Реферат: Этика профессиональной деятельности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика профессиональной деятельности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РФ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНО ГО ОБРАЗОВАНИЯ САМАРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ПУТЕЙ СООБЩЕ НИЯ Кафедра: Философии и истории наук Контрольная работа № 1 по дисциплине этика и эстетика Этика профессиональной деятельности Выполнил: Трофимова Марина Александровна Шифр: 2005-БУ-6344 Проверил: Вострякова Юлия Викторовна Самара 2006 г. СОДЕРЖАНИЕ Введение Основные эт апы и направления развития этики Профессиональная этика. Этика бизнеса и партнерских отношений Список используемой литературы Введение В конце ХХ века развитие этики пошло в сторону специа лизации и детализации: стала развиваться профессиональная этика - этика врача, этика журналиста, этика бизнесмена и т.п. В связи с угрожающими тенд енциями развития техники появилась этика науки и техники, экологическа я этика, биоэтика и т.п. Человечество столкнулось с проблемами, вызванные принципиально новыми отношениями, которые складываются между человеко м, обществом и природой. Возникла парадоксальная ситуация: человеческая деятельность угрожает самому существованию человека. Отсюда – необхо димость осмысления и выработки нравственной позиции по отношению к эти м явлениям. Искусственное оплодотворение и появление «донорс ких» матерей, клонирование животных и предстоящее клонирование челове ка, эвтаназия (прекращение жизни больного по его просьбе) – все эти и множ ество других проблем являются не только научными или техническими, но пр ежде всего проблемами нравственными. В данной работе мы рассмотрим некоторые основные направления прикладн ой этики. Основные этапы и направления развития этики Обращение к основным этапам развития этики обусловл ено как важностью нравственной проблематики в истории человеческой ку льтуры, уважением к прошлому, так и стремлением разобраться в существе м орально-этической проблематики на уровне современных знаний. История э тических идей демонстрирует, как складывается круг этических вопросов, как изменяются способы их постановки и подходы к их решению, как углубля ется понимание природы морали, ее назначение, функции в жизни и закономе рность развития. Этика зарождается в глубокой древности в эпоху ста новления классового общества и разделения труда, отделение духовно-тео ретической деятельности от материально-практической. Этика как разнов идность духовно-теоретической деятельности отделяется от стихийно фор мирующегося нравственного сознания масс и становиться способом теорет ического рассмотрения практических нравственных проблем, встающих пер ед человеком в обыденной жизни: что есть добро и зло? как следует жить? К че му следует стремиться и чего избегать? в чем состоит назначение человека и имеет ли жизнь смысл? Практические жизненные вопросы осмысляются этик ой как учением о природе добра и зла, идеала и долга, принципов и норм пове дения человека, назначения и смысла его жизни. Но для того, чтобы убедительно обосновать ответы на эти важнейшие смысло жизненные и нормативные вопросы, этика стремилась постичь природу мора ли и человека, источник и содержание нравственного долженствования, сущ ность моральных ценностей. Проще говоря, для того чтобы научить человека, как следует жить и поступа ть, к чему стремиться и во что верить, этика должна была разрешить и собств енно теоретические вопросы происхождения и сущности морали, о природе н равственной идеализации, о закономерностях развития морали, о способно сти человека быть субъектом морали и другие. А для ответа на эти вопросы н еобходимо было понять, что такое человек и общество, что представляет со бой мир, в котором живет человек, как он устроен, как он развивается и как ч еловек осознает себя в этом мире. То есть потребность в этических знаниях как бы вызывала к жизни учения о том, что собой представляет мир, какова его природа, какое место занимает в нем человек и как он познает окружающий мир. Этика как «практическая фи лософия» предполагала в качестве основания философию «теоретическую» - учение о бытии, учение о человеке, учение о познании. Сама же этика как бы завершает пирамиду философского знания, рассматривая ценностные и смы сложизненные проблемы человеческой жизни и стремясь научить человека достойной и правильной жизни. Таким образом, в развитом виде этика состоит из теоретической части – у чение о морали, ее происхождении, сущности и функциях и практической – н ормативной этики, формулирующей цели и принципы человеческой жизни. Зачатки же первых этических представлений относятся к очень раннему пе риоду развития общества и связаны они с разложением первобытнообщинно го строя и становлением классового общества. Тогдашние представления л юдей о хорошем и плохом, добре и зле, счастье и несчастье, о смысле жизни, см ерти и бессмертии первоначально воплощались в продуктах коллективного творчества – в мифах и легендах, в преданиях и сказаниях. Как известно, и до сих пор сказки являются для детей школой нравственных представлений. Первые же авторские размышления на этические темы, д ошедшие до нас, возникают в станах Древнего Востока и относятся к III-II тысяч елетиям до н.э. («Песня арфиста», «Разговор разочарованного со своей душо й», «Диалог господина и раба» и др.) размышления эти отражали воззрения др евних на мир, будучи проявлением религиозно-мифологического мировоззр ения или сомнений в его правильности. Появление же этических учений и школ в странах Древнего Востока – Индия и Китае – относиться к I тысячелетию до н.э. Учения брахманизма, буддизма, конфуцианства намечают уже собственно этическую проблематику, вычлене ния ее из космологического взгляда на мир. На европейской почве собствен но смысложизненные и поведенческие проблемы становятся предметом расс мотрения начиная с софистов и Сократа – V в. до н.э. В более поздних воззрениях Древнего Востока, досократовской Греции эти ческая проблематика была еще растворена в космологических и натурфило софских взглядах на устройство мира. Этим воззрениям было свойственно х арактерное для мифологического сознания истолкование космоса посредс твом перенесения на устройство мировоззрения человеческих характерис тик и жизненных представлений. Поэтому моральные феномены рассматривались древними как свойства всег о мировоззрения, отчего последнее наполнялось животворящей духовность ю, а добро, справедливость, любовь начинали трактоваться как высший зако н мировоззрения, обеспечивающий всеобщую гармонию. При этом только древнегреческой философии удалось сделать решительный шаг от мифологического к научному, логическому пониманию морали и челов ека, дать толчок к развитию этики. Философско-этическая мысль Древнего В остока по сути дела на протяжение многих веков оставалась верной изнача льным традиционным представлениям. Поэтому в историко-этическом процессе можно выделить следующие основн ые этапы: этические учения Древнего Востока, античная этика, средневеков ая этика, этика Нового времени и современные этические теории. Профессиональная этика. Этика бизн еса и партнерских отношений Каждому роду человеческой деятельности (научной, педагогической, худож ественной и т.д.) соответствует определенные виды профессиональной этик и. Возникновение первых профессионально-этических кодексов относится ко времени появления ремесленного разделения труда в средневековых це хах в ХI-ХII веках. Именно тогда в цеховых уставах впервые появился ряд нрав ственных требований применительно к той или иной профессии и характеру труда. Каждому из видов профессиональной этики – врачебной, педагогической, э тики ученого, актера, художника, предпринимателя, инженера и т. д. – прису щи свои специфические требования в области морали. Так, например, этика у ченого предполагает в первую очередь такие моральные качества, как науч ная добросовестность, ответственность, личная честность. Судебная этик а требует честности, справедливости, гуманизма (даже к подсудимому), верн ости закону. Правда врача и правда пациента, врачебная тайна, ответственность врача – это сложный узел этических проблем, который неотъемлемо связан с совр еменной медициной. В 1947 году была принята «Женевская декларация» - соврем енный вариант древнейшей «Клятвы Гиппократа». Эта декларация стала мор ально-этической гарантией независимости медицинской профессии от поли тических режимов и идеологического диктанта. Ее аналог был принят в наше й стране только в 1971 году. Но хотя все наши врачи с тех пор давали клятвенно е обещание не разглашать конфиденциальную информацию о пациенте, на пра ктике указание в листке нетрудоспособности конкретного заболевания бы ло обязательным вплоть до 1993 года. В течение долгих лет в профессионально й среде советских медиков официально наслаждался этический нигилизм. Е ще в 1920-х годах официальное руководители советского здравоохранения (в ча стности, Н. А. Семашко) трактовали профессиональную медицинскую этику ка к «буржуазный пережиток» и были убеждены, что понятие «врачебная тайна» в будущем отомрет. Не менее важными нравственные проблемы связаны с предпринимательской деятельностью, бизнесом. Предпринимательство – это профессия, призван ие, даже свойство души или врожденная склонность, но это еще и особый обра з мыслей, поведения, стиль, культура жизни, имеющая свои, очень определенн о выраженные нравственные принципы. Возникновение капитализма в Европе в ХVI веке было тесно связано с протес тантской Реформацией. Можно сказать, что протестантизм сделал возможны м формирование этики бизнеса, нравственных стандартов эффективной эко номической деятельности. Ведь средневековая католическая идеология мо рально осуждала «делание денег», Фома Аквинский полагал, что большинств о форм торговли, осуществляемой с целью извлечения прибыли, являются амо ральными. Основоположник современной социологии Макс Вебер (1864-1920) в своей работе «П ротестантская этика и дух капитализма» показал, что первые капиталисти ческие предприятия и сам дух предпринимательства возникли в протестан тской среде. С точки зрения протестантства, успешный труд, приносящий пр ибыль, и есть знак того, что твои действия отмечены Богом. Протестантизм с делал возможным формирование этики бизнеса в результате религиозного и морального освящения стремления к прибыли. Он утверждал, что труд бизн есмена может быть одобрен Богом. Стремление к прибыли и стремление к Бог у стали не только совместными, но и взаимообусловливающими. А вознагражд ение финансовым успехом стало пониматься как знак расположения Бога. Св етская версия протестантской этики бизнеса стала важной составной час тью западной культуры. Каждый человек, согласно протестантской морали, должен выполнять свой д олг. Этот долг заключается в том, чтобы быть хорошим работником в своей пр офессии, твердо знать свое место, призвание и не покладая рук работать во имя него. Применительно к купцу и предпринимателю это понимание долга оз начает, что нажитые деньги следует использовать для того, чтобы наживать еще больше денег и т. д., а не тратить их ради своего удовольствия. Для прот естантской этики наживание денег – это цель жизнь человека, а не средст во удовлетворения его материальных потребностей. Наживание денег как самоцель противопоставляется их непосредственном у потреблению, освобождается от всяких эвдемонистических или гедонист ических мотивов и становится по отношению к «счастью» или «выгоде» отде льного индивидуума чем-то совершенно потусторонним, неким высшим закон ом. Вебер ссылается на высказывания протестантского богослова Ричарда Бак стера, согласно которым работа две одинаково важные функции: во-первых, д ает человеку в руки могучее орудие против всяких плотских (в том числе и с ексуальных) искушений; во-вторых, делает осмысленным земное существован ие человека, становясь основной целью его жизни. Эта вторая функция рабо ты открыла путь безграничному производству ради производства. Все, что с пособствовало личному потреблению, признавалось греховным; все, что раз вивало и толкало вперед производство, объявлялось богоугодным делом и с вященной обязанностью верующего. В наше время подобная позиция, но в более мягкой и модернизированной фор ме, выступает необходимой составной частью предпринимательской деятел ьности. Можно быть одновременно добродетельным и преуспевающим в бизне се человеком, причем моральная добродетельность оказывается необходим ым условием успеха. Так, изобретатель современного конвейерного произв одства Генри Форд полагал, что произведенный продукт – это не просто ре ализованная «деловая теория», а «нечто большее», цель чего состоит в пре вращении мира вещей в источник радостей. Сила и машины, деньги и имуществ о полезны лишь постольку, поскольку способствуют жизненной свободе. Эти ко-экономические установки Форда имеют практическое значение и в насто ящее время. Экономическая этика – это совокупность норм поведения предпринимател я, требования, предъявляемые обществом к его стилю работы, к характеру об щения между партнерами по бизнесу, к приемам и методам конкуренции. В России у народа всегда существовало неприязненное отношение к богатс тву и успешным людям, что сдерживало развитие экономики. Несомненно и то, что пороки нашего народившегося бизнеса – производные от общего состо яния общественной морали. Многие бизнесмены в разных странах придержив аются принципа: «Деньги не пахнут», «В коммерции все дозволенно», «Не обм анешь – не продашь». Между тем у прежнего российского купечества были иные этические нормы. Миллионные сделки заключались лишь кивком головы, купеческое слово был о дороже золота, и гарантом этого слова была честь. Да и сегодня во всем ми ре рыночные связи во многом основаны на доверии между партнерами, на их д обропорядочности, повышенной требовательности к себе и другим, чувство долга. За свою историю человечество выработало всего три принципиально разли чных инструмента управления: 1. Иерархия, то есть вертик альная организация, где основное средство воздействия – давление на че ловека сверху, принуждение, отношения «власть-подчинение». 2. Культура и этика, то ест ь вырабатываемые и признаваемые обществом ценности, социальные нормы, у становки, шаблоны поведения, ритуалы, которые заставляют человека вести себя так, а не иначе. 3. рынок, то есть сеть рав ноправных отношений по горизонтали, основанных на равновесии интересо в продавца и покупателя продукции и услуг, на отношениях собственности. В нашей стране долгое время существовала администра тивно-командная система. Ее основной была иерархия – самым мощный инстр умент управления. Но одновременно существовала и весьма жесткая этика с оветского общества, большое влияние на людей в процессе управления оказ ывали традиции и социальные нормы. Но в современном постиндустриальном обществе нужна новая этика, роль которой не менее важна, чем роль предпри нимательского чутья, организации труда или искусства управления. Главным условием формирования цивилизованной пре дпринимательской этики являются: · политическая и эконом ическая свобода. Следовательно, и демократическое государство, многопа ртийность, свобода слова, печати, совести, свободная конкуренция товароп роизводителей, свобода выбора экономического субъекта, свободное цено образование, равенство физических и юридических лиц в осуществлении пр едпринимательской деятельности, суверенитет потребителя, антимонопол ьные механизмы и т. д.; · стабильность власти и законода тельства, в частности, не только нормативно-правовое закрепление общих с оциально приемленных стандартов поведения, регламентирующих деятельн ость предпринимателя, но и борьба с негативным проявлением в среде бизне са; · пропаганда, создающая образ пре успевающего делового человека, обладающего высокими моральными принци пами; осуждение коррупции, стяжательства, нечестной конкуренции. Ни одного из этих условий в полной мере в России не со здано. Поэтому наше предпринимательство развивается в тяжелой борьбе с произволом чиновников, бюрократического аппарата, с одной стороны, а с д ругой – с глухим или явным недоброжелательством массы населения, котор ая не умеет и не любит работать. Нищенски оплачиваемый долгие годы совет ской власти труд не стал для нашего общества высшей ценностью. Все это не способствовало формированию этики совр еменного предпринимателя, который в идеале убежден в полезности своего труда не только для себя, но и для других, для общества; исходит из того, что люди, окружающие его, хотят и умеют работать, стремятся реализовать себя вместе с предпринимателем; верит в бизнес, расценивает его как привлекат ельное творчество, относится к бизнесу как к искусству; при всей необход имости конкуренции понимает и необходимость сотрудничества; уважает с ебя как личность, а любую личность – как себя; уважает любую собственнос ть, государственную власть, общественные движения, социальный порядок, з аконы; доверяет себе и другим, уважает профессионализм и компетентность ; ценит образование, науку и технику, культуру, сознает важность экологич еских требований; стремиться к инновациям; не перекладывает ответствен ность за принятие решения на подчиненных; никого никогда не унижает. Отношения бизнеса и государства в нашей стране очень сложны и противоре чивы. Например, широко распространена практика уклонения от налогов, сущ ествует масса приемом и методов такого уклонения. С другой стороны, госу дарство, устраивающее конфискационные «денежные реформы» и допустивше е дефолт 1998-го, который разорил массу собственников, подорвало доверие к с ебе. Нужно сказать, что государство, власть и бизнес всегда и везде находилис ь в непростых отношениях. Макс Вебер говорил в этой связи о трех основных типах власти: традиционный, харизматической и бюрократический. Традиционная власть – это власть передаваемая по наследству, по традиции. Король правит не по тому, что он умный или талантливый, а потому что родил ся королем. Как правило, монархическая власть малоэффективна для решени я экономических проблем. Харизматическая власть покоится на личном обаянии (харизме) человека. Хари зматический лидер приходит к власти за счет своей мощной воли и энергии. Типичными харизматическими лидерами были Наполеон, Ленин, Муссолини, Ка стро, Ельцин в ранний период своей политической деятельности. Однозначн ой зависимости между харизматической властью и экономической жизнью н ет. Ленинская продразверстка чуть не погубила страну, но Ленин же ввел нэ п. Ф. Кастро полностью упразднил рыночные отношения на Кубе и обрек насел ение на полунищенское существование. Наполеон провел ряд реформ, способ ствовавших быстрому экономическому развитию Франции. Самой «совершенной» в смысле своей неуязвимости, самой распространенн ой и могущественной является бюрократическая власть – власть аппарата. Э то анонимная власть, никто не знает людей, которые готовят самые важные р ешения. Те, кто эти решения подписывает, - на самом деле «свадебные генерал ы». Аппарат сильнее их и может их убрать, если они ему мешают. Типичные при меры – смещение Хрущева или Горбачева. Бюрократический аппарат – это совокупность людей, работающих, как машина, без эмоций, без инициатив. Государство, корпорация, университет, армия, даже церковь – все управля ется ныне бюрократическим аппаратом. Он постоянно разбухает, втягивая в себя все новых людей. Он, как дракон: если у него отрубить одну голову, то вс коре на этом месте вырастут сразу три. Бюрократический аппарат – одновр еменно и благо, и зло: ничего более эффективного в деле управления челове чество не создало, и в то же время аппарат, если его все время жестко не кон тролировать (а он никаких контролеров не терпит), начинает работать на са мого себя. В некоторых странах роль государства в жизни общества минимальна, и дост ижение такого ограничения считается важнейшим завоеванием демократии . Государство охраняет границы, защищает людей от преступности, собирает налоги и заботится о пенсионерах и безработных. В США, например, государс твенный сектор не превышает 5 экономики, все остальное – в частных руках. Единственной силой, способной противостоять произволу государства, яв ляется частная собственность, только она способна противопоставить вл асти свой экономический интерес. Если в обществе нет частной собственно сти, гражданского общества, человек оказывается один на один перед лицом бесконтрольной государственной машины. У нас государство традиционно очень сильно, и оно вмешивается во все дел а граждан. Оно по-прежнему определяет основные направления экономическ ого развития, а сильного класса собственников, которые противопоставля ли бы свой интерес государству, по-прежнему нет. Как и раньше, большая част ь населения живет в совершенном неведении по поводу своих юридических п рав и обязанностей. Если общество однородно и монолитно, как при тоталитаризме, то оно подоб но студню – толкнешь его с одного бока, и толчок, не встречая никакого соп ротивления, проходит свободно сквозь всю массу. Отсюда и «всенародное од обрение решений партии», и «всенародное осуждение проклятых империали стов или их пособников – инакомыслящих». Отсюда страх, царивший в общес тве: человеку некуда было укрываться от вездесущего государства. Все мы были погружены в этот студень и дружно колебались в такт его колебаниям. Поэтому перед предпринимательством стоят важнейшие, в том числе и нравс твенные, задачи по созданию в обществе нормального экономического клим ата и цивилизованной деловой этики. Рынок, рыночные отношения – не просто место и способ купли-продажи това ров, не «базар», но прежде всего особая логика, психология, целый культурн ый слой, который необходимо формировать. Не рынок сам по себе является ам оральным или жульническим, а те люди, которые приносят в него дух наживы, с тяжательства, неуважения к покупателю и конкурентам. Цивилизованный ры нок основывается на писаных и неписаных законах и правилах игры, на таки х моральных категориях, как надежность, порядочность, солидарность. Список используемой литературы 1. Губин В.Д., Некрасовка Е. Н. Основы этики: Учебник. – М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005. – 224 с.: ил. – (Профессионально е образование). 2. Личные конспекты и з аписи.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Две дамы:
- У вас есть дети?
- Сын.
- Он курит?
- Нет, но…
- Пьёт?
- Нет, но…
- Чудесный парень! Таких сейчас мало. А сколько ему лет?
- Два года.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика профессиональной деятельности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru