ?щущение чужого страдания или ? нужды, солидарность с другими ?. Из этого простого корня, в осн ове которого лежит родительс кая, особенно материнская люб овь, происходят затем такие сп ецифические нравственные чу вства, как сострадание, милосе рдие, совесть, вся многосложно сть внутренних и внешних соци альных связей. Соглашаясь с тем, ч то жалость в общечеловеческо м понимании - это добро, и челове ?к, проявляющий это чувство наз ?ывается добрым, а человек безж ?алостный - злым, Соловьев тем н е менее утверждает, что всю нра ?вственность и сущность всяко ?го добра нельзя сводить тольк ?о лишь к состраданию. Философ не подвергает сомнен ию утверждение , что жалост ь или сострадание - это основа нравственности , но он подчеркивает , что эт о чувство всего лишь одна из тре х составляющих основы нравственности , котора я обладает строго очерченной област ью применения , а именно определяет должно е отн ошение человека к другим существам его мира . Подоб но тому , как из чувства стыда развив аются правила аскетизма , так из чув ства сострадания развиваются правила альтру изма . Соловьев согласен с тем , чт о жалость - это действительная основа альтруизма , однако он предупреждает от ото ждествления понятий “ альтруизм ” и “ нравственность ” , поскольку альтру изм есть составляющая нравственности . Филос оф раскрывает также и истинну ю сущность жалости, которая “во ?все не есть непосредственное ? отождествление себя с другим ?, а признание за другим собств енного (ему принадлежащего) зн ачения - права на существовани е и возможное благополучие”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 109. Э ?то значит, что когда человек ж алеет другого человека или жи вотное, он не принимает его за с ?ебя, а видит в нем такое же одуш евленное существо, как и он сам ?. И поскольку человек признает ? за самим собой определенные п ?рава на исполнение своих жела ?ний, он, испытывая жалость, при знает такие же права и за други ?м и таким же образом реагирует ? на нарушение чужого права. Че ловек как бы уравнивает себя с тем, к кому он испытывает жалос ?ть, представляет себя на его м есте. Исходя и ?з этих посылок, Соловьев делае ?т следующее умозаключение: “м ыслимое содержание (идея) жало сти, или сострадания, взятая в с ?воей всеобщности и независим ?о от субъективных душевных со ?стояний, в которых она проявля ?ется, <...> есть правда и справедли вость”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 110. Т ?аким образом, правдой являетс ?я то, что другие существа подо бны человеку, и справедливо, чт ?обы он относился к ним так же к ак к себе самому. Из этого положен ия путем различных умозаключ ений философ выводит главный принцип альтруизма, который п сихологически основан на чув стве жалости и оправдывается разумом и совестью: “поступай с ? другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою самим”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 111. Однако, В л. Соловьев отмечает, что это об ?щее правило не предполагает м ?атериального или качественн ?ого равенства всех субъектов ?. В природе такого равенства н ет, и требовать его бессмыслен но. В данном случае речь идет ли ?шь о равном для всех праве на с уществование и развитие свои х положительных сил. Помимо этих основных чувств ( стыда и жалости ) в чел овеческой природе существует столь же первичное чувство бла гоговения перед высшим . Оно выражает отношение человека к чем у - то особому , чт о п ризнается как высшее , от чего человек всеце ло зависит , пе ред чем он готов преклоняться . Чувство благоговен ия перед высшим составляет основу религии . Оно порожда ет такие сложные явления нравственной жизни , как стремл ение к идеалу , самосовершенствование . Это чувство ле жит в основе религиозного нача ла нравственн ости . Плавно пер еходя от правил справедливости и милосердия , которые пси хологически опираются на чувство жалости , Соловьев рас сматривает чувство благоговения на примере отн ошений родителей и детей . По мнению философа эти отношения явл яются специфическими . Они не сводятся только к справедлив ости и человеколюбию и не выводятся из жалости . Отношения детей и родител ей построены на признании ребенком превосходства родителей над со бою и своей зависимости от них . Ребенок чув ствует к ним благоговен ие , и из этого чувства вы текает практическая обязанность послушания . Данные отноше ния определенно выходят за рамки альтруизма , так как нравст венное отношение детей к родителям не определяется равенством , на оборот , оно основывается на признании того , что д елает эти существа неравными между собою . Конечн о же такие отношения не против оречат справедливости, но пом имо нее в них заключено нечто о ?собенное. Любя своих родителе ?й, ребенок конечно же испытыва ?ет потребность и в их любви, од нако любовь, которую он испыты вает к родителям существенно отличается от любви, которую о н ждет от них. В любви ребенка к р ?одителям “господствует чувс тво преклонения перед высшим и долг послушания ему, причем в ?овсе не предполагается, что ре ?бенок требует и себе от родите ?лей такого же почтения и повин ?овения”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 114 По мнению философ ?а сыновняя любовь носит харак ?тер благоговения. Соловье ?в полагает, что именно такое о тношение детей к родителям, по ложительное неравенство, при сутствующее в их отношениях в силу преимущества родителей перед детьми, обеспечивает их солидарность и лежит в основе особого рода нравственных от ношений. Философ видит здесь “е ?стественный корень религиоз ?ной нравственности, которая п ?редставляет особую, важную об ?ласть в духовной природе чело ?века”. Соловьев В. С. Оправда ?ние добра : Нра ?вственная философия . - М .: Республика ? , 1996. - с . 115. Таким об ?разом, изначально простые чув ?ства (стыд, жалость и благогов ение перед высшим) лежат в осно ?ве человеческой нравственно ?сти и отвращают человека от зл ?а. Они же являются основой доб родетели, показывающей, каким должен быть человек. Вл . Соловьев выделяет именно эти три качества как самые важные для человеческой природ ы . Философ , объясняя свой вы бор , утверждает , что все др угие качества , такие как долг , свобод а или справедливость , далеко не одн означны и не лишены внутренних против оречий , наличие которых может легко оберну ть их или в прямое зло , или в средство , ведущее к злу . Важно также и то , что эти чувств а не присущи человеку от при роды . Однак о, это еще не все. Для Соловьева с ?амое главное заключается в то ?м, что только эти три первонач альных чувства - стыд, жалость и ? благоговение перед высшим ав ?торитетом - могут быть гаранта ?ми нравственности, т.е. обеспе чить личную нравственность ч еловека. Лишь эти простые чувс тва (каждое в отдельности и осо ?бенно все вместе) служат гаран ?тией того, что человек, ими обл адающий, не будет делать даже п ?опыток убить, украсть, причини ?ть иной вред другим людям. Так ой человек стыдится быть плох им, он уже не только может не делать зла , он теперь не может делать его и будет от него от казываться. Он теперь будет тв орить добро. Итак, Вл. Соловьев “о правдал” добро в человеческой ? природе и решил вопрос о прир оде человека в пользу добра. В заключ ение хотелось бы отметить, что не только первая часть, но и вес ?ь трактат построен на самом тщ ?ательном внимании к человече ?ским нуждам и стремлениям, на рассмотрении самых обыкнове нных путей человеческой жизн и, взывающих, несмотря на стихи ?ю зла, к ясной простоте правды и добра, установленных не путе м насилия, но в результате самы ?х искренних влечений человеч ?еской воли. Он проникнут мягко ?й, благожелательной, отческой ? заботой о приведении человек ?а и всей его истории к благопо лучному завершению. Человеческое влечение к добру оправды вает собою то , что очень часто считается несовмести мым противоречием . Так , нравственности свойственно аскетическ ое начало . Но она вовсе не цель , а только путь к добру , да и то не единств енный . Характерно , что здес ь идет перекличка с буд дизмом , в котором также провозглашается " серединный пу ть ", не поощряющий чрезмерных отклонений . Это еще раз показы вает , что сколько бы ни было религий , все они имеют в себ е з ерно истины , надо только суметь его увидеть . Личность чел о века - на первом плане . Но этот план тоже далеко не око нчательный . Вл . Соловьев дает целую теорию семьи , гд е л ичность хотя и на первом плане , но находится в согласии с другим рядом лич ностей , или предков , или потомков . Половая любовь вполне оп равданна , но и она не довлеет , а содержит в себе и многое другое . Де торождение благо - благо , но тоже не единственное . Личность ест ь п олнота , но для завершения этой полноты она нуждает ся в о бществе . Общество есть полнота , но завершение этой полноты не про сто в обществе , а во всем историческом процессе , т . е . в человечест ве . Экономическая и политическая жизнь , государств о и пра во - это неотъемлемые моменты исторического стремления че ловечества к правде и добру . Но и самая общая нравственн ая организация должна быть религио зной и завершатьс я в о в селенской церкви , считает Вл . Соловьев . Сп исок использованной литерат уры: 1. Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравстве ?нная философия. - М.: Республика , 1996. - 479 с. 2. А.Н. Голубев, Л. В. Коновалова “Владимир Соловьев и его нравственная философия” - вступит ельная статья - Соловьев В.С ?. Оправдание добра: Нравственн ?ая философия. - М.: Республика, 1996. - 479 с ?. 3. Лосский Н. О. История русской философии. - М ?.: Высш. шк., 1991. - 559 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я о тебе заботилась! Когда тебе плохо было, я тебе суп приготовила!
- А ты ничего не перепутала? Ты сначала мне суп приготовила, а потом мне плохо было!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этические воззрения В.С. Соловьева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru