Реферат: Этическая мысль эпохи эллинизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическая мысль эпохи эллинизма

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Мин истерство образования Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Кафедра философии КОНТРОЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ по дисциплине: «Этика» на тему: «ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХ И ЭЛЛИНИЗМА. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ШКОЛ» Вариант № 8 Выполнил студент заочной формы обучения Специальности специализации финансовый менедж мент 1 курса группы № МФ3-2-2002/2 Проверил преподаватель МОСКВА 2003 г. ПЛАН ВВЕДЕНИЕ 3 1. Учение Эпикура . 3 2. Школа стоиков 4 3. Скептики 5 4. Киники 6 5. Неоплатонизм 6 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 7 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 8 ВВЕДЕНИЕ Эл линизм, охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Римской империи, определяет и характер развития философской эт ики в тот период. Сохранив многое из античной классики, эллинизм, по сущес тву, завершил ее. Исходные принципы, заложенные великими греками, были си стематизированы, развились те или иные аспекты достижений прежнего пер иода, происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общ ества. Философия сосредотачивалась на субъективном мире человека. Примерно во времена Александра Македонского были основа ны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев. Преимущественным успехом в эллинистическо м мире пользова лись возникшие на рубеже IV и III вв. до н. э. учения стоиков и Эпикура, вобравшие в себя основ ные черты мировоззрен ия новой эпохи. 1. УЧ ЕНИЕ ЭПИКУРА. Этика Эпикура направлена против религиозных суеверий, к оторые, согласно Эпикуру, принижают достоинство человека. Для Эпикура кр итерий счастья – в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождае т удовольствие, зло – то, что порождает страдание. Обоснованием учения о пути, ведущем человека к счастью, должно быть устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь, ст раха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельно сть всех этих страхов. Боги не страшны, ибо они не способны вмешиваться в ч еловеческую жизнь, они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами . Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший э ту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью. Освобождение от гнетущих душу стр ахов открывает путь к счастью. Мудрец различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизн и; 2) природные, но для жизни не необхо димые; 3) не необходимые для жизни и не при родные; Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания – полн ая невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа. Учение Эпикура было последней в еликой материалистической школой древнегреческой философии. Последую щие античные мыслители высоко почитали строй мыслей, характер и строгий , граничащий с аскетизмом образ жизни Эпикура, на которые не могла бросит ь тень даже резкая полемика, которую против учения Эпикура вели его прот ивники. Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения ни когда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оцен ки того, о чем свидетельствуют органы чувств, сами же органы чувств не суд ят и по этому не могут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказываю т ложности ощущений. Эпикур не считает чувственные восприятия чем-то вто ростепенным, существующим лишь для «мнения», а не для науки. Философия Эпикура в трактовке проблем бытия продолж ала разра ботку материализма Демокрита, но в ней также центральное мест о занимал человек. Свою задачу Эпикур видел в освобождении лю дей от стра ха перед смертью и судьбой: он утверждал, что боги не влияют на жизнь приро ды и чело века, и доказывал материальность души. Счастье человека он виде л в обретении спокойствия, невозмути мости (атараксии), которой можно дос тигнуть лишь путем познания и самоусовершенствования, избегая страсте й и страданий и воздержи ваясь от активной деятельности. 2. ШКОЛА СТОИКОВ. К школе стоико в , основан ной в 302 г. до н. э. в Афинах Зеноном с о- ва Кипр (около 336— 264 гг. до н. э.), принадлежали многие крупные философы и уче ные эллинистического времени, на пример Хрисипп из Сол ( III в. до н. э.), Панеций Родосский ( II в. до н. э.), Посидоний из Апамеи ( I в. до н. э.) и др. Ос новное внимание стоики сосре дото чивают на человеке как личности и этических проблемах, вопросы о су щности бытия стоят у них на втором месте. В эт ике противоположность между стоицизмом и эпикуреизмом, сказалась в воп росе о понимании свободы и высшего назначения человеческой жизни. Вся фи зика и этика эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из ок ов необходимости. Для стоиков же необходимость («судьба», «рок») непрело жна. Свобода, как ее понимает Эпикур, для стоиков невозможна. Действия люд ей отличаются не по тому, свободно или не свободно они совершаются – все они происходят только по необходимости, – а лишь потому, добровольно ил и по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимос ть. Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит. Так как человек – существо общественное и вместе с тем часть мира, то движущее его поведен ием естественное стремление к самосохранению, по мнению стоиков, возвыш ается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит бл аго государства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь. Ощущению неустойчивости ста туса человека в условия х непре рывных военных и социальных конфликтов и ослабления связей с ко ллективом граждан полиса сто ики противопоставили идею зависи мости че ловека от высшей благой силы (логоса, природы, бога), уп равляющей всем сущ ествующим. Человек в их представлении уже не гражданин полиса, а граждан ин космоса; для достижения счастья он должен познать закономерность явл ений, предопределенных выс шей силой (судьбой), и жить в согласии с природ ой. Главное в этике стоицизма это, учение о добродетели, которая заключал ась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судь бы. Эклектизм, многозначность основных положе ний стоиков обеспечивали им попу лярность в разных слоях эллини стического общества и допускали сближение доктрин стоицизма с мистическими верованиями и астрологией . 3. СКЕПТИКИ. Сблизившиеся с после дователями платоновс кой Акаде мии, они направили свою критику глав ным образом против гносео логии Эпикура и стоиков. Они также отождествляли счастье с понятием «ата раксия», но толковали его как осознание невозможности познать мир (Тимон Скептик, III в. до н. э.), что означа ло отказ от приз нания действительности, от обще ственной деятельности. Родоначальником скептицизма был Пиррон (ок. 365– 275 до н. э.). По его учению, фил ософ – человек, который стремится к счастью. Счастье же может состоять в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий. Жела ющий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как мы должны к ним отн осится; 3) какую выгоду получим м ы из нашего к ним отношения. На первый вопрос мы не мож ем дать никакого ответа: ни о чем нельзя утверждать определенно, что оно с уществует. Поэтому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он или ложный, как всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противолежащее ему утверждение. Из невозможности од нозначных утверждений о предметах Пиррон выводил ответ на второй вопро с: истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Это не значит, что не существует ничего достоверного: наши чувственные восприятия, или впечатления, безусловно, достоверны. Заблуждения возникают лишь в суждениях – там, где высказыва ющий пытается от кажущегося и являющегося заключать к тому, что существу ет поистине. Ответом на второй вопро с определяется, по Пиррону, и ответ на третий вопрос: выгодой, проистекающ ей из воздержания от всяких суждений, будет невозмутимость, или безмятеж ность, в которой скептицизм видит высшую ступень возможного для философ а суждения. Основные положения Пиррона получили свое д альнейшее развитие в учении его последователей: Тимона, Энесидема и Секс та Эмпирика, позднего представителя скептицизма, жившего во II в. н. э. 4. КИНИКИ. Учения стоиков, Эпикура, скеп тиков, хотя и от ражали некоторые общие черты мировоззрения своей эпохи, были рассчитан ы на наибо лее культурные и привилегирован ные круги. В отличие от них кини ки выступа ли перед толпой на ули цах, площадях, в портах, доказы вая неразумность су ществующих порядков и проповедуя бедность не только на словах, но и свои м обра зом жизни. Наиболее известными из киников эллинистического вре м ени были Кратет из Фив (около 365— 285 гг. до н. э.) и Бион Борисфенит ( III в. до н. э.). Кратет, проповедовал умерен ный кинизм и был известен своим чело веколюбием. Он имел большое чис ло у чеников и последователей, в их числе некоторое время был и Зенон, основат ель школы стоиков. Однако дальше кри тики богачей и правителей киники не пошли, достижение счастья они видели в отказе от потребностей и желаний, в «нищенской суме» и противопоставляли философа-нищего не только царям, но и «неразумной толпе». Этика киников провозглашала как высшую доброде тель человека его умение наслаждаться малым, быть независимым от госуда рства, общества, даже от культуры и семьи. Когда Диогена посетил знаменит ый Александр Македонский и спросил, что он желает, то лишь ответил: "Не зас лоняй солнца". 5. НЕОПЛАТОНИЗМ. Последней крупной и п о-своему эпохальной школой эллинизма является неоплатонизм. Основопол ожника неоплатонизма - Плотин (204/205 - 270 гг.). Философия неоплатонизма возникае т в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в. Неоплатонизм св язан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха. Плотин написал 54 опуса н а различные темы. Он не претендовал на оригинальность. На Плотина оказал значительное влияние Платон. На его мировоззрение также повлияли многи е другие греческие, и даже римские философы, в том числе Сенека. Характерн о, что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возника ют в период, когда античный способ философствования подходит к концу, п остепенно уступая новому и радикально отличному от него, философствова нию, основывающемуся на христианском мировоззрении. Неоплатонизм возн икает на фоне широкого распространения разнообразных учений, пытающих ся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем. По добно тому, как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрен ия Ранней Римской империи, так для Поздней Римской империи характерен не оплатонизм. Он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжа лся полвека: с 235 г., до 284 г. Плотин обосновывает свое идеалистическое у чение через учение о разных типах людей. Обыденный человек погружен в чу вственно-практическое существование. Для такого человека вещи важнее и дей, материальное важнее идеального. Для обыденного низменного человек а тело важнее души, и он тешит свое тело, нисколько о душе не беспокоясь. Вс я деятельность души такого человека обусловлена его пребыванием в теле, целиком зависит от тела. Но это потому, что душа такого человека заужена, в едь он сам сделал ее служанкой тела, и не больше того. Иной, возвышенный человек поднимается от ни зшего состояния существования к высшему его состоянию. Он переносит цен тр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он развивает в себе спос обности к интеллектуальному сверхчувственному умосозерцанию, он обращ ается от внешнего мира в глубины своей души и находит там истину, покой и б езмятежность, которые столь недоступны низменному человеку. Возвышен ный человек отворачивается от чувственной красоты, презирает ее и ищет к расоту истинную. Прежде всего, он способен увидеть то, что не видит низмен ный человек: красоту добродетели, благоразумных действий, добрых нравов , красоту величия характера, справедливости сердца и т.п. На этой ступени ч еловеческого бытия душа в своей деятельности все еще пребывает в теле, н о она от тела независима. Эту относительную независимость души от те ла возвышенного человека Плотин обосновывает идеей о предсуществовани и души. ЗАКЛЮЧЕНИЕ . Таким образом, в этике эллинизма, когда жизнь общества подве ргалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие ш кол и направлений. В этот период философия, если можно так выразиться, бол ее не является факелом, ведущим за собой искателей правды. Но, тем не менее , продолжается поиск решений этических проблем. Если Эпикур определяет к ритерий счастья человека удовольствием, степенью свободы его от всевоз можных страхов и независимостью от судьбы, то стоики не принимают такой свободы, так как судьба человека предопределена, поэтому ему лучше повин оваться, не противиться ей. И у стоиков, и у эпикурейцев на первом месте ст оят вопросы, связанные с человеком и этикой. Скептики не приемлют взгляд ов ни Эпикура, ни стоиков: мир непознаваем вообще, - и предпочитают за лучш ее воздерживаться от всяких суждений. Киники отказываются и от духовных , и материальных устремлений. Неоплатонизм фактически обращается к Плат ону. Иными словами, в этот период происходит финальный этап развития ант ичной этики. Список литературы 1. Асмус В.Ф. История ант ичной философии. М., 1965. 2. Древняя Греция.// Под р ед. Струве В.В. М., 1956. 3. Кошеленко Г.А. Гречес кий полис на эллинистическом востоке. М., 1973. 4. Лурье С.Я. История Дре вней Греции. М., 1990 (переиздано 1940г.). 5. Сергеев В.С. Истори я древней Греции. М., 1948, История древ него мира М., 1952.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Все жалуются, что в России не выполняются законы, поэтому все плохо. ВЫ ПРОСТО НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТЕ КАК ВАМ БУДЕТ ПЛОХО, когда все ДЕБИЛЬНЫЕ И ИДИОТСКИЕ ЗАКОНЫ начнут ВЫПОЛНЯТЬСЯ!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этическая мысль эпохи эллинизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru