Реферат: Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тема: Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения Франци ск Скорина, являясь основоположником белорусской национально-культурн ой традиции, стоял также и у истоков отечественной философско-этической мысли. Его моральная концепция построена в основном на базе синтеза библ ейско-христианской и аристотелевской этики. Однако это не простой синте з. Библейско-христианская и аристотелевская этика модернизируются Ско риной в соответствии с требованиями и идейными запросами эпохи Возрожд ения. Скорина как мыслитель аккумулировал богатейшую древнерусскую фи лософско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на наличное природно-социальное окружение через призму нравственно-прекрасного. В синкретическом, т. е. нерасчлененном по своему характеру, мировоззрении белорусского гуманиста этический момент является доминирующим. Переведя Библию на родной язык, сделав ее доступной широкому читателю, С корина тем самым впервые в истории восточнославянской мысли утвердил п ринцип личного отношения человека к богу. Из учения белорусского гумани ста, содержащегося в его предисловиях и послесловиях, следует, то что исх одные положения веры и морали осмысливаются человеком прежде всего в ег о душе, сознании и выступают как веление совести и нравственной задолжно сти. Скорина таким образом утверждал интровертный, ориентированный изн утри характер истоков веры и человеческой морали; человек, по мнению Ско рины, осуществляя прямой, интимный диалог с богом, не нуждается в посредн ичестве церкви и способен достичь нравственных вершин благодаря собст венным усилиям, личной вере в бога, самостоятельному изучению Библии. «К аждый человек,-- пишет мыслитель,-- имея разум, познает, иже непослушание, уб ийство, прелюбыдеяние, ненависть, тяжба, несправедливость... и иная тым под обная злая быти--». Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как про явление ренессансного раннебуржуазного индивидуализма, утверждавшег о мораль внутренних и внешних помыслов в противоположность официально й церковной морали загробного воздаяния. Это обстоятельство дает нам пр аво считать Скорину выдающимся гуманистом эпохи Возрождения, реформат ором в области религии и морали. Намеченная мыслителем ренессансио-гуманистическая тенденция к разрыв у связи между моралью и официальной религией, идея естественного происх ождения нравственности в прямой или косвенной форме получили дальнейш ее развитие в философско-этической мысли Беларуси XVI--XVII вв., в частности во в зглядах М. Литвина, С. Будного, А. Волана, белорусских эпикурейцев и социни ан, Б. Будного, Ю. Доманев-ского, Л. Зизания. К. Лыщинского и др. Скорина выдвинул программу реформирования религии и морали задолго до начала широкого реформационно-гуманистического движения в Беларуси. В ыступив одновременно (или почти одновременно) с Лютером, намного раньше Кальвина, белорусский мыслитель не получил у себя на родине широкой обще ственной поддержки -- общество Беларуси начала XVI в. еще не созрело для этог о. Поэтому Скорина, за некоторыми исключениями, не мог оказать непосредс твенного влияния на Реформацию в Великом княжестве Литовском, начавшую ся со второй половины XVI в. Однако белорусский мыслитель являлся «соавтор ом» (наряду с Эразмом Роттердамским, Лютером, Кальвином и др.) общеевропей ской идеи обновления христианства, реформирования религии и морали, и в этом смысле деятельность его последователей в данном направлении долж на, на наш взгляд, рассматриваться как реализация также и его идей. Тенденция натурализации и секуляризации этики, наметившаяся во взгляд ах Скорины, более последовательно проявилась в учении Симона Будного. Ег о попытки в комментариях к Новому завету (1574) представить Христа не богом, а выдающимся человеком, удостоенным божественности благодаря своим выс оким нравственным качествам,-- своего рода реминисценция стоического уч ения о возможности человека собственными усилиями достичь морального совершенства и мудрости. Эта идея, выдвинутая в Беларуси Скориной и разв итая С. Будным, была родственна этико-гуманистическим воззрениям италья нских неоплатоников эпохи Возрождения и концепции «самовластия челове ка» русских мыслителей XV--XVI вв. Весьма близок к этой точке зрения был также Лаврентий Зизаний. Новаторской по сравнению со Скориной была мысль С. Бу дного о несуществовании бессмертия души и загробного воздаяния, что неи збежно вело к радикальному пересмотру традиционно-христианского учени я о морали. Из взгляда С. Будного вытекало, что основанием нравственности должны быть не страх перед загробным воздаянием, а разум человека, естес твенное стремление к добродетельной жизни. Этическое учение Ф. Скорины и С. Будного получило свое логическое заверш ение в концепции безрелигиозной морали белорусских материалистов и ат еистов С. Г. Лована (конец XVI в.), К. Бекеша (1520--1579), К. Лыщинского (1634--1689). Отвергнув бога и отдав «власть и управление землей и небом естественной природе», Кази мир Лыщинский обосновывал мысль о ложности и аморализме религии. Поскол ьку религия является обманом, она не может служить источником и основани ем человеческой нравственности. В религиозной морали, подчеркивал Лыщи нский, главным побудительным мотивом поведения человека является стра х, угроза наказания, поэтому она безнравственна в своей основе, покоится не на свободе, а на принуждении. «Церковники,-- писал он,-- обманывают просто й люд, пугая его адом, как отец пугает плохих детей розгой, чтобы сдержать от проступков». Лыщинский обосновал атеистически-натуралистическую ко нцепцию морали. Так как не существует высшего разума, т. е. бога, не существ ует и врожденных идей. Отсюда вытекает, что не существует и врожденной, из вне привнесенной морали. Духовный мир человека, полагал он, имеет природ ное происхождение, человек живет на основе «естественного закона». Мора льные нормы являются результатом познавательной и самопознавательной деятельности человека, его индивидуально-общественного опыта, свободн ого внутреннего убеждения. Наряду с атеистическим направлением в отечественной этике существовал а компромиссная, рационалистически-натуралистическая линия, представи телями которой в Речи Посполитой, в том числе и в Беларуси, являлись социн иане. Основоположник социнианизма Фауст Социн (1539--1604) утверждал, что в жизни человека решающую роль играют не религиозные убеждения, а моральные при нципы. Ценность человека определяется не конфессиональной принадлежно стью, а высоконравственной жизнью. В сочинении «Об авторитете Священног о писания» (1570) Социн обосновывал мысль о том, что человек способен сделать правильный нравственный выбор, руководствуясь свободной волей, без вся кой посторонней помощи. Истинность этого выбора, полагал Социн, ссылаясь на Платона, зависит от уровня знания человека об окружающем мире и себе с амом. В то же время моральность человека у Скорины находилась в тесной св язи с личной верой. Если Скорина провозглашал мораль свободной от церков ного освящения, то социниане уже пытались ее сделать независимой от рели гии. Белорусский социнианин Ян Лициний Намысловский (конец XVI в.) полагал, ч то вера -- добровольная потребность человека, моральность которого опред еляется не религией, а личными добродетелями. Моральные ценности должны обладать приоритетом по сравнению с религиозными. А поскольку это так, в обществе и государстве необходима веротерпимость, люди различных веро исповеданий могут сотрудничать между собой, объединенные единой этиче ской целью. Почти полстолетия спустя после Скорины в середине XVI в. с идеей радикально го нравственного обновления общества выступил Михалон Литвин, автор со чинения «О нравах татар, литовцев и москвитян» (1615). По мнению Литвина, жизн еспособность страны, устойчивый характер ее социально-правовых и госуд арственных институтов зависит главным образом от нравственного уровня населения. Такие нравственные пороки, как роскошь, излишества, расточит ельство, праздность, пьянство, лень, ведут людей к рабству, народы -- к гибел и, государства -- к потере независимости. Обосновывая программу реформир ования социально-нравственной жизни, мыслитель апеллирует к разуму, ест ественному стремлению к свободе, патриотизму граждан Великого княжест ва Литовского. Продолжателем этой философско-этической традиции в общественной мысли Беларуси второй половины XVI в. был Андрей Волан (1530-- 1610). Его перу принадлежат с очинения «О политической или гражданской свободе» (1572), «О счастливой жиз ни» (1596), «О государе и свойственных ему добродетелях» (1608) и др. Так же как и Ск орина, однако более аргументировано, со ссылками на Платона, Аристотеля, Цицерона, Волан обосновывает учение о естественно-природном происхожд ении моральных понятий. Если у Скорины центральной этической категорие й является справедливость, то у Волана в качестве таковой выступает своб ода. «Природой,-- пишет Волан,-- человечеству дано очень много полезного, но из всех свойственных человеку качеств прекраснейшим является свобода» . Свобода у Волана не только этическая, но и общественно-политическая кат егория. Она является непременным условием общественного блага, счастья. Основой всякой счастливой жизни, по Волану, являются всеобщее согласие, мир в обществе, право каждого человека «добродетельно и свободно пользо ваться своим имуществом». Гарантией политической и гражданской свобод ы в обществе являются законы. Как и Скорина, Волан в своих работах уделяет серьезное внимание проблеме совершенствования законодательства в Реч и Посполитой. Волан подчеркивал влияние исторических и национальных ос обенностей на формирование государственно-правовых институтов, пыталс я нарисовать образ идеального государственного правителя. В произведе ниях Волана получила дальнейшее развитие скорининская идея «естествен ного права». Волан считал благородство благоприобретенным, а не наследо ванным моральным качеством, которое зависит не от знатности и богатства предков, а от личных добродетелей человека. Шляхтою не столько рождаются сколько становятся, утверждал мыслитель. Сила и мощь Речи Посполитой, по лагал он, зависят от нравственного исправления и оздоровления существу ющего общества. Этико-патриотическое начало чрезвычайно ярко выражено в произведении белорусского поэта-латиниста Николая Гусовского «Песнь о зубре» (1523). Важ нейшим средством формирования духовного мира человека Гусовский счита л познание природы, и прежде всего природы родного края, гармоническое в заимодействие с ней. Для поэта-гуманиста характерно осознание ценности природы не только как среды обитания человека, источника красоты, но и ка к народного достояния, национального богатства: «...и на червоное злато на род наш сокровища эти не разменяет -- его убеждение твердо: наши леса -- это к ладезь бездонный богатства, благо страны...». Жизнь в постоянном и непосре дственном общении с природой родного края воспитывает в человеке мужес тво, укрепляет гражданские добродетели, и прежде всего любовь к родине. Д ля Гусовского любовь к родине самое прекрасное и возвышенное чувство. Ро дина для него «начало начал», «смысл жизни и чувства святого». Заброшенн ый на чужбину, поэт пишет о родной Беларуси: «Я мыслью туда возвращаюсь, де нно и нощно все памяти сеть расставляю -- то есть охочусь за каждым мгновен ьем бесценным, раньше потерянным, ныне -- увы!--невозвратным...». Гусовский с болью в сердце пишет о существующей на его родине социальной несправедл ивости, бессмысленных войнах, междоусобицах, безответственном отношен ии правителей к судьбе народа. Как и Скорина, основной задачей правителе й он считает заботу об общественном благе. Характерной чертой мировоззрения Василия Николаевича Тяпинского (умер ок. 1604 г.), одного из наиболее выдающихся представителей белорусской шляхе тской интеллигенции, являлся патриотизм. В предисловии к переведенному на родной язык Евангелию (1580) Тяпинский называл белорусский народ «знатны м, славным, острым, доступным». Он предупреждал об угрожающей белорусско й культуре опасности со стороны католической реакции, укоряя «великих к няжат», шляхту, духовенство за «езыка своего славного занедбане». Он при зывал господствующий класс заботиться о развитии национальной культур ы, просвещения. Служение родине -- основное моральное требование, предъяв ляемое им к человеку. В целом в философско-этической мысли Беларуси эпохи Возрождения, у исток ов которой стоял Скорина, осуществлялся процесс преодоления средневек ово-теологических воззрений и утверждения рационалистически-натурали стических взглядов на человека. В вопросах морали возрастал авторитет ф илософско-этических учений античного мира (аристотелизма, стоицизма, эп икуреизма). Но если задуматса и вспомнить про самое главное чего хочет добиться чело век. Человек прежде всего в своих морально этнических нормах ищет щастья соотвецтвино с возникновения человечества люди задавались вопросом, ч то есть счастье, как достичь его? Наверное, не было философа, который не пытался бы дать ответ на эти вопрос ы, дать свой рецепт достижения счастья. Мало того, многие пытались претво рить в жизнь своё учение, показать его истинность собственным примером. Философия, несомненно, предполагает некие базисные характеристики, кот орые должны воплощаться в личности философа. Для истинного философа фил ософия становится образом жизни, поэтому, несомненно, то, что для Философ а не может быть иного, как самому быть воплощением своей Философии. Существенным для него является потребность находиться в некотором отд алении от людей и событий: ему нужна определённая дистанция между ним и в ещами, чтобы охватить их взглядом. Отсюда возникает отрешённость филосо фов от мира, однако это может послужить причиной того, что философская си стема, предложенная им, может оказаться неприемлемой для других людей. Но не следует забывать, что этика не является нормативной, она говорит о т ом, как должно быть. Наша задача - максимально приблизиться к идеалу, котор ый она нам предлагает.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Доктор, я как получу зарплату, так смеюсь не переставая!
- Ну и хорошо! Смех продлевает жизнь!
- Т.е. до пенсии дотяну?
- Конечно! А там ещё смешнее будет!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этическая мысль в Беларуси в эпоху Возрождения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru