Реферат: Этика русских революционных демократов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика русских революционных демократов

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение Высшего профессионально го образования «Шуйский государственный педагогический университет» Кафедра философии и религиоведения Доклад Этика русских революционных демократов Работу вы полнил: Баранов Андрей Александрович, Студент 4 курса 4 группы очного отделения историко-филологического факультета специальность - 031801.65 «Религиоведение» Проверил: Преподаватель Рукавишникова Марина Витальевна Шуя 2009 Введени е Здравствуйте дорогие коллеги! Тема нашей сегодняшней лекции этика русс ких революционных демократов XIX века. Позвольте предложить вам список литературы, которой вы можете пользова ться как при подготовке к практическим занятиям по данной теме, так и про сто читать, пополняя свой багаж знаний. Вопросов по литературе нет? Задавайте сразу, а не как обычно любят делать студенты, во время семинара! Скажу сразу, все рекомендованные мною матер иалы есть в библиотечных фондах нашего замечательного университета, по этому ищите, изучайте и не ленитесь это делать. Теперь, наконец перейдем к раскрытию поставленной мною темы. Запишите, п ожалуйста план: История происхождения этического учения русских демократов Этическое учение Белинского Этическое учение Герцена Этическое учение Чернышевского Этическое учение Добролюбова (рассмотреть на семинаре) Этическое учение Писарева (рассмотреть на семинаре) Демократическая этика 70-80годов (М. Е. Салтыков-Щедрин, Н. В. Шелгунов, В. И. Тане ев ) (рассмотреть на семинаре) Изучаемая нами тема непроста, поэтому для лучшего понимания я разложил е е по персональным учениям, почему я делаю акцент на своем таком подходе, п отому что вам предстоит готовить семинар и я бы советовал поступать такж е, готовясь к нему т.е.набранный материал распределять по персоналиям, а н е сваливать в одну кучу, так будет легче вам понять эту тему, а мне слушать вас на семинаре. Такую увещевательную речь меня побудили сказать, часто попадающиеся в Интернете статьи иногда даже без автора, но написанные пр ивлекательно и вроде как по теме, но по существу около темы, такие статьи л юбят скачивать студенты, готовясь на скорую руку к семинару. Поэтому что бы у вас в голове не заваривалась каша, советую с такими творениями быть п оаккуратнее. I. История происхождения этического учения русских демократов Итак начнем разбирать первый пункт плана, то бишь начнем с истории. Раз мы говорим о демократах, то думаю необходимо дать определение поняти ю демократия, понятие в наше время достаточно распространенное о нем люб ят сейчас везде поговорить. С греческого языка дэмос-народ, кратос- власт ь, дословно получается «власть народа», это форма политической организа ции и устройства общества, при которой основные решения инициируются, пр инимаются и исполняются непосредственно гражданами. Форм демократии м ного: прямая, косвенная тд. и тп., если интересно то можете посмотреть на до суге, а мы вернемся к нашей теме. Развитие философской мысли в России XIX в. было неразрывно связано с появле нием целого ряда этических учений прогрессивных русских мыслителей. На иболее глубокими и отвечающими коренным потребностям социального прог ресса России тех времен были этические учения русских революционных де мократов. Этика русских революционных демократов в теоретическом отношении явил ась результатом усвоения и критической переработки ряда отечественных и зарубежных этических взглядов и теорий. Сама революционно-демократич еская этика должна рассматриваться в становлении и развитии: каждое пос ледующее поколение революционных демократов использовало достижения предшественников, в соответствии с требованиями жизни выдвигало на пер вый план те или иные этические проблемы, отказываясь от устаревшего. В своей этике Николай Гаврилович Чернышевский (1828--1889) и Николай Александро вич Добролюбов (1836--1861) опирались на взгляды Александра Ивановича Герцена (1812--1870) и Виссариона Григорьевича Белинского (1811 --1848). Революционные народники 70-х годов (П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев) считали нравственные воззрения Н. Г. Черны шевского и Дмитрия Ивановича Писарева (1840--1868) своей программой, обогащали и х жизненным содержанием; М. Е. Салтыков-Щедрин, Н. В. Шелгунов, В. И. Танеев и др угие развивали демократическую этику в 70-- 80-х годах Опираясь на идеи своих предшественников, русские мыслители-демократы самостоятельно и творче ски разрабатывали проблемы этики. Они во многом обогатили и углубили эти ческие идеи, выдвинутые французскими материалистами и Фейербахом. Идеи французских материалистов о тождестве нравственности и полезности, о п ользе как критерии морали были значительно переработаны в этике револю ционных демократов. Известное воздействие на формирование этических идей русской революци онной демократии оказал нигилизм, представлявший собой в 50--60-х годах XIX в. св оеобразное общественное умонастроение значительной части молодой раз ночинной демократической интеллигенции. Нигилизм в России того времен и был отражением в идеологии и психологии демократических слоев глубок ого кризиса крепостнического строя и всех его порождений, в том числе в о бласти морали. Первоначально это был стихийный, неоформленный протест р азночинных слоев против дворянско-сословного строя. Особое значение дл я этики революционных демократов и для общественно-нравственного восп итания целых поколений имело резкое осуждение русским нигилизмом нрав ственных устоев «общества», т. е. барского отношения к труду, тунеядства, к арьеризма, фальшивой семейной морали, «условной лжи» быта господствующ их классов. Революционно-демократические партии и идеи развивались и безбедно сущ ествовали до революционных событий 1917г. , даже некоторое время после этих событий, идя, как им казалось в ногу со своим новым детищем-большевиками, п ока большевикам не показалось, что им со своими «родителями» не по пути. Э ти движения находились под запретом весь советский период,и начали возр ождаться только в 90 годы ХХ века. И как мы наблюдаем существуют и сейчас. Та кова, дорогие коллеги, краткая история этого движения. Перейдем к следую щему пункту плана. II. Этическое учение Виссариона Григорьевича Белинского Виссарион Григорьевич Белинский родился 30 мая (11 июня) 1811 года в Свеаборге в семье флотского лекаря. Жизненный путь Белинского - путь разночинца, мыс лящего пролетария, провозвестника революционно-демократического этап а русского освободительного движения. Надеюсь вам, коллеги, еще со школьной скамьи известно это громкое имя, и из вестно оно как имя великого литератора (в особенности критика), да действ ительно Белинский был во первых литератором и критиком и в своих критиче ских статьях на произведения разных современных ему писателей, поэтов, а также в письмах к ним, он излагал, наряду с критикой свои этические, полит ические, философские идеи. Ранние свои идеи он изложил, написав драму «Дм итрий Калинин», но там в основном революционные идеи и призыв к борьбе. Ли тературная деятельность была для Белинского средством формирования об щественного мнения, влияния на народное самосознание. В литературе он ви дел выражение духовных сил народа, воплощение его гения, его идеалов. Этическая и философская проблематика у Белинского появляется когда он сближается с кружком Станкевича, группой единомышленников, увлекавших ся, общефилософскими, эстетическими, религиозно-этическими проблемами. Литературная деятельность Виссариона Григорьевича огромна, я не буду м ного говорить об этом, ибо мне кажется будет достаточным выделить самую «соль» в идеях Белинского, но если, кому-то станет очень интересно по боль ше узнать, о чем там великий литератор писал, советую почитать его собран ие сочинений в 9 томах. Итак самая суть идей содержится в письме к великому и нам всем, надеюсь из вестному писателю Н.В.Гоголю. Письмо к Гоголю - итог, яркая вспышка в конце напряженной жизни, полной стр астного поиска, борьбы за русскую литературу, за реализм и народность тв орчества, веры в свой народ и свою родину. Оно - программное выступление кр итика и, по существу, его завещание: России нужны не проповеди и не молитвы , а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, "столько век ов потерянного в грязи и неволе". Критик требовал освобождения крестьян, отмены телесных наказаний, выполнения хотя бы тех законов, которые уже е сть, - это был, конечно, только минимум ближайших социальных преобразован ий. III. Этическое учение Александра Ивановича Герцена Александр Иванович Герцен родился в 1812 г. Отцом Герцена был богатый помещ ик Иван Яковлев. Сильное впечатление на юного Герцена произвело восстание декабристов.. Еще в студенческие годы Герцен и Огарев организовали политический круж ок, мечтая «о том, как начать в России новый союз по образцу декабристов». В 1853 г. он создает Вольную русскую типографию, издает альманах «Полярная з везда» и газету «Колокол», публикациями которых вступает в открытую бор ьбу с царским самодержавием. Все эти годы Герцен ведет интенсивную работ у как публицист, художник, мыслитель-философ до своей смерти в Париже в на чале 1870 г. Личность находится в центре этических воззрений Герцена Г. Шпет (кто такой?) писал: «До конца, до последних дней Герцена идея человек а цельного, живого и единого остается центральным, твердо устойчивым пун ктом его философского мировоззрения». Утверждение ценности человеческой личности стало для Герцена духовной опорой после крушения его ожиданий на справедливое переустройство общ ества в ходе революционных событий 1848 г. Для него остается неколебимой «р елигия грядущего общественного пересоздания» (II, 6), заменяющая всякую дру гую религию. Но «свобода лица - величайшее дело; на ней - и только на ней, - мож ет вырасти действительная воля народа» (II, 11). «Человек свободнее, нежели об ыкновенно думают, - пишет Герцен в книге «С того берега». - Он много зависит от среды… большая доля нашей судьбы лежит в наших руках, - стоит понять ее и не выпускать из рук» (II,). Он развивал мысль о диалектическом (диалектика с греч. искусство спорить, вести рассуждение-это логическая форма и спосо б мышления, имеющий своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления) взаимоотношении личности и социальной среды: «Личность создается средой и событиями, но и события осуществляются личностями и н осят на себе их печать; тут - взаимодействие» (II, 312). «Незыблемой, вечной нравственности также нет, как вечных наград и наказа ний, - заявляет мыслитель. - Действительно, свободный человек создает свою нравственность», т. е. в нашей воле «творить наше поведение в ответ обстоя тельствам» (II, 122). Для него свободная личность - не просто любой человек со своими прихотям и и капризами, произвольными желаниями и тем более с извращенным сознани ем. Человеческая личность трактуется им как «вершина исторического мир а»(II, 117) и, следовательно, нравственное творчество человека не произвольно! В своих работах Герцен нередко употребляет понятия «эгоизм» и «индивид уализм». Но он считает, что «эгоизм и общественность (братство и любовь) - н е добродетели и не пороки, это - основные стихии жизни человеческой, без ко торых не было бы ни истории, ни развития, а была бы или рассыпчатая жизнь д иких зверей, или стада ручных троглодитов. Уничтожьте в человеке обществ енность, - и вы получите свирепого орангутана; уничтожьте в нем эгоизм, - и и з него выйдет смирное жоко» (II, 121). Таким образом, мыслитель отнюдь не сводит человека к биологической особи и не мыслит человеческую личность без «о бщественности». Вот, коллеги, такова этическая, я бы сказал антропоэтическая концепция А лександра Ивановича Герцена. Вы конечно не могли не заметить что я много цитировал из его трудов, если вы захотите по подробнее ознакомиться с ег о литературным наследием, а заодно и мои цитаты на вшивость проверить, вд руг их я сам сочинил? Предлагаю почитать его собрание сочинений в 30 томах, можно и в 9 томах, взявши эти великолепные книжки, я думаю ваше высокое жел ание исчезнет, а может и наоборот…вообщем дерзайте! Итак следующий пункт плана: IV. Этическое учение Чернышевского (1828-1889) Общепризнанным лидером шестидесятников был Николай Гаврилович Черныш евский . Личность Чернышевского очень протеворечива, с одной стороны он был восп еваем, в основном революционно настроенной молодежью, как человек неспр аведливо обвиненный в том чего не совершал, с другой стороны, за автором « Что делать?»(советую почитать, к семинару, если кто почитает будет очень х орошо!) установилась репутация опасного смутьяна, подстрекателя к опасн ым действиям, бунту зловредного человека, стремящегося "заточить людей" . Н.Г. Чернышевский родился в Саратове, в семье священника. Получив хорошее домашнее образование, он закончил духовную семинарию в родном городе. По дготовленный отцом к духовно-религиозной деятельности, Чернышевский, о днако, поступает в 1846 г. на историко-философское отделение Петербургского университета. Закончив его в 1850 г., он возвращается в Саратов, где преподае т в гимназии. Через два с небольшим года он вновь едет в Петербург и занима ется журнальной работой, изучает усиленно философию и эстетику. В 1855 г. защ ищает магистерскую диссертацию "Эстетические отношения искусства к де йствительности". Основная деятельность его с 1853 г. - журналистика, связанна я главным образом с "Современником", в котором он стал одним из редакторов . В эти годы складываются его философские и социально-политические взгля ды, в обобщенной форме изложенные им в "Антропологическом принципе в фил ософии" (1860), в серии статей "Очерки гоголевского периода русской литератур ы" и других работах; он становится кумиром радикально настроенных слоев общества. В этическом и филосовском учении Чернышевского, как и у Герцена в центре стоит проблема человека и общества. Процитирую вам важное положение учения Ч.из его труда «Антропологичеси й принцип в философии»: "Общечеловеческий интерес стоит выше выгод отдел ьной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сослов ия, интерес многочисленного сословия выше выгод малочисленного", - заявл ял Чернышевский. Это положение он выводит из применения геометрических аксиом "к общественным вопросам": "целое больше своей части", "большее коли чество больше меньшего количества". Из этого на первый взгляд элементарн ого рассуждения следуют выводы: "Теоретическая ложь непременно ведет к п рактическому вреду; те случаи, в которых отдельная нация попирает для св оей выгоды общечеловеческие интересы или отдельное сословие - интересы целой нации, всегда оказываются в результате вредными не только для стор оны, интересы которой были нарушены, но и для той стороны, которая думала д оставить себе выгоду их нарушением: всегда оказывается, что нация губит сама себя, порабощая человечество, что отдельное сословие приводит себя к дурному концу, принося в жертву себе целый народ". Приоритет "общечеловеческого интереса" для Чернышевского - это не просто вывод из математических аксиом, но и результат его понимания природы че ловека, антропологического учения о "человеке вообще". Именно такое отно шение к человеку - "к человеку вообще, а не к рыцарю или вассалу, не к фабрика нту или работнику" - для него критерий здравого смысла, добра и красоты, т.е. ценностный критерий истинного, нравственного и эстетического отношени я. Замечу, что эстетический компонент имеет большое значение в учении Ч. Социалистический идеал Чернышевского, как Белинского и Герцена, менее в сего похож на "казарменный коммунизм". Изображая свое представление об и деальном общественном устройстве в романе "Что делать? ", его автор подчер кивает: "Здесь все живут, как лучше кому жить, здесь всем и каждому - полная в оля...". Провозглашение свободы человеческой личности (узник Петропавлов ской крепости мог чувствовать и осознавать ценность свободы личности б олее, чем кто-либо другой!) в качестве основы справедливого общественног о строя позволило Чернышевскому свой социалистический идеал представи ть и в качестве эстетического идеала - царства "Светлой красавицы". Красив а сама жизнь "подданных" этого царства. Они живут в хрустальных дворцах. Их труд, облегчаемый машинами, свободен и радостен. Их трапезы великолепны. Их веселье полно и ничем не омрачено, их наслаждение живее, сильнее и слад остнее, чем у людей прошлых эпох. Конечно, социализм Чернышевского, в котором объединяются мир и красота, имел утопический характер, при всем том, что мыслитель свой социалистиче ский выбор стремился обосновать не только как эстетический идеал, но и к ак политический, экономический и нравственный. В обосновании своих социалистических идей Чернышевский исходил из так называемой теории разумного эгоизма. Суть этого этического учения, разр аботанного французскими просветителями XVIII в., заключается в том, что эгои зм, разумно понятый, не противоречит общественному благу. Чернышевский о босновывает свои этические взгляды, опираясь на антропологический при нцип в философии: "Люди вообще без различия наций и сословий называют доб ром то, что полезно для человека вообще". Но как поборник общественного до бра он как бы оборачивает другой стороной принцип "разумного эгоизма". Ес ли, по этой теории, разумно рассчитанная личная польза ведет к общему доб ру, то прямое служение добру оказывается и лично выгодным делом. По слова м автора "Антропологического принципа... ": "добрым человек бывает тогда, ко гда для получения приятного себе он должен делать приятное другим; злым бывает он тогда, когда принужден извлекать приятность себе из нанесения неприятности другим". И наконец то, мои дорогие мы рассмотрели последний пункт нашего плана, хо тя, замечу он не должен быть последним, но я так подумал, что не плохо было б ы нам разобрать на семинаре идеи тех персоналий, о которых я задумано не б уду упоминать в лекции, таким образом вам будет интереснее и легче готов ить семинар, а мне вас слушать на нем. Благодарю за внимание! Вы наверно удивлены, почему это я не сделал выводы по прочтении лекции? Да, намеренно не сделал! Ведь наша тема продолжит сво е развитие на грядущем практическом занятии, там я и предполагаю, что мы в месте сделаем выводы, дабы они были вами осознанными, еще раз подчеркну, ч то такой метод даст вам больший интерес для подготовки и пользу. Я освети л вам идеи, скажем так, «столпов» революционно-демократического движени я, на их идеях основываются все остальные демократы вплоть до наших дней. Литература 1. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова.-М .:Гардарики,2001. 2. История этических учений / А.А. Гусейнов.- М.:Гардарики, 2003. 3. Алексеев П. В., Панин А. В Философия: Учебник / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломо носова. -- М. : Проспект,1996. 4. Зеньковский Василий Васильевич . История русской философии: В 2 т. -- М. : Аст , 1999.- Т. 1 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если первому не писать людям и не навязываться, то можно обнаружить, что, в принципе, никому ты нахрен и не нужен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика русских революционных демократов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru