Реферат: Этические взгляды Эпикура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические взгляды Эпикура

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство науки и образования Укр аины донецкий национальный технический университет Реферат по курсу «Этика и эстетика» на тему: «Этические взгляды Эпикура» Выполнил а: студентка группы ЭФ - 06а Шелестюк Ольга Принял: Муза Д. Е. Донецк - 2009 Содерж ание Введение 1. Жизненный путь Эпикура 2. Добродетели Эпикура, его отношение к Богу, смерти, страданиям 3. Философские принципы и этические взгляды Эпикура 4. Нравственный идеал Эпикура Выводы Список литературы Введение Материалистический перипатеизм Стратона не был единственной и самой я ркой формой античного материализма в эпоху эллинизма - ярче и полнее был материализм Эпикура и его учеников и последователей - эпикурейцев. В уче нии Эпикура свое второе рождение получил атомизм Левкиппа и Демокрита, д ополненный, однако эллинистическим материалистом рядом своих оригинал ьных мыслей. Эпикур и эпикурейцы активно боролись с современными им идеа листами и агностиками. Они доказывали материальность и познаваемость м ира. Кроме того, эпикуреизм противостоял все более модным в эпоху эллини зма суевериям, предрассудкам, астрологии и магии, имевшим афро-азиатское происхождение и хлынувшим в Грецию из завоеванных регионов. Эпикуру принадлежало около 300 папирусных свитков («книг»). Но от них сохра нились в основном лишь названия: «О природе», «Об атомах и пустоте», «Крат кие возражения против физиков», «О критерии, или Канон», «Об образе жизни », «О конечной цели». В других сочинениях Эпикура трактовались вопросы м узыки и медицины, проблемы зрения и справедливости, но все это погибло, по этому главными источниками наших знаний об Эпикуре и его учении остаютс я десятая книга в компиляции Диогена Лаэртского, где приводятся три пись ма Эпикура к его ученикам - Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также эпикуровы «Главные мысли». Громадную информацию об эпикуреизме дает поэма Лукрец ия «О природе вещей». В 1888 г. была опубликована найденная в ватиканской рук описи подборка изречений Эпикура, отличающаяся от той, что содержится в его «Главных мыслях». Кроме того, мы имеем найденные при раскопках Герку ланума папирусные свитки, в которых содержатся как сочинения эпикурейц а Филодема из палестинской Гадоры, современника Цицерона, говорящие об э пикурейской традиции, так и отрывки из писем самого Эпикура. Кроме того, в 1884 г. в Эноанде в Ликии (Малая Азия) была найдена высеченная на камне неким Д иогеном надпись, содержащая как бы эпикурейский катехизис. Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, например, Аристон в «Жизнеописании Эпикура» утверждает, что Эпикур якобы списал свой «Кан он» с «Треножника» Навсифана, тогда как стоики со своей стороны утвержда ли, что Эпикур выдавал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Арист иппа-киренаика о наслаждении как высшем благе. Некоторые основания для э тих обвинений были - ведь эллиническая философия малооригинальна, она ск орее повторяет и дополняет старое, чем создает новое, так что, если филосо фы и строят, то уже на застроенном участке, так что они скорее перестраива ют, чем строят. Цель реферата: рассмотреть этические взгляды Эпикура, их влияние на друг ие философские системы. Проанализировать выдвинутые им философские пр инципы, а также попытаться осмыслить его идеи. Для этого нам необходимо р ешить такие задачи: Ш познакомиться с жизненным путем Эпикура; Ш рассмотреть учение Эпикура о добродетелях; Ш выяснить отношение Эпикура к Богу, смерти и страданиям; Ш ознакомиться с философскими принципами и этическими взглядами Эпику ра; Ш определить нравственный идеал Эпикура. 1. Жизненный путь Эпикура Эпикур родился в 341/340 г. до н.э. на острове Самосе - родине и Пифагора, и Мелисса , и астронома Аристарха. Однако Эпикур - афинянин, а не самосец. Его отец Нео кл принадлежал к афинскому дему (дем - часть территориальной общины в Афи нах) Гаргетта, к роду Филаидов, но жил на Самосе как один из афинских посел енцев клерухов. Эпикур происходил от незнатных и небогатых родителей. Его отец был учите лем словесности. Желая унизить Эпикура и вместе с ним его учение, вечные в раги эпикуреизма - стоики рассказывали об Эпикуре, что он в свои отроческ ие годы «при матери ходил по лачугам, читая заклинания, а при отце учил азб уке за ничтожную плату» (цит. по 1, стр. 491). Будучи формально афинянином, Эпику р оказался в Афинах лишь в восемнадцатилетнем возрасте для докимасии - п роверки гражданских прав лиц, достигших совершеннолетия. Диоген Лаэртс кий говорит, что в это время в Академии преподавал Ксенократ, Аристотель же был уже в Халкиде на острове Эвбея. Следовательно, Эпикур оказался в Аф инах в 323/322 гг. - этим и определяется время рождения Эпикура. Вернуться на род ину Эпикур уже не смог: в наказание за восстание против Македонии афинян е были, в частности, изгнаны с Самоса, а их тамошняя колония ликвидирована . Семья Эпикура (а кроме имен отца и матери мы знаем еще имена трех братьев Эпикура) была вынуждена скитаться. В конце концов, она обосновалась в Кол офоне в Малой Азии. В этот город, бывший некогда родиной Ксенофана, и отпра вился из Афин прошедший докимасию двадцатилетний Эпикур. Мы не знаем, в какой мере Эпикур мог использовать для философских заняти й свое пребывание в Афинах, где философская жизнь продолжалась даже в эт и смутные годы и где преподавали не только академик Ксенократ, но и перип атетик Феофаст, да и многие другие философы. Цицерон в своем труде «О прои схождении богов» допускает, что Эпикур слушал лекции Ксенократа. Интере с к философии у Эпикура пробудился в его отроческие годы, когда он читал « Теогонию» Гесиода, в которой этот любопытный крестьянин спрашивает гел иконских муз: «…что прежде всего зародилось?» (цит. по 1, стр. 491). На заданный в опрос музы ответили так: «Раньше всего зародился хаос» (цит. по 1, стр. 491). А чт о было до хаоса? Откуда хаос взялся? На эти вопросы Эпикура его учитель сло весности (возможно, что его отец) не смог или не захотел ответить, сказав, ч то грамматики этими вопросами не занимаются, и посоветовал обратиться к философам. Известно, что первым из учителей Эпикура в области философии был еще на о строве Самос академик Памфилий, а во времена пребывания Эпикура в Афинах , возможно, как было сказано, - Ксенократ. Возвращаясь из Афин, Эпикур некот орое время учился на острове Родос у перипатетика Праксифана. Известно т акже, что Эпикур изучал все еще существовавшие в те годы сочинения Демок рита и учился у демокритовца Нафсиана Теосского - автора «Треножника». Однако Эпикур любил называть себя самоучкой и отзывался презрительно и о Демокрите, которого называл «Лерокритом», т.е. «Пустокритом» (от «лерос » - пустяки, вздор, бессмыслица), и о Нафсифане, давая и ему обидные прозвища , и о Платоне, и об Аристотеле, и о Гераклите, и о Протагоре. Это говорит не в п ользу Эпикура. Именно от него пошла легенда о том, что Левкипп не существо вал. Будучи энергичной и творческой личностью, Эпикур привлек к себе многих м ыслящих людей и образовал свою школу сначала на острове Лесбос в Митилен е, а затем в Лампсаке (в малоазийской Греции). В Митилене Эпикур приобрел д ружбу лесбосца Гермарха, в Лампсаке - других преданных учеников: Метродо ра (это любимейший ученик Эпикура, умерший еще при жизни учителя), Полиэна , Леонтия, Колота, Идоменея, а также всех своих трех братьев (редкий случай в истории философии): Неокла, Хередема и Аристобула. С этой-то когортой уче ников и прибывает, наконец, афиняни Эпикур в 306 г. до н.э. в Афины. Купив за 80 мин (мина - около полкилограмма серебра) уединенный сад с домом, он поселяется там вместе со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура», над входом в который было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь уд овольствие - высшее благо» (цит. по 2, стр. 392). Однако школа Эпикура не была публичной философско-образовательной шко лой наподобие Академии или Ликея. «Сад» - замкнутое сотоварищество едино мышленников. В отличие от Пифагорийского союза, Эпикурейский союз не обо бществлял собственность своих членов: «Эпикур не считал, что добром нужн о владеть сообща, по Пифагорову слову, что у друзей все общее, - это означал о бы недоверие, а кто не доверяет, тот не друг» (цит. по 1, стр. 492). Также в отличи е от Пифагорейского союза, Эпикур и его друзья нисколько не занимались п олитической деятельностью. В основе неписаного устава школы лежал прин цип Эпикура: «Проживи незаметно!» (цит. по 1, стр. 493). Он объясняется не только скромностью Эпикура, но и невозможностью граждан влиять на развитие пол итических событий и социальных явлений в условиях деспотических эллин истических монархий. Однако в отличие от иногороднего основателя друго й философской школы в Афинах - Хенона-стоика афинянин Эпикур был патриот ом. Он мечтал об освобождении Греции от македонского ига. В своем «Саду» Эпикур провел вторую половину своей жизни, лишь изредка в ыезжая в Лампсак, где у него остался, по-видимому, как бы филиал его школы. У Эпикура всячески поддерживался культ дружбы, это было в согласии с его у чением: из того многого, что приносит мудрость для счастья, главный дар - д ружба. В «Сад» временами съезжались эпикурейцы и со стороны. Жизнь в «Сад у» была скромной и неприхотливой. Эпикур, как и все остальные состоятель ные эллины, был рабовладельцем, но относился к своим рабам кротко, некото рые его рабы даже учавствовали в философских занятиях. Некоторых своих р абов Эпикур отпустил на волю, и они стали полноправными членами «Сада». Т аковым стал, например, раб по имени Мис. «Сад» просуществовал более восьм исот лет. 2. Добродетели Эпикура. Его отношение к Богу, смерти, страдан иям Полагая наслаждение «началом и целью блаженной жизни», Эпикур понятие д обродетели связывает с понятием средств достижений этой цели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удоволь ствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться» (цит. по 3, стр. 220). Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудро сти. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда... Справедливость сама по се бе не есть нечто, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было ме стах, всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпет ь вреда» (цит. по 3, стр. 230). Эпикур отмечает моменты абсолютности и относительности в категории сп раведливости: «В общем справедливость для всех одна и та же, потому что он а есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом; но в отношении инди видуальных особенностей страны и других каких бы то ни было обстоятельс тв справедливость оказывается не для всех одной и той же» (цит. по 3, стр. 217). П одобно Аристотелю, он отличает политическую справедливость от общей сп раведливости (т.е. от нравственного содержания справедливости). Итак, смысл добродетелей -- вести к наслаждению, способствовать достижен ию атараксии, т.е. безмятежно-спокойного и вместе с тем деятельного состо яния души. Счастье вырастает из морального и физического здоровья. И, под обно Демокриту, Эпикур полагает, что не может быть счастливым тот, кто исп олнен ложных страхов перед неведомым -- страха перед богами и боязни смер ти. От того и другого избавляет мудрость, потому-то она и есть высшая из до бродетелей. Эпикур, как и Демокрит, не отрицает существования богов, но стремится док азать, что боги никакого отношения к жизни людей не имеют. Он предполагае т рационалистическое доказательство безразличия бога (богов) к людям. При этом он рассуждает следующим образом: бог (если допустить, что он суще ствует, хотя люди не имеют тому никаких доказательств) должен обладать, п о крайней мере, двумя атрибутами -- всемогуществом и всеблагостью (ведь ут верждают же Платон и даже Аристотель, что бог есть добро!). Однако в мире су ществует зло. Доказывать истинность последней посылки нет нужды, ибо каж дый человек в этом отношении имеет богатый опыт. Каково же отношение бог а ко злу в мире? «Бог или желает уничтожение зла, но не может этого достичь; или же может его уничтожить, но не хочет; или же не хочет и не может; или же х очет и может. В первом случае бог не всемогущ, чего предположить нельзя. Во втором случае у него не было бы благой воли, чего также предположить нель зя. В третьем случае бог был бы и не всемогущим и не благим. Остается после днее: он может и хочет уничтожить зло. Почему же он этого не делает? Потому что он не вмешивается в события мира» (цит. по 3, стр. 233). Коль скоро боги не вме шиваются в жизнь людей и никаким способом не дают о себе знать, тогда зако нен вопрос: а есть ли они? И римский последователь Эпикура Лукреций отвеч ает на него - нет, и не было: признание их существования - лишь плод незрелог о сознания. У Цицерона говорится, что Эпикур «до основания разрушил всю религию… уче нием своим опрокинул храмы и жертвенники бессмертных богов» (цит. по 1, стр . 501). Почему? Да «с какой стати люди должны почитать богов, когда боги не толь ко не опекают людей, но вообще ни о чем не заботятся, ничего не делают?» (цит . по 1, стр. 501). Здесь очень хорошо выдана тайна веры в богов: боги нужны людям т олько ради выгоды. Эпикуровы же боги бездеятельны, ибо блажены, а блаженс тво якобы и заключается в безделье. Говоря о страхе смерти, Эпикур утверждает, что его источником являются л ожные представления о бессмертии души, а вместе с ними и о вечности страд ания. Но душа, так же как и тело, состоит из атомов. Когда распадается тело, р аспадается и душа, подобно тому, как все в природе возникает от сцепления атомов и исчезает с их распадением. Бессмысленны все рассуждения о перев оплощении души, о посмертном наказании или царстве мертвых: «Приучай себ я к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения!» (цит. по 4, с тр. 196).«Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет никакого отношения к нам» (цит. п о 4, стр. 196). Чтобы доказать абсурдность страха смерти, Эпикур прибегает даж е к парадоксальным, граничащим с софизмом утверждениям: «...самое страшно е из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы сущест вуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к уме ршим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют» (цит. по 3, стр. 209 - 210). Итак, страх перед смертью философ считал нелепым, однако как хороший пси холог он понимал, что человеку присущ страх перед страданием, нередко пр едшествующим смерти. Значит, чтобы добиться ясного, безмятежного состоя ния духа, надо учиться побеждать страдания. Рассуждая о путях их преодол ения, Эпикур и в этом случае не соглашается с Аристиппом; выступает он так же и против Гегесия, прозванного Учителем смерти. Гегесий, современник Эпикура и последователь Аристиппа, учение о сиюмин утном удовольствии довел до естественного завершения, обратив гедониз м в пессимизм. Высшее благо -- удовольствие, но оно мимолетно, преходяще и н едостижимо для человека, так как страдание доминирует над удовольствие м; сама жизнь -- непрерывная цепь страданий, и каждый новый прожитый день л ишь новое звено в этой цепи; поэтому выход человек может найти только в см ерти, которая одна освобождает его от страдания. В эпоху упадка гречески х полисов и распада империи Александра Македонского, сопровождавшихся политической неустойчивостью и войнами, страстная проповедь Гегесия, п о свидетельству современников, производила ошеломляющее впечатление. Его выступления заканчивались иногда массовыми самоубийствами; из-за э того Птолемей Филадельф приказал даже выслать его из Египта как человек а, вредного для государства. Обращаясь к Гегесию и его последователям, Эп икур восклицает: «Что за безумие бросаться в объятия смерти из отвращени я к жизни, когда именно ваш род жизни и заставляет завидовать смерти... Худ ший [из наших противников] это тот, кто повторяет вслед за поэтом: «Первым благом было бы совсем не родиться, вторым -- как можно раньше вступить во в рата Аида». Если он действительно убежден в истине своих слов, почему же н е покидает он жизни? Ведь он всегда может это сделать, если по размышлении твердо решился на это. Но если он говорит шутя, то он шутит с вещами, не терп ящими шуток» (цит. по 5, стр. 137). Эпикур учит не избегать страданий, а побеждать их: «Всякое страдание ест ь зло, но не всякого страдания следует избегать» (цит. по 3, стр. 211). Страдание и удовольствие взаимосвязаны, необходимо понять эту связь, научиться ве рно оценивать меру страдания и меру удовольствий и проявлять стойкость в страдании. Разумный подход к пониманию страданий обнаруживается не в стенаниях, во плях и трусливом бегстве от них или от жизни, полной страданий: человек до лжен различать страдания по качеству, силе, длительности и степени необх одимости. «Не будем винить плоть, считая ее виновницей великих зол, и не бу дем наши неприятности сваливать на обстоятельства» (цит. по 4, стр. 197). Эпику р подчеркивает важность такого этического подхода к проблеме страдани я. Ведь многие и физические и духовные страдания мы испытываем по собств енной вине, легкомыслию или неразумию. Винить в них судьбу и ее обстоятел ьства -- признак ограниченности, невежества. Если же речь идет о страдания х, причина которых не в нашей власти (страдания от тяжкого недуга, не явивш егося следствием собственной невоздержности; страдания, которые выпад ают на долю гражданина в условиях войн), -- сетование на них признак слабод ушия. Должно учиться нравственной стойкости в перенесении страданий. Фи зическим страданиям нужно противопоставлять ясность и силу мысли; так м огут быть побеждены самые жестокие физические страдания. Возвращаясь к критике Гегесия, Эпикур по-иному ставит вопрос о самоубийс тве, к которому, по сути, сводилось все учение Учителя смерти. «Скверно жит ь в нужде, но никакая необходимость не приковывает нас к такой жизни. Если страдания сносим -- будем сносить их; если нет -- равнодушно выйдем из жизни, которая нам более не по душе, как покидают театр» (цит. по 5, стр. 145). Однако, гов орит Эпикур, этот выход -- крайний, и определяется он мерой выпавших на дол ю человека страданий. Какова же эта мера, философ показал собственным пр имером: с молодых лет страдая тяжелейшим и неизлечимым недугом (камни в м очевом пузыре, причинявшие ему такие страдания, что во время приступов о н терял сознание от боли), он не только не покинул жизнь, но сохранил оптим изм и жизнерадостность до глубокой старости. Человек может победить страдание, может избавиться от ложных страхов - в се это доступно людям. Каждый способен достичь высшего блага - счастья, ко торое состоит в безмятежном, спокойном состоянии духа, в атараксии. Атараксия Эпикура есть конкретизация евтимии Демокрита, она противост оит апатии (бесстрастию) Зенона-стоика. «Благополучие и счастье - не в обил ии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в св ободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих вс ему пределы, назначенные природой» (цит. по 3, стр. 235 -236). 3. Философские принципы и этические взгляды Эпикура Эпикур утверждал практическую цель философии, ее этический смысл: «Пуст ы слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека . Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела , так и от философии, если она не изгоняет болезней души» (цит. по 2, стр. 393). Под линным гимном жизнеутверждения звучит его речь о ценности философии ка к пути к достижению счастья: «Пусть никто в молодости не откладывает зан ятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никт о не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, чт о еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на т ого, кто говорит, что для счастья еще нет или уже нет времени. Поэтому и юно ше, и старцу следует заниматься философией: первому -- для того, чтобы, стар ея быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедш ем, а второму -- для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследс твие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а к огда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь» (цит. по 3, стр. 354 -355). Для Эпикура нет затруднения, которое лишь формально преодолел Демокрит: как сочетать свободу воли с детерминизмом? Мир материален, тела - сцеплен ие атомов, душа состоит из наиболее тонких атомов, родственных огню. Все э то известно со времен Демокрита. Однако между учениями Эпикура и Демокри та о бытии есть одно фундаментальное отличие, на которое впервые указал К. Маркс в своей диссертации. Речь идет о теории отклонения атомов от пути своего движения, которое не учитывалось в фаталистичном учении Демокри та о природной необходимости. Самопроизвольное отклонение атомов - вот т о, что в онтологии служит обоснованием случайности в природе, а в этике - п ричиной свободы воли. Эпикур не только устраняет божественное вмешател ьство в дела людей, последовательно продолжая мысли Демокрита, но и прео долевает фатализм необходимости в его учении. «Одни события происходят в силу необходимости, другие -- по случаю, а иные зависят от нас, так как необ ходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен... но то, что з ависит от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как пори цание, так и противоположное ему» (цит. по 4, стр. 191). Человек обладает свободой выбора, и это не только не противоречит учению о материальности мира, его закономерностям, но, напротив, есть одно из про явлений этих закономерностей. Так разрешает Эпикур важнейшую предпосы лку для построения системы этики. Учение о благе Эпикур, подобно Демокриту, начинает с рассмотрения пробле мы удовольствия и страдания (тогда как, по Платону, она не имеет отношения к морали, а, по Аристотелю, занимает подчиненное, более близкое биологии и психологии, но не этике, место; поэтому-то Аристотель рассматривает эту п роблему совершенно независимо от критерия и источника нравственности). «Начало и корень всякого блага -- это удовольствие чрева: даже мудрость и п рочая культура имеют отношение к нему» (цит. по 5, стр. 241), -- говорит Эпикур, а е го ученик и друг Метродор доводит эту мысль до парадоксальной формы: «В ч реве -- вот в чем разум, согласующийся с природой, находит свой истинный пр едмет» (цит. по 4, стр. 191). Этим положением Эпикур подчеркивает, что начало пот ребностей человека -- материально, в этом нет ничего постыдного, ибо здесь обнаруживается естественная необходимость. «Не считай нисколько не со гласным с учением о природе (т.е. неестественным) то, что когда кричит плот ь, кричит душа. Голос плоти: не голодать, не жаждать, не зябнуть. Душе трудно помешать этому и опасно не внимать природе, повелевшей ей вследствие при сущего ей ежедневного довольствия своим» (цит. по 5, стр. 244). Более того, Эпикур сам, словно отвечая будущим критикам, опровергает вул ьгарно-материалистическое толкование стремления к удовольствиям. Он р азличает желания (потребности) по степени их необходимости: «Желания быв ают: одни -- естественные и необходимые, другие -- естественные, но не необхо димые, третьи -- не естественные и не необходимые, но происходящие от пусты х мнений» (цит. по 3, стр. 216). Правило Эпикура - удовлетворять естественные и н еобходимые потребности (в пище, питье, жилище), умеренно пользоваться ест ественными, но не являющимися необходимыми потребностями (например, пол овой потребностью) и самым решительным образом преодолевать потребнос ти вздорные (вроде желания воздвигать себе при жизни статуи, равно и друг ие стремления к почестям). Очевидно, что такой подход к удовольствиям весьма далек от вульгарного п онимания эпикурейства как плотского наслаждения жизнью, «свинства» и и ных утверждений его противников. Например, мыслитель постоянно подчерк ивает похвальную умеренность, умение довольствоваться необходимым: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом и водою, и плюю на дорогие удово льствия, -- не из-за них самих, а из-за неприятных последствий их» (цит. по 4, ст р. 192). Главным для Эпикура является спокойствие духа, поэтому в одном из пис ем он советует своему другу: «Лучше тебе не тревожиться, лежа на соломе, че м быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол!» (цит. по 1, стр. 500). Человек естественно, но природе своей стремится к удовольствиям и стара ется избежать страдания. Казалось бы, проблема счастливой жизни, по Эпик уру, разрешается самим этим стремлением. Это кажется тем более справедли вым, что сам философ постоянно подчеркивает естественные основы морали, вновь и вновь возвращаясь к исходному положению о первичности стремлен ия к удовольствию и отвращения от страдания. «Мы говорим, что удовольств ие есть начало и цель счастливой жизни... мы знаем, что оно есть первое и при родное благо; если мы что-либо избираем или отталкиваем, то по причине удо вольствия мы бежим ему навстречу, распознавая всякое благо с помощью ощу щений, как правило» (цит. по 4, стр. 193).Однако, если бы Эпикур говорил только эт о, его позиция, несмотря на скромность потребностей, в принципе не отлича лась бы от гедонизма киренаиков, наиболее четко сформулированного Арис типпом: «Цель не то же, что счастье; действительно цель есть частичное удо вольствие минуты, тогда как счастье дается совокупностью частичных удо вольствий, к которым привносят удовольствия прошлого и будущего. Частич ное удовольствие -- само по себе добродетель, счастье есть добродетель не само по себе, а через составляющие его частичные удовольствия » (цит. по 4, с тр. 193). Смысл этого рассуждения состоит и том, что непосредственность, инте нсивность удовольствии есть главные его характеристики. Чтобы увидеть коренное отличие точек зрения Эпикура и Аристиппа, необходимо выяснить их позицию применительно к фактору времени. Аристипп учил: человек живет лишь настоящим; для него нет ни прошлого (как уже протекшего времени), ни будущего (поскольку оно еще не наступило и мож ет быть вообще не наступит для данного человека). Значит, смешно терпеть с традания или откладывать сиюминутное удовольствие ради будущего, ведь синица в руках лучше журавля в небе. Если же удовольствие не имеет времен ного масштаба, то остается лишь его интенсивность. Чувственные наслажде ния в этой схеме естественно займут первое место, а те из них, которые боле е доступны и наиболее сильны, и есть самые желанные, ибо счастье - сумма си юминутных удовольствий. Эпикур, полемизируя с киренаиками, в рассуждение об удовольствиях включ ает как необходимую и временную характеристику. При выборе удовольстви й и избежании страданий всегда нужно иметь в виду не только настоящее, но и будущее, т.е. последствия удовлетворенных сегодня желаний, перспективу получения большего удовольствия. Более того, выбор должен диктоваться н е только настоящим и будущим, но и прошлым, т.е. накопленным опытом. «Лучше вытерпеть... некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольств иями; полезно воздержаться от... некоторых удовольствий, чтобы не терпеть более тяжких страданий» (цит. по 3, стр. 233). Подобное же предвидение, соединен ное с суждением о разнокачественности удовольствий, приводит к необход имости определить критерий выбора, стоящий над простым чувственным стр емлением. «Правда, мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства, или чув ственности, как полагают те, кто не знает, не разделяет или плохо понимает наше учение, - нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятения душ и» (цит. по 1, стр. 502). Различие отношения к будущему у Аристиппа и Эпикура приводит мыслителе й к различному мироощущению. Это важно отметить, так как в литературе час то смешивают гедонизм и эпикуреизм, полагая, что их значения очень близк и и характеризуются оптимистическим, жизнерадостным отношением к быти ю. Однако философия гедонизма есть «пессимизм наизнанку», есть психолог ия «пира во время чумы», так как погоня за немедленными, сиюминутными удо вольствиями проистекает из неверия в будущее. Это - позиция гибнущих сос ловий и классов, в которой нет ни грамма оптимизма и, тем более, - демократи зма. С наибольшей лаконичностью она выражена в печально знаменитой фраз е Людовика XV, произнесенной много веков спустя: «После меня -- хоть потоп» (ц ит. по 4, стр. 194). Напротив, установка Эпикура пронизана оптимизмом, искренней убежденно стью в том, что завтрашний день будет лучше. «Природа учит считать ничтож ным то, что дается случаем, и, находясь в счастье, признавать себя несчастн ым, а находясь в несчастье, не придавать большого значения счастью и прин имать без шума [спокойно] блага, которые даются случаем, и быть готовым к б ою с кажущимся злом, которое дается им: ведь бренно все, что толпа считает благом и злом, а мудрость не имеет ничего общего со случаем» (цит. по 3, стр. 235). Только с этих позиций возможно предпочесть как более высокие духовные н аслаждения, не презирая наслаждений физических, но отводя им подчиненно е положение. «Не следует насиловать природу, следует повиноваться ей, а м ы будем повиноваться ей, необходимые желания исполняя, а также естествен ные, если они не вредят, а вредные сурово подавляя» (цит. по 3, стр. 220). 4. Нравственный идеал Эпикура Нравственным идеалом у Эпикура является жизнь мудреца, философа, которы й не презрел земные блага, а, напротив, живет в согласии с природой и, следо вательно, лучше всего соблюдает цель жизни, назначенную природой. Только такая жизнь рождает гармонию человеческого существования. В противном же случае, «если ты по всякому поводу не будешь приурочивать действий св оих к цели природы, если ты отвернешься от этой цели, чтобы искать и избега ть чего-нибудь другого, действия твои будут в разладе с мыслью» (цит. по 4, ст р. 199). Именно в согласии с природой, освободившись от предрассудков и ложны х мнений, сообразуя свои потребности с тем, что природно необходимо, мудр ец достигает высшего удовольствия в деятельности мысли и внутренней св ободы. Мудрец блажен не потому, что подобен богам, а потому, что он наиболее глубо ко познал законы природы и живет в соответствии с ними. Он знает меру свои х сил и разумно пользуется ими. Он освободил себя от ложных мнений и стрем лений и потому спокоен, безмятежен и устремлен к познанию истины. Ему изв естно, что счастье заключается в достижении наиболее прочного и длитель ного наслаждения, источником которого могут быть только духовные блага -- дружба и знание. «Блажен тот, кто удаляется от мира без ненависти, прижим ает к груди друга и наслаждается с ним» (цит. по 5, стр. 200). Эпикурейский идеальный человек (мудрец) отличается от мудреца в изображ ении стоиков и скептиков. В отличие от скептика эпикуреец имеет прочные и продуманные убеждения. В отличие от стоика эпикуреец не бесстрастен. Е му ведомы страсти (хотя он никогда не влюбится, ибо любовь порабощает). В о тличие от киника эпикуреец не будет демонстративно нищенствовать и пре зирать дружбу, напротив, эпикуреец никогда не покинет друга в беде, а если надо, то он и умрет за него. Эпикуреец никогда не будет наказывать рабов. Н икогда не станет тираном. Эпикуреец, далее, не раболепствует перед судьб ой (как это делает стоик): он понимает, что в жизни одно действительно неиз бежно, но другое случайно, а третье зависит и от нас самих, от нашей воли. Эп икуреец не фаталист. Он свободен и способен на самостоятельные, самопрои звольные поступки, будучи подобен в этом отношении атомам с их самопроиз вольностью. Подобно Демокриту и Аристотелю, Эпикур выше всего в людских отношениях ц енит дружбу, основанную на равенстве и единомыслии. Отмечая в дружбе ути литарный момент («всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она бер ет от пользы» (цит. по 2, стр. 393)), он отнюдь не сводит ее к выгоде. Бескорыстная дружба всегда связана с готовностью оказать поддержку: «Мы не столько им еем надобность [в помощи] от друзей, сколько в уверенности относительно п омощи» (цит. по 3, стр. 220). Мудрость и дружба неразрывно связаны, ибо истинная дружба порождается мудростью. «Благородный человек всего более занят м удростью и дружбой, одна из них есть, благо смертное, другая -- бессмертное » (цит. по 3, стр. 224), ибо память о нем сохраняется друзьями. Занятия философией, как и дружба, способствуют достижению безмятежност и души (атараксии). Причем философия у Эпикура всегда обладает практичес кой направленностью: она исцеляет от душевных страданий и ей не мешает т есная связь с жизнью: «Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной философии» (цит. по 5, ст р. 114). Эпикур сплотил вокруг себя единомышленников: «сад Эпикура» представля л собой совершенно исключительное явление. По свидетельству античных а второв, все члены эпикурейской общины были связаны между собой узами тес нейшей дружбы и взаимной симпатии. Сам Эпикур нежно любил своих учеников , проявляя о них и их детях постоянную заботу (например, почти восемь лет о н оказывал помощь детям Метродора, который умер раньше него). Особенност ью общины эпикурейцев было то, что в нее на равных правах входили женщины и рабы. В отличие от всех предшественников и современников, которые пола гали, что раб находится вне морали, Эпикур не разделял эту точку зрения. Вп ервые идея, высказанная младшими софистами, получила практическое вопл ощение в эпикурейской общине. Все же это не помешало Эпикуру в теории ост аваться идеологом рабовладельческой демократии: свое учение о морали о н обращает к свободным гражданам. Ученикам и последователям Эпикур преподал урок редкой нравственной це льности и душевного мужества. Его оптимизм, умение радоваться жизни и за ботиться о других, выражены в предсмертном письме Гермарху: «Гермарху от Эпикура привет! Когда я писал тебе это, я переживал счастливый день, котор ый вместе и мой последний день. Меня преследовали такие муки, что ничего, к ажется, нельзя было прибавить к их силе. Но страданиям тела противопоста вил я радость духа, исходившую из воспоминания о моих изобретениях. Ты же, Гермарх, чтобы дать новое доказательство той привязанности, которую ты с молоду питаешь ко мне и моей философии, имей попечение о детях Метродора » (цит. по 4, стр. 201). Эпикур знает, что смерть -- это распад тела на атомы. «Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть» (цит. по 3, стр. 219). Нет бессмертия души, нет иной жизни, кроме земной, а к этой земной жи зни он привязан, ибо, вопреки страданиям, он - жизнелюб. Мужество Эпикура э то - нравственная стойкость мыслителя, свободного от предрассудков, убеж денного в ценности для людей того, что он сделал. Эпикур предложил людям «тетрафарком» - четверолекарствие, способное из лечить человечество от болезненного страха и указать путь к счастливой жизни: «Бог не внушает страха; смерть не внушает опасения; благо легко дос тижимо; зло легко претерпеваемо» (цит. по 2, стр. 393). Выводы При работе над этим рефератом мы рассмотрели этические взгляды Эпикура, их влияние на другие философские системы. Проанализировали выдвинутые им философские принципы. Для этого мы познакомились с жизнью Эпикура, с е го учением о добродетелях, узнали отношение мыслителя у Богу, смерти, стр аданиям, определили его нравственный идеал. В результате, я хочу отметит ь притягательную силу учения Эпикура и его личности, жизненность и досту пность выдвинутых им философских принципов, его гуманность и свободомы слие. Думаю, именно это обусловило долгую жизнь эпикурейских общин. Изо в сех школ античной философии только школа эпикурейцев выдержала борьбу с христианством и погибла последней в VI в. н.э. (а по некоторым источникам в VIII) с тем, чтобы одной из первых возродиться в XV столетии в Италии и Франции. Традиции этики Эпикура продолжали развиваться в новое время. После смерти Эпикура (270/271 г.) его приемником по руководству школой стал Гер марх из Митилены. Воспитанником этой школы стал такой выдающийся предст авитель античного атомизма, как римский философ Лукреций. Список литературы 1. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М: Высш. шк., 2003. 2. Новая философская инциклопедия, т. 4. - М: «Мысль», 2001. 3. Материалисты древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Э пикура/АН СССР, Ин-т философии; Общ. ред. и вступ. статья М.А. Дынника. - М.: Госпо литиздат, 1955. 4. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - Л.: Изд. ЛГЦ, 1980. 5. Шакир-заде А.С. Эпикур. - М.: Соцэкгиз, 1963.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пришла домой в 4 часа утра. Муж открыл дверь, и сразу вопрос:
- Чё пришла?!
Я растерялась и ответила:
- Позавтракать...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этические взгляды Эпикура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru