Реферат: Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Контрольная работа По дисциплине: «Этика » « Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы » 2004 г. С о д е р ж а н и е: Введение 4 1.Этичес кая мысль Нового времени 6 2.Этичес кий рационализм Спинозы 11 3.Выводы 17 Заключе ние 18 Список лите ратурЫ 19 Вве дение Если сре дневековая эпоха была связана с познанием благотворящей де я тельно сти Бога, то усилия этики Нового врем ени были направлены на анализ соо тношения общественных норм и индивидуальных потребностей. В названии эпохи – «Новое время» – отразилось чувство обновления, сознание того, что произош ло открытие нового периода в истории, который наступал по мере у т верждения в жизни новых, взамен шатких уже старых, оснований коллективной веры. Впервые после распростр анения Нового завета европейское человечество осознало себя живущим в обстоятельствах н овой культуры и приветствовало «нов ое» как лучшее. Именно в ту эпоху начали складываться условия, исключительно благ о приятные для достижения выс окой степени развития человеческой индивид у альности. Появилось значительное число людей, акти вно накапливающих и н а слажда ющихся опытом «самоопределения» в поведении и вер е, и в этом смы с ле указанн ая эпоха несопоставима с тем, что имело место ранее. В Новое время на основе более демократической орга низации социал ь ных инсти тутов и развития индивидуализации углубляется содержание ценн о стных представлений, усложняется духовный мир личност и . Чем интенсивней происходила рац ионализация, тем напряженней была индивидуальная жизнь. Испытывая окру жающую природу, – человек неизбежно пришел к необходим о сти углубления представлений о соб ственной природе, превратился в индив и дуальность. Потребность в самоуважении и уважении со стор оны окружающих, стремление к самореализации стимулировали осознание т ого, что разумность и истинность отнюдь не всегда сочетаются с добром и к расотой, чьё существов а ни е никогда не вписывается в логику рационализма. Новое время – это начал о мучительных поисков путей согласования логики закона и нравственных иде а лов, разумного и прекр асного. Это расцвет великого гуманистического иску с ства и этики. Поэтому представляетс я уместным рассматривать Новое время и как существенный шаг в становлен ии ценностей духовной культуры. Новое время в ыступает своего рода эпицентром европейской цивилиз а ции и культуры: здесь переосмысляют ся традиции античности и средневековья, отсюда лежит путь к культурным к атастрофам и свершениям XX столетия. Мы все, независимо от своеобразия соб ственных культурных традиций, в той или иной степени являемся наследник ами достижений и проблем, обозначившихся в культурном поле Европы XVII – XIX веков. Этическая мысль Нового времени представлена в трудах т аких выда ю щихся мыслителей, как Р.Д екарт, Б.Спиноза, Дж.Локк, Д.Юм, И.Кант, Г.В.Ф.Гегель и других. Цель настоящей работы – показать своеобразие этическ ой мысли Нового времени, изучить некоторые этические аспекты рационали зма Б.Спинозы. 1.Эт ическая мысль Нового времени Термин «Ново е время» чаще всего употребляют для обозначения периода развития Европ ы в ХVII– XVIII веках. Р еже к «нововременн ому» периоду отн о сят и XIX ве к. Век ХХ обычно рассматривают отдельно, определяя весь его, а иногда и вто рую половину (или хотя бы конец) XIX века как «современность» . При этом начальные моменты особенностей кул ьтуры Нового времени связ ы ваются с Ренессансом и Реформацией Большаков В.П., Завершински й К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренессанса до наших дней: Учебное пособие / Под ред. В. П. Большакова. – Великий Новгород: НовГУ имени Ярослава Му д рого, 2000. С.4. . К одной из основных особенностей Нового времени следуе т отнести кр и тику схоластического наследия средних веков и эпохи Возрождения. В отли чие от средневековых мыслителей, которые тяготели к комментированию те кстов религиозных авторитетов, и от чувственно-эмоционального пантеиз ма Возро ж дения, – познав ательные усилия в Новое время нацелены на рациональное обоснование зем ной жизни, поиск естественных оснований порядка и стабил ь ности. Английский мыслитель Ф. Бэко н призывает избавиться от «идолов», п о рожденных заблуждениями, и стать на твердую почву фактов. Поскольку разум есть природное явление, естественная способность, то за коны разума тождес т венн ы законам природы. Это значит, что связь вещей в природе такая же, как связ ь идей в сознании. Разум – «зеркало», отражающее мир. Таким образом, в ц ентр е этической мысли Нового времени – размы ш ляющий субъект или человек разу меющий. Именно такой подход лежит в нач а ле картезианской филосо фии Рене Декарта (1596-1650) - в ыда ющегося фило с о ф а Нового времени ( Р. Декарт в латин ском напис а нии Картезий), основателя философ ского рационализма. Декарт твердо стоит на позиции: « Cogito , ergo sum » («Мыслю, следовательно сущест вую») . Картезианская критика сенсуализма и религиозных догм принимает у Д е карта своеобразную форму методи ческого сомнения, подвергающего все нес о мненное сомнению, рационально осмысливающего все без исключения общ е принятые истины. Независимый разум должен разом отбросить все предпол о жения, независимо от того, какие из них истины, а какие ложны, а затем, по д вергнув их одно за другим исследованию, сохранить лишь те из н их, которые будут признаны несомненными. Декарт в свое м общем мировоззрении был дуалистом. Он признавал с у ществование двух сотворен ных самостоятельных субстанций - материа льной, протяженной, и мыслящей, духовной. Коррелятом этих двух субстанци й у него выступал бог, как и в античности, затем в средние века. Главное опр еделение духовной – ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бескон ечности. Модусы мышления - воображение, чувство, жел ание; модусы протяжения – фигура, положение, движение. Ильин В.В. История филосо фии: Учебник для вузов.-СПб.:Питер, 2003, С.240-241. Продолжил рацио налистическую линию в философии Нового времени – Барух Спиноза (1632-1677). Ис ходный пункт философии Спинозы - учение о субстанции, которую он называет богом. В э том учении – (в основном труде «Этика» ) он преодолевает дуализм Декарта. В природе вещей, по словам Сп и нозы, не может существовать двух суб станций, есть только две формы субста н ции - материальная и духовная, в основе которых единая сущн ость. Онтология и м етодология Спинозы определили и его этическое учение, в центре которого находится проблема свободы человека. Отвергая идею своб о ды воли, Спиноза утверждает, что вол я совпадает с разумом и доказывает нео б ходимый характер всех человеческих действий. Истолковыва я человека с нат у ралистич еских позиций, подчиняя его действию природы законов, все же он рассматр ивает человека как особую часть природы, наделенную разумом, мышлением, В природе господствует жестокий детерминизм, здесь все необх о димо. Человек, как часть природы, под чинен природной необходимости. Люди считают свою волю свободной, в то вр емя как на самом деле их волеизъявление зависит от множества аффектов, с трастей, переживаний. Свобода воли оказ ы вается мнимой, т. к. человек неосознанно зависит от обстоят ельств жизни. П о рабощенно сть человека воспринимается его сознанием как свобода. Но несмо т ря на господство необходимости в природе и неизбежное подчинение ей чел о века, свобода возможна, человек может подняться от рабс тва к свободе. Для этого необходимо достоверное знание, проясняющее аффе кты-страсти и их м е сто во в сеобщей необходимости. Понятию свободы воли противопоставляется понятие свободной необх о димости, где сняты идеи единс тва воли и разума и свободы как познанной н е обходимости. Моральный идеал С пинозы – общество , в котором люди искал и бы «со б ственной пользы» только «п о руководству разума» и в силу этого были бы «справедливы, верны и честны ». Ильин В.В. История филосо фии, С. 258. Этика Нового вре мени была существенно ориентирована на выявление натуралистичес кого основания морали . Одна из центральных идей в этическом поиске - идея суверенности мораль ного субъект а, а универсальное средство ее утверждения - разум. В этическом интеллектуализме конца XVII - середины XVIII вв. параллель но сентиментализму и в полемике с ним впервые предпр и нимается попытка осмыслить уникал ьную сущность морали, отделить ее от всех других явлений. В культурно- историческом контексте сама постановка вопроса об ун и кальной природе морали и о ее собст венных основаниях была выражением пр о теста против церковного и государственного патернализм а XVI-XVII вв. У т верждение об ун икальности морали в этике XVII-XVIII вв. означало, что м о раль не просто не выводима из внеморальной реальн ости, но является единс т в енно возможной мерой этой реальности во всех ее проявлениях, единственн о возможным критерием ее оценки и основанием ее приемлемости. Уникально сть морали в этических учениях того времени интерпретировалась как зна к абс о лютности морали. В т аком понимании мораль представала в качестве единс т венной реальности, которая вправе требовать от человека абсолютного подч и нения, но лишь по той причине, что она не является внешне й для него силой, а представляет, помимо всего прочего, имманентный закон человеческого сущ е ствов ания. Она устроена таким образом, что доступна непосредственному п о знанию любого человека, и лю бой человек не просто обладает необходимыми способностями для познани я морали и выполнения ее требований, но и не м о жет не стремиться к наиболее полному, совершенному познанию и выполн е нию мо ральных требований, поскольку противное было бы равносильно стре м лению к небытию. Такое представление о морали обосновывалось не только в интеллекту а лизме, но и в сентименталист ской этике Э.Э.К.Шефтсбери, Ф.Хатчесона, Д.Юма, А.Смита Об эти ческом сентиментализме см.: Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нов ого времени (Этический сентиментализм). М.: МГУ. 1986. . Од нако в противоположность интеллектуалистам сентиме н талисты считали, что источником мо рали и главной моральной способностью может быть только особое моральн ое чувство (moral sense). Так, Р.Прайс ключевой вопрос эти ки формулирует как дилемму разума и чувства Апрес ян Р.Г. Из истории европейской этики Нового времени. С. 20-21 . Рациональная природа морали в предста влении Прайса выражалась в тождественност и морали и не обходимой истины . Понятие необход имой истины Прайс интерпретировал как собственно бытие, безусловное ус ловие всего с у ществующе го, как абсолют. Можно сказать, что необходимая истина - это сам принцип су ществования универсума, обеспечивающий его единство и осмы с ленность. Необходимая истина боже ственна по своей природе, но допустимо также утверждать, что она сама кон ституирует природу Божества. Благодаря приобщенности к необходимой ис тине каждая вещь имеет неизменную су щ ность. В понятии необхо димой истины Прай са термин «необходимая» имеет особый смысл, а имен но - необходимость для него означает индетерминир о ванность извне, самодостат очность и абсолютную полноту . Необходима я ист и на в трактовке Прай са содержала все возможные истины. Различение истин в сознании людей он объяснял невозможностью для конечного разума охватить единство бескон ечной истины Концепция морали в этическом и нтеллектуализме Нового времени // Этическая мысль. Вып. 2 / Отв. ред. А.А.Гусей нов. М.: ИФ РАН, 2001. С. 132-150. . Оценивая в целом эволюцию от религиозного морального сознания к св етскому , то она шла поэтапно: от деи зма к скептицизму и элементам атеизма или их причудливому сочетанию. Анг лийский философ Дэвид Юм (1711– 1776) в работе «Естественная история религии» отмечает, что между религией и м о ралью нет истинной связи. Действительной основой морали явля ется чувство, а не религия. Внутреннее освобождение от вины и страха пере д Богом и перем е щение духо вного в мир людей остро поставили проблемы новых универсал ь ных критериев Добра. Конечно, мораль ный фон Нового времени очень разн о образен, но, тем не менее, можно проследить доминантные ценнос тные норм а тивы. Эти критерии моральное сознание черпает из характерной для культуры Но вого времени ценностной установки на Разум и активное развертывание з а ложенных в природе челове ка потребностей. Идеал м орального разума стан о вится важней шим ориентиром совершенствования моральных потребностей и интересов ч еловека. Многие со временем стали полагать, что именно разум д о казывает необходимость определенн ых моральных норм и показывает наиболее надежный путь реализации челов еческого стремления к Добру. Они поверили в нравственно-очищенную силу р азума, образования и стали считать, что люди постольку поступают плохо, п оскольку не знают, как поступать хорошо. М о ральное просвещение, то есть развенчание моральных пре драссудков, и обо с нование истинной программы поведения, – стало считаться ключом к нравс т венному возрождению и прогресс у. Порочность до такой степени отождествл я лась с заблуждением и невежеством, что высказанное Ж.-Ж. Руссо мнение об отрицательных сторонах воздействий науки и искусств на состояние нравов, почти до середины XIX века не воспринималось всерьез. Своеобразие той эпохи состоит также в том, что и нтересы государства и требования закона начинают рассмат риваться как содержание нравственного долга, что обедняет содержание н равственных отношений. Однако это подч и нение личных устремлений интересам общественного целого не означает по л ного раств орения в нем, что было характерно для моральных установок трад и ционной культуры. Ведь никто в идеал е не посягает на естественный эгоизм, как коренное свойство человеческо й природы. Проблема видится в том, чтобы придать личностному интересу ра зумный характер, наполнить индивидуальную жизнедеятельность обществе нным содержанием. Суть разумного эгоизма и з а ключается в обуздании негативных сторон естествен ного индивидуализма с помощью морального воспитания и самовоспитания. Тем самым, несмотря на всю противоречивость ценностных нормативов подо бного рода, мораль прио б ре тает укорененность на почве реальных фактов человеческой жизнедеятель н о сти, переходит на точку з рения реального человека, а не сводится к абстрак т ному морализированию Больш аков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее разви тии от Ренессанса до наших дней , С. 47. . Моральная филосо фия Иммануил а Кант а (1724-1804) знамено вала собой переход от попыток описания, объяснения мора ли, осуществляемых преимущ е ственн о на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственн о сти как особого, специфического явлен ия Зеленкова И.Л., Е.В. Бел яева Этика. Учеб пос. для студентов вузов.- Минск: ТетраСистемс, 2000, с.С.35. . Мораль и этика представляли для Канта исключительную ценн ость, что нашло отражение в его трудах: «Основы метафизи ки нравственности» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нр авов» (1797) и других. Георг Вильге льм Фридрих Гегель (1770-1831) осуществляет переворот от этики внутренней убежденности к социально содержательной теории морали. Гегель ориентирован не на выявление авто номии морали, а на установление ее значения в системе общественных отнош ений. Подробный ана лиз представлений Гегеля о морали и нравственности предпринят в труде Э мдина Н.В. Этика Гегеля.-Л., 1966. Подчеркнув своео бразие личностного и социального бытия морали, Г е гель попытался синтезировать обе этические традиции. 2.Этический рационализ м Спинозы Судьба филос офских идей Спиноз ы оказалась весьма сложной и прот и воречивой. Дискуссии относит ельно его учения начинаются еще при ег о жизни, и впоследствии не прекращались вплоть до нашего времени. В этих д искуссиях Спиноза оказывается либо последовательным атеистом и матери алистом, либо сугубо мистическим мыслителем. В отечественной литературе учение Спинозы определялось тра диционно как последовательный атеизм (А.И. Введенский), или пантеизм (В.С. С оловьев). Изучались связи философии Спинозы с евре й ской философией и мистикой (М.И. Баз илевский, С.Р. Ковнер). Оригинальные интерпретации философской мысли Спи нозы получили свое выражение в тр у дах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и Л.И. Шестова. С огласно воззрениям Спинозы мир - закономерна я система, которая до конца может быть познана геометрическим методом. П рирода, пантеисти чески отождествляемая с Богом, - единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себ я. Все действия человека включены в цепь универсальной мировой детермин ации. Очевидно, что е го сочинения «Б огословско-политический тра к тат» (1670) и «Этика» (1677) оказали огромное влияние на европейскую фи л о софию. То, что этика , политика и общество образуют определенный центр мысли Спинозы достато чно очевидно как из названия, так и из содержания его гла в ных работ. Во всех этих трактатах основной темой, объединяющей их между собой является инт ерпретация предельного обоснования философской системы прежде всего к ак «этического» основания. Метафизика Спинозы, так же как и у других рационалистов ХУII века, является попыткой у становления некоторых неизмененных и вечных принц и пов всего сущего. Строит он свою фи лософию , как и Декарт, на основе без у с ловно достоверных, акс иоматических положений. Метод , ис пользуемый при этом , определяется Спинозой как геометрический, что обусловлено завыше н ной оценкой математики и ее спосо бов познания и изложения. Свою «Этику» он начинает с дефиниций, как простых и ясных определений, дале е формулир у ет аксиомы, ко торые трактует как интуитивно истинные и достоверные пол о жения, из них дедуктивным путем выв одит теоремы. Такое движение мысли Спи ноза выдает за «с трого научное» постижение проблемы, хотя ему самом у не всегда удается строго последовательное соблюдение требований дан ного м е тода. В «Этике» представлены как онтоло гия сущности, так и онтология сущ е ствования; причем собственно в этических разделах «Этики» де тально излож е на именно он тология сущест вования Категория «существование» пр инципиально мыслится Спинозой посредством свободы, но не «совершенс т ва», являющегося «сущим рассуд ка» (см.: Майданский А. Д. Категория существования в «Этике» Спинозы. // Вопро сы философии. № 1 (2001). С.165.). . Сама категория существовани я также получает определенную этическую интерпретацию: Теорема 6 (Ча сть вторая): Всякая вещь, насколько от нее зависит, стр е мится пребывать в своем существов ании. Теорема 22 (Часть третья): Нельзя представить себе никакой другой до б родетели первее этой (именно ст ремления сохранять свое существование). Королларий: Стремление к самосохранению есть первое и единственное осн ование добродетели. Ибо (по т. 22) первее этого начала нельзя представить ни какого другого и без него (по т. 21) нельзя представить никакой доброд ет е ли Спино за Б . Сочинения в двух томах. Т. I. СПб., 1999. С.341, 410. . Этическая интерпретация категории существования дополняется «когн и тивной» интерпретацией, в которой идея, исключающая существование тела рассматривается как иде я-страдательное аффективное состояние. Никакой идеи, исключающей существование нашего тел, в нашей душе существ овать не может: так ая идея нашей душе противна Спино за Б.Т. I. С. 343. . Категория существования является не просто основ анием этики, но и у с ловием познаваемости аффектов, - этика, в отличии от сатиры, в том числе и политич еской, стремится к познанию, но не к высмеиванию аффекто в Спино за Б. Сочинения в двух томах. Политический трактат. I, § 1 и § 4. . Р аздел «Этики» в котор ом исследуются сущность, существование, бесконечность и каузальность с убстанции традиционно считает ся важнейшей частью «Эти ки» Фишер К. История новой философии. Т. II. Спиноза, его жизнь, сочинени я и учение. Перевод С.Л. Франка. СПб., 1906. С.342-344. . Теория и мо рфология каузальности представляются особенно важными для н а стоящих рассуждений, поскольку им енно категория причины и следствия п о зволяет ввести в этическую и политическую дискуссию таки е концепты как аффект, конатус, сила или могущество (potentia). Любая связка причины и следствия должна рассматриваться не как сл у чайная, а как необходимая. В этом отн ошении бесконечная субстанциальная причинность есть условие познавае мости всякой конкретной каузальной связи, но условие не выводимое из все го порядка конечных причин и следствий. Согласно Сп инозе, субстанция есть причина самой себя. Вне субстанции, вне природы не существует никаких иных причин. Природу можно понять только из нее самой , из ее законов. Тем самым фактически опровергается сущ е ствование творца природы. Следовательно, здесь Спиноза матер иалист, кроме того, перед нами выступает диалектический момент рассмотр ения целостной картины природы. Тем не менее, основной недостаток мирово ззрения Спинозы – его метафизический характер. Субстанция, для него, не подвижна и неизме н на. Она не развивается, не претерпевает изменений. Вот почему движение в о т личие от протяженности Спин оза не считает основным свойством материал ь ной субстанции. У него движение существует наряду с покоем. Субстанция, природа, взятая в целом, покоится. Мир модусов – состо яний и действий су б станц ии – находится в движении, понимаемом как простой кругооборот. В соответствии с этим Спиноза последовательно отстаивает принцип м е ханического детерминизма. П ричина изменения вещей, по его мнению, нах о дится не внутри самих вещей, а вне их, в других вещах. Слу чайности в природе не существует. Всюду господствует извечный и неизмен ный порядок, абсолю т ная н еобходимость. Тем самым метафизический и механистический принцип в объ яснении отдельных явлений природы выступил у Спинозы во внутреннее лог ическое противоречие с диалектическим моментом его учения о субстанци и как самопричине. Таким образом, Спиноза разрабатывает учение о познании с позиций р а ционализма. Чувственное познание рассматривается им как недостаточное, н е истинное. Оно отражает больше состояние нашего тела, че м свойства вещи и способно дать лишь поверхностное знакомство с отдельн ыми вещами. Полное истинное познание не нуждается в такой предпосылке, к ак чувственное позн а ние. Общие идеи, в которых познаются первичные качества вещей, образуются рас судком. Они представляют самоочевидные истины. Критерием истинности на шего познания является ясность, отчетливость и самоочевидность логиче ск о го изложения. Высшей ф ормой познания Спиноза считал интуицию, т.е. такой род интеллектуального познания, который позволяет человеку постигать вещь через ее сущность и ли через ее ближайшую причину. Благодаря интуиции ч е ловек воспринимает понятие субст анции независимо от чувственного и расс у дочного познания. Б ог у Спинозы как субстанция имеет мало общего с религиозными пре д ставлениями о боге. У него Б ог выступает вечной и бесконечной сущностью, иммане нтной причиной всех вещей . Его бог н е стоит над природой как ее тв о рец, он внутри природы, он и есть природа. Здесь Спиноза продолж ает ту л и нию в натурфилосо фии, которую наметили и разрабатывали Кузанский и Бр у но, линию пантеизма, слияния бога с п риродой. В центре этического учения Спинозы находится проблема свободы чел о века. Отвергая идею свободы воли, Спиноза утверждае т, что воля совпадает с разумом и доказывает необходимый характер всех ч еловеческих действий. И с толковывая человека с натуралистических позиций, подчиняя его действи ю природы законов, все же он рассматривает человека как особую часть при роды, наделенную разумом, мышлением, В природе господствует жестокий дет ерм и низм, здесь все необх одимо. Человек, как часть природы, подчинен природной необходимости. Люд и считают свою волю свободной, в то время как на самом деле их волеизъявле ние зависит от множества аффектов, страстей, пережив а ний. Свобода воли оказывается мним ой, т. к. человек неосознанно зависит от обстоятельств жизни. Порабощенно сть человека воспринимается его сознанием как свобода. Но несмотря на го сподство необходимости в природе и неизбе ж ное подчинение ей человека, свобода возможна, челов ек может подняться от рабства к свободе. Для этого необходимо достоверно е знание, проясняющее аффекты-страсти и их место во всеобщей необходимос ти. Человек ста новится свободным по мере адекватного познания аффектов, прояснения их места в цепи универсальной мировой детерминации. Так своб о да оказывается отождествленной с познанием и самопознанием, превращается в одно из человеческих влечени й, сильне йшим среди которых оказывается « п о знавательная лю бовь к богу» , его интуитивно-интеллектуальное пост ижение, способное оттеснить все другие человеческие аффекты. 3.Вы воды Специфика н равственной культуры Нового времени связана с принцип и альным переосмыслением традицион ной христианской доктрины. Изменение образа Бога, соответственно приве ло к переменам в представлениях о природе моральности человека и критер иях добродетельного поведения. Так как Бог, творец и первопричина вселен ной, не вмешивается в повседневный, естестве н ный ход событий и человеческие поступки, то существ ование морали начинает восприниматься автономно от религии. Нравствен ность начинает рассматр и ваться как естественное качество человеческого общества. На смену религио з ным, внели чностным и надличностным идеалам Добра и нравственной регул я ции, постепенно начинают приходит ь иные. Суть этих перемен можно свести к тому, что, по мере ослабления влия ния традиционной религии оформляется н о вый способ моральной регуляции, - фиксируемый во многих языках понятием «совесть» и его аналогами. В отличие от чувства стыда и ч ести, характерных для средневекового общества, побуждающего человека с мотреть на себя глаз а ми « значимых других», совесть – преимущественно индивидуально-личностный контрольный механизм, суд над самим собой. Своеобразие гуманизма Нового времени состоит также в том, что он не ограничивается отстаиванием прав на самовыражение творческой элиты о бщ е ства, а адресуется каж дому человеку. Поскольку разум одинаков у всех, люди независимо от сосло вных и религиозных различий, неизбежно придут к един о му пониманию законов природы, обще ства и истории. Истина для всех одна, как непреложны и «ес тественные права человека» - на жи знь, свободу, счастье. Главное - дать людям возможнос ть осознать необходимость перемен в соотве т ствии с духом универсальных законов. Рационализм Нового времени есть в ера, что весь мир устроен разумно, и может быть понят до мельчайших своих ч астиц, до последних проявлений. Противоположность между чувством и разу мом уничтожается; чувство есть лишь смутная идея; но стоит прояснить эту идею, и разум восторжествует. Заключение Завершая краткий анализ состояния этической мысли Нового времени, отметим, что эта эпоха отвергает античную и средневековую установку на то ж дество частного и общест венного, существенно корректирует элитарный гум а низм Возрождения. Отныне в Европейс кой культуре начинает жить идея ли ч ности, с особыми неотъемл емыми правами и свободами, которые могут прот и воречить интересам общества. Растущее осознание фа кта существования пр о тив оречий и конфликтов между природой и культурой, обществом и человеком сп особствовало пониманию различий между социальной и духовной сферами ж изнедеятельности человека, между цивилизацией и культурой. Пониманию с ложного характера их взаимоотношений и динамики, обусловленных тем, что каждая из этих сфер имела свой предел проникновения высших духовных це н ностей. Несомненно, что ценностно-нормати вное ядро моральной культуры Н о вого времени многослойно и вариативно. Д оминирующая ценностная установка на царство Морально го разума и преобладание морального натурализма пост о янно таит опасность срывов в витали зм и нравственный релятивизм, но нельзя не замечать и новых позитивных ф орм цивилизованности и духовности, кот о рые возникают на этой же основе. Новые социальные институт ы, порожденные стремлением к разумному переустройству жизни, открыли но вые возможности для реализации человеческой свободы, признания другог о в качестве равноце н ного существа. Конечно, моральный разум Нового времени, даже в версии Ка н та, подчиняет высокие нравст венные чувства человека строгому моральному закону, формализует индив идуальную нравственную жизнь. Однако без подо б ной реконструкции морального сознания невозможен был бы переход к ун и версал ьной гуманистической морали, отстаивающей самоценность каждого. Список литератур ы 1. Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). М.: МГУ. 1986. 2. Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового вр е мени в ее развитии от Ренессанса до н аших дней: Учебное пособие / Под ред. В. П. Большакова. – Великий Новгород: Н овГУ имени Ярослава Мудрого, 2000. 3. Ильин В.В. История философии: Учебн ик для вузов.- СПб.: Питер, 2003 . 4. Зеленкова И.Л ., Е.В. Беляева Этика. Учеб . пос. для сту дентов вуз ов.- Минск: ТетраСистемс, 2000. 5. Концепция мор али в этическом интеллектуализме Нового времени // Этическая мысль. Вып. 2 / Отв. ред. А.А.Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2001. 6. Майданский А. Д. Категория существования в «Этике» Спинозы. // В о просы философии. 2001.- № 1. 7. Спиноза Б . Сочинения в двух томах. - СПб., 1999. 8. Фишер К. Истор ия новой философии. Т. II. Спиноза, его жизнь, сочин е ния и учение. Перевод С.Л. Франка. СПб., 1906. 9. Эмдин Н.В. Этика Гегеля.-Л., 1966.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жена, уходя в магазин, предупредила мужа:
- Будешь варить пельмени, кидай их в кастрюлю по одному, чтобы не слиплись!
Когда вернулась, злой муж варил шестой пельмень!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru