Контрольная: Этика любви в древней Греции и в наши дни - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Этика любви в древней Греции и в наши дни

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов Контрольная работа по предмету: Этика Тема: Эти ка любви в древней Греции и в наши дни Выполнил Яров Е.Н. Факультет культуры Специальность соц. работа Заочный факультет Курс 2 Санкт-Пе тербург 2006 Оглавление 1. Введени е 2. Часть 1: Любовь в древней Греции 2.1 Любовь как демоническая сила 2.2 «Личные боги» 2.3 Трагический тон в греческом мировоззрении 2.4 Новое осознание любви Платона 2.5 Эпоха иллинизма 2.6 Краткие этоги 3. Часть 2: Любовь в наши дни 3.1 Загадочная сущность любви 3.2 Толкование любви Ф.Мориака 3.3 Соблазнение как составляющая любви 3.4 Краткие это работы 3.5 Список использованной литературы Введен ие. Каждая д уша -- небесная восходящая звезда другой души. У сердца есть свои дни суббо тние, свои юбилеи; в продолжение их весь мир кажется ему брачным пиршеств ом, на котором и шелест листьев, и журчание вод, и голоса птиц напевают ему эпиталамы. Любовь присуща всей природе как побуждение и как награда. Люб овь--высшее выражение из всего дара слова человека. Любовь--это синоним Бо га. Любовь--огонь вечный. Сперва случайная искра, вспыхнув в одном сердце, зар онится в другое и истлеет потихоньку в его уютном уголке; потом этот огон ь разгорается, он блестит, он сияет на бесчисленное множество мужчин и же нщин, отогревает их душу и весь свет, всю природу озаряет своим великодуш ным пламенем Никто в мире не забывает той поры, когда от одного звука голоса так сильно билось его сердце; когда самое ничтожное обстоятельство, соприкасаясь с милым существом, хранилось как клад в сокровищнице памяти; когда недоста вало глаз, чтоб налюбоваться; когда юноша делается часовым у окна, любовн иком перчатки, ленточки, колес экипажа; когда нет места, достаточно уедин енного, и нет такого затишья, где бы он мог вдоволь предаться наплыву новы х мыслей, досыта наговориться с воображаемою собеседницею, с которою вед ет сладкие, нескончаемые речи, какие и не приходили ему на ум с наилучшими друзьями: «ибо, -- как говорит Плутарх, -- образ, движения, малейшие слова воз любленной не рисуются, подобно прочим предметам, на поверхности вод, они врезаны в ярком пламени и становятся целью полуночных дум». Часть 1: Любовь в древней Греции Любовь как демоническая сила В древне греческой мифологии, философии и искусстве мы находим одну из первых поп ыток осмысления зарождающегося у человека чувства любви. Античное пред ставление о любви весьма далеко от того, что зовем любовью мы и тесно пере плетается с ответом на вопросы, каково место и назначение человека в мир е, откуда появилось и куда уходит все живущее, что представляет собой окр ужающий мир. Осмысление любви подчиняется законам древнего мировоззре ния, главная черта которого -- тесная сплетённость с жизнью природы. В контексте отношения древнего грека к природно-естественному как к сов ершенному, любви принадлежит особое место. Греки отражали в терминологи и различные оттенки любви. Любить по-дружески - cpiteco, нежно привязываться и у важать -- атерусо, восхищаться -- осусшжо, страстно желать -- еросш. Любовь ка к влечение, неудержимое природное тяготение -- эрос (еро>Ј), -- наиболее полно е выражение целокупности бытия. Ведь только посредством всеохватывающ его влечения соединяются разрозненные противоположности, и бытие оказ ывается целокупным, свершенным, оформленным, переходя из хаоса в космос. Так любовь, эрос оказывается и выражением и основой бытия-блага, бытия-со вершенства. Она соединяет раннее разрозненное, дает основу рождению. Как основа бытия эрос появляется уже в ранних греческих мифах -- хтоничес ких. в которых все мыслится на основе простейших чувственных реакций, ча сто страшных, необъяснимых и неожиданных. Эти мифы характерны для ранних ступеней развития человека, когда он мыслит себя только придатком приро ды и свои социальные функции тесно переплетает с биологическими. Процес с жизни для человека еще не рационализирован и окружающее объясняется к ак живой космос, движимый слепыми, демоническими силами. Такой силой пер воначально предстает любовь -- космическая Афродита, порождение хаоса, о снова всего ставшего, рождающегося и умирающего. Как суровое, темное, стр ашное, всепорождающее и всепоглощающее существо, она пронизывает космо с. Идея Афродиты -- страшной, слепой силы, соединяющей жизнь и смерть, никог да не умирала в античности, отражаясь в учениях Парменида, Эмпедокла, Пла тона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Она имеет смысл силы почти равной судь бе - суровой необходимости, царящей над миром и человеком. По мере того, как в представлении древнего грека демонические силы объед инялись в определенные космические божества - землю и небо, связь между н ими получает истолкование по аналогии с человеческим родом как любовь и брак космических существ. Одно из самых древних представлений человека -- любовное соединение неба и земли, Урана и Геи. В образе дождя на землю про ливается небесное семя, оплодотворяя ее, земля рождает горы, моря и реки. Л юбовь, или эрос -- это мирообразующее начало, связь всего со всем, жизненны й импульс, обеспечивающий постоянное созидание. 2.2 «Личные боги» Сдвиг в д ревнегреческом мировоззрении наметился в связи с разделением труда, от делением скотоводства от земледелия, развитием производительных сил и появлением патриархата. Это нашло отражение в мифологии. Место бесформе нных демонических сил в ней занимают личные боги, одаренные индивидуаль ными ... чертами, стремлениями, мышлением. Такими боги являются нам в древн ейшей поэзии греков, связанной с именем Гомера (IX -VIII века до н.э.). Боги утрати ли связь с темным царством природы, имеют живые, яркие облики, живут страс тями и делами. В богах отраженным светом проглядывают создавшие их люди. Богов волнуют сильные страсти: любовь и ненависть. Они любят и ненавидят, они умны, скрытны и отважны. Любовь богов -- уже не чисто природная страсть, хотя имеет много природног о и не отделяет человека от других живых существ. Таков эрос ранних мифов: Зевс стал быком, чтобы сочетаться с Европой, лебедем, чтобы овладеть Ледо й; Посейдон в образе коня сочетался с Деметрой и титанидой Медузой, котор ая родила Пегаса. Но любовь теперь приобретает ряд оттенков, сообразно ч еловеческим стремлениям и функциям. Достаточно указать на сонм богов-по кровителей любви при Афродите: Эрот -- начало и конец любви, Гимэрот -- плотс кие вожделения, Антэрот -- ответная любовь, Поф -- страстное желание, богиня Пейто - любовные уговоры, Гименей -- брак, Илифия-роды. Сама Афродита станов ится богиней любви и красоты, вместо прежней дикой, порождающей и всепож ирающей страсти. Окружение Афродиты и Эрота веселое и беззаботное -- Хари ты-Грации. Знаменитые скульптурные образы -- Афродита Книдская, Афродита Милосская, выражающие гармонический строй вселенной, всем своим облико м олицетворяют всеобъемлющую любовь в период античной классики. Сдвиг в греческом мировоззрении, по сути, означает формирование человеч еской личности. 2.3 Трагический тон в греческом миро воззрении Осознани е подвластности безлично-космическому началу вносит трагический тон в греческое мировоззрение. Этому соответствует трагическая любовь. Она п олучает выражение в драмах Эсхила, Софокла, Еврипида. Отношение к любви з десь особое, не имевшее впоследствии места в истории культуры. Любовь ка к чувство почти не проглядывает, хотя все действие обусловлено ею. И это н е удивительно, ибо трагедия еще насквозь мифологична, соотношение мира и человека имеет в ней преимущественно не психический, а космологический характер. Герой, представленный трагедией, есть человек эпохи мифологии , особенность которого -- пластически-зримое тело, включенное в баланс при роды, или судьбы. В трагедии действуют герои, олицетворяющие родовые инт ересы и любовный конфликт вырастает преимущественно на почве не пережи вания, а борьбы отцовского и материнского права (миф об Оресте), запрета на кровосмешение (миф об Эдипе). Родовые интересы принимают форму внешней с илы, судьбы. Герои оказываются в полной зависимости от судьбы, роковым об разом посылающей им любовь, вовлекающую в преступления, беды, кровосмеси тельные связи. О внутренней рефлексии по отношению к судьбе, поступкам, любви нет ни сло ва. В этом смысле отношение греков к судьбе и любовному конфликту, причин ой которого она, оказывается, отчасти совпадает с отношением к естествен но-природной необходимости. Например, у Эсхила и Софокла совершенно незы блема вера в справедливость, в совершенство божественного управления м иром или в неизбежность расплаты за преступное деяние, нарушившее внешн юю норму. Правда, уже Эврипид не столь убежден в справедливости божестве нной воли - необходимость тех связей, в которые вовлекается герой, ставит ся под сомнение, ведь судьба - злой рок. Но и его герои не отвечают перед соб ой за свои чувства. Чувства остаются внешними им, как бы навязанными судь бой, а потому не вызывают ни внутреннего протеста, ни внутреннего пережи вания. Любовь античных героев остается страстью -- чужой, внеличной, слепо й и холодной, влекущей к роковому концу и не вызывающей у них самих состра дания. Нет любовного общения личности с личностью, но общение человека с судьбой. Космический закон судьбы делает человека своим орудием. Мотив судьбы, предопределяющий любую удачу мужа - ибо только для мужчины в мире греков существует власть, слава, удача -- к закату. С возникновением патриархата в Греции наблюдается пренебрежение к жен щине. Дружба между мужчинами выдвигается в противовес общению с женщино й. Любовь часто носит принципиально гомосексуальный характер, принимая различные формы: товарищество воинов, отношения наставника и ученика, ин тимная дружба мужчины с юношей. В мифах периода патриархата, в поэзии и фи лософии мы встречаемся с любовью гомосексуальной. 2.4 Новое осознание любви Платона С Платон а начинается иная линия античной идеи любви, попытавшаяся вычленить из э стетики нравственно-философский смысл, двусторонность, соединение в эр осе высокого и низкого, доброго и злого, телесного и духовного. В искусств е эти две стороны любви предстали в образах Афродиты Пандемос и Афродиты Урании. У Платона происходит новое конструирование мифа на основе дуали зма материи и сознания. Платон исходит из того, что существует мир "Идей" и ли истинного бытия, и мир вещей, представляющих собой слепок, подобие мир а идей. ''Идеи" Платона, по сути, и есть новое конструирование мифа: за богами мифологии Платон "разгадал" идеи совершенных образцов вещей, служащих д ля подражания. Человек находится между двумя мирами и причастен как к ми ру идеального, так и к миру материального бытия. С миром "идей" человека св язывает его бессмертная душа, по природе своей принадлежащая миру истин ного бытия и лишь на время воплощенная в каком-либо теле. С материальным м иром человек связан посредством тела, временного пристанища души. Связь между двумя мирами, обуславливающими промежуточное положение че ловека, осуществляется посредством эроса. Стремление души к своей истин ной, бессмертной вселенской сути - настоящая любовная демоническая стра сть, импульс, которому подвержено все живое. Для выражения такого безотч етного и безумного влечения Платону подходит понятие любви как эроса, а не любви-дружбы (цпАлос), не нежной привязанности родителей к детям (атору г|), и не просто любви к ближнему (ауалт). Философию эроса Платон развивает в диалогах "Пир" и "Федр". В них мотив эроса как томления по абсолюту переплет ается с идеей познания как припоминания истин, которые душа знала, наход ясь в чистом, идеальном виде. Напряженность любовного устремления по воссоединению со второй полови ной бытия Платон иллюстрирует в мифе об андрогинах -- существах, соединяв ших когда-то в себе две половинки - мужскую и женскую. Андрогины за их само стоятельность и непокорность были расчленены Зевсом надвое. Половинки существ стали с вожделением стремится друг к другу. В отсутствие второй половины андрогины бездействовали, умирали от голода и жажды. С тех пор, п ишет Платон, "когда кому-либо случается встретить как раз свою половину, о боих охватывает такое поразительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люд и, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собс твенно, хотят друг от друга"'. Видимо каждый "одержим стремлением слиться и сплавиться с возлюбленным в единое существо". Двойственному началу человеческой души соответствует и идея эроса у Пл атона. Эрос соединяет в себе противоположные стороны человеческой прир оды. В диалоге "Пир" бог Эрот изображается как порождение Пороса и Пении, б ога и смертной женщины. Эрот не бог и не человек, а демон, посредник между б огом и человеком, он оказывается связующим звеном между земным и небесны м и средством восхождения к Благу. Эрос происходит от нищеты - материи и бо гатства-логоса, исходит от Нуса и принадлежит Афродите-душе. Потому бог Э рот соединяет в себе пользу и вред, добро и зло, стремление к благу и нужду. Эти свойства Платон делит между телом и духом. На стороне души оказывает ся благо, добро и бессмертие, на стороне тела - нужда, жестокость, зло. При всей ориентации на сущностный идеал, Платон далек от того, чтобы искл ючить из любви ту ее часть, что принадлежит телу. Для древнегреческого ми ровоззрения это неприемлемо. Сказывается чувственно-пластическое пони мание космоса: влюбленным, по Платону, приятнее всего видеть любимого че ловека, и это ощущение зрения они предпочитают всем остальным, ибо зрени ем более всего питается любовь и благодаря зрению она возникает. По Платону, тот, кто хочет избрать верный путь к высшим таинствам любви, до лжен начать с устремленности к прекрасному телу. Сначала он полюбит одно тело, потом поймет, что красота одного тела родственна прекрасному телу любого другого, и что, "если стремиться к идее красоты, то нелепо думать, бу дто красота у всех тел не одна и та же. Поняв это он станет любить все прекр асные тела". 2.5 Эпоха иллинизма Новое по нимание любви и выявление в ней человеческих, внекосмологических черт с вязано с эпохой эллинизма (с IV века до н.э.). В новом свете любовь представляется не как космологический принцип вза имосвязи, а как человеческое чувство, человеческая страсть, имеющая, пра вда, много природного. Теперь описываются различные переживания героя, и меняется отношение к женщине. Женщина наделяется нравственными достоинствами и умом, владее т ораторским искусством не хуже мужчины, как, например, Хариклея, Тарсия и з романа об Аполонии Тирском. Мужчины преклоняются перед красотой женщи ны. Подчеркивается также принципиально иной характер отношения просве щенного мужчины к женщине, которую он страстно желает. Вместе с тем психические переживания еще слабо выражены, внутренний чел овек для писателей закрыт. Любовь -- это скорее психологически окрашенны й эротизм героев, главную роль в любви играет прекрасная внешность. Впервые в греческой литературе появляется мотив верности в любви, стано вится стержневым и проводится идея об облагораживающей силе любви (Ахил л Татий). Одновременно здесь отражаются и черты общественного упадка; о н ем свидетельствует и сатирическая манера изложения любовной коллизии ( Татий, Апулей, Петроний), и характеры героев: зачастую они не отличаются вы сокими моральными качествами, искушены в любовных делах -- типичные пред ставители богатой молодежи того времени. Любимая женщина оказывается единственной, неповторимой, способной дат ь полную радость, боль и страдания. Любовь становится сложным, многогран ным чувством. Спектр любовного отношения богат: от обожания до скоропрех одящей ненависти, от нежности до бесконечных мучений. Появляется мотив б езумной ревности и желание, чтобы любовь длилась вечно. 2.6 Краткие итоги Для древ них греков любовь была вписана в порядок мироздания, судьбы, как был впис ан туда человек. Любовь -- это универсальная космическая связь, пролагающ ая себе дорогу для всеобщего соединения, творчества. Это томление, котор ое не задается вопросом, прекрасно ли и нравственно ли оно, но является та ковым для грека в силу природной целесообразности и совершенства. Любви как чувства, как переживания почти нет. Есть всепоглощающая сила порыва, экстаза, вселенского тяготения. Она неотделима от самого себя свершающе го бытия и не предполагает осознания чего-либо за ней. Свершая себя с чело веком, любовь остается вне него; она внеличностна, иногда страшна, часто п рекрасна, сулит то радость, то страдание, но всегда подчиняет себе. Любовь пластическителесна, как сам космос, чувственно-целостна; это -- вселенска я, а не просто человеческая страсть. Есть бытие и в нем связь всего -- так обо значает себя любовь в сознании древнего грека. Другая линия античного понимания любви выделила в ней, согласно бытию Ид ей и бытию вещей, две стороны. Одна сторона любви -- томление по земному, тел есному. Другая -- томление по совершенству, которого на земле нет. Это - любо вь к идее, благу, к божественному. Разделение любви на духовную, совершенн ую и телесную, несовершенную таит возможность аскезы, отказа от телесной любви как греховной ради любви к божественному, к благу, что станет основ ой христианской морали в средние века. С эпохи эллинизма общественная мы сль обращается к частной жизни, к быту. Поздний греческий роман и римская любовная поэзия, отражая культурную жизнь того периода, представляет лю бовь как особое эротическое чувство, предполагающее сложный душевный м ир. Это понимание оказало большое внимание на развитие средневекового к уртуазного романа. 3. Часть 2. Любовь в наши дни 3.1 Загадоч ная сущность любви Любовь -- о дно из самых сложных отношений, богатых индивидуально неповторимыми ню ансами. Понятие «любовь» многогранно: оно включает в себя и любовь к людя м (гуманизм), и любовь к Родине (патриотизм), и любовь к искусству, природе, п утешествиям, и родительскую любовь, и любовь детей к родителям. Любовь -- п онятие необычайно емкое и многозначное. Любят свое дело, своих товарищей , друзей. Любят близких, семью, детей. Бывает любовь живая и действенная, бы вает и отвлеченная, ни к чему не обязывающая -- к человечеству вообще, к при роде вообще…. Но умы людей больше всего занимает чувство любви женщины и мужчины. Поэты и прозаики, композиторы и художники романтической ориент ации возвысили эту любовь до уровня всемогущей силы, правящей ходом миро вой истории. Конечно, с этим можно спорить, но любовь действительно может стать, смыслом жизни человека, оттеснив на второй план все другие дела и ч увства. Отсюда непреходящий интерес к природе любовного чувства, стремл ение понять, что же такое любовь. В широком смысле слова любовь -- это нравственно-эстетическое чувство, вы ражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче. Наиболее специфична любовь, связывающая мужчину и женщину, любовь, котор ая представляет собой сложный комплекс человеческих переживаний, возн икающих в результате слияния биологических потребностей, трансформиро ванных культурой, с нравственно-эстетическими и психологическими устр емлениями личности. Понять любовь сложно, еще труднее - объяснить ее. Не случайно две тысячи ле т назад римский поэт Тибулл называл любовь «сладчайшей тайной», а немецк ий поэт Г. Гейне -- Сфинксом, Тысячелетней Загадкой. Она приносит много рад ости, делает жизнь человека приятной и красивой, рождает светлые мечты, о крыляет и возвышает. Но в то же время любовь -- источник многих страданий и даже трагедий. С ней связаны волнения, ревность, тревога. В любви соединяю тся противоположные чувства: страдание и наслаждение, радость и печаль, восторг и разочарование. «Любовь -- обманная страна» и вместе с тем -- самое манящее из чувств. Она дарит не только самое яркое наслаждение, но и однов ременно самую сильную боль, не только самое острое счастье, но и самое тяж кое горе. Ее полюса и контрасты сливаются в массу неповторимых сочетаний , и какое из этих сочетаний выпадет человеку -- предугадать невозможно. Любовь издавна считалась самым сложным из человеческих чувств -- и не тол ько потому, что с ней непосредственно связана тайна жизни. 3.2 Толкование любви Ф. Мориака Суть душ евной жизни Мориак видит в страсти, для которой характерно бесконечное и зменение и страдание неудовлетворенности. Источник противоречивости и алогичности страсти Мориак усматривает в трансцендентном: "Я верю в тог о, кого люблю. Я люблю не себя". Потому любовь -- постоянно ускользающее чувс тво, за которым стоит тайна, вынесенная за пределы личности. Раскрывая са мое худшее в человеке как проблему поиска себя, Мориак не допускает, что п ричиной преступления могут быть фрейдовские инстинкты. Согласно Мориа ку, за всем стоит целостное влечение к трансцендентному. Трансценденция обнаруживается у Мориака, во-первых, как темное сплетени е желаний, поступков и решений, как толчок, который неосознанно заставля ет искать индивидуальную свободу и пробуждает жажду любви. Во-вторых, ка к случайность на пути человека. И в третьих, как просветление в результат е страдания, перемещение интереса с обыденной действительности на подл инную реальность. Показателен в этом смысле роман Мориака "Тереза Дескей ру". Парадокс любви состоит в том, что любовь есть возможность, а не действ ительность. Она существует как пустыня. Богу, который знает все, нечего ск азать. Бог - самая молчаливая страсть". Есть лишь неутоленная жажда любви, которая через страдания и мучения ведет личность к осознанию своей уник альности и божественного предназначения. Невозможная возможность инди видуального существования. 3.3 Соблазнение как составляющая любви Соблазне ние предполагает любовь, язык (знаки, жесты, речь и пр.), мазохизм. Все для то го, чтобы стать для другого априорным горизонтом его собственных возмож ностей, т.е. стать всем. Соблазнение колеблется от самого тонкого расчета до самого грубого физ ического предложения, но всегда имеет целью собственную свободу, "Я" собл азнителя, а не любовь. Любовь для него только средство соблазнения: вызва л любовь и соблазнил, полюбил ради соблазнения собой. Само существование соблазнителя становится ловушкой, приманкой, искусством. Благодаря выз ову, на который надо ответить, другой начинает существовать как смысл, иб о включен в игру под названием соблазнение. И здесь то же правило: любить, чтобы соблазнить, а не наоборот. Суть игры в соблазнение состоит в том, чтобы заставить другого верить, бу дто он является субъектом желания, самому не попадаясь в эту ловушку. Или же сделать себя "соблазнительным" сексуальным объектом, если таково "жел ание" партнера, но никак не становиться им всерьез. Ибо, если попадешься в ловушку соблазна, ощутишь под ногами пустоту, отсутствие смысла любви. П отому что в реальности человек не может стать для другого всем, не порабо щая его. Другой тогда теряет свою свободу и становится фактичностью, вещ ью среди других вещей. А свободный человек не может любить раба, вещь. Итак, современный дискурс и чувство: любовь соблазняет -это ее цель. Собла зн пронизывает любовь и проходит насквозь. Сила желания существует лишь затем, чтобы быть отобранной, преобразованной, приукрашенной или приуме ньшенной. Это ни в коем случае не игра ради игры, но игра ради сохранения с мысла любви, удержания невозможного, бегство от пустоты бытия. Тот, кто со блазняет, может действительно любить или желать, но на более глубоком ур овне, которому не позволено проявиться ради бегства от возможного разоч арования и обыденности. Соблазнитель попадает в атмосферу видимости, ил люзии, куда не достигает бытие "вещественного" и безличного мира, и в котор ую предлагается войти другому. Он избегает прямого вопроса о действител ьной природе соблазна: любви и желании, он заставляет истину лишь мерцат ь, оставляя ее загадкой, которая будет разрушена сразу, как только в реаль ности кто-то станет "Богом" для другого. Соблазнение не позволяет установиться никаким отношениям, не изменив и х, не затемнив, не эстетизировав. Оно предлагает приманки, самой большой и з которых является свобода. Суть свободы -- не только быть для другого всем , "Богом", но и суметь все (опять, же самое невероятное и превосходящее дейст вительность): соединить божественные высоты любви с недозволенностью, н арушением норм. Иными словами, другой полюс соблазна - грех, явно или подсп удно освещенный в современной культуре. 3.4 Кратк ие итоги работы Необъятн ость любви, тем более любовного соблазнения с его садомазохистским комп лексом не может быть передана классическим литературным языком. На смен у приходит искусственная бессвязность речи, поток чувств и сознания, цел ь которых - приблизиться к реальному (переживаемому) смятению смысловой иллюзии, называемой любовью (Бодрийар, Джойс, Беккет, Батай, Делез). Привед ем отрывок из Беккета, демонстрирующий обратную перспективу любви с отс утствием представления и традиционного ожидания идеала красоты: "Лицо к ак лицо, каких миллионы. Она косила, но я это потом только понял. Не молодое лицо и не старое, так, что-то среднее между свежестью и увяданием. На наше счастье сознание всерьез попадает в расставленную ловушку собл азна. Мы падаем в реальность и по-настоящему чувствуем любовь -- такую, как ую способен вынести каждый из нас: бессмысленную, несчастную, обыденную, реальную, совершенно обнаженную и одухотворенную. Реально мы постоянно выпадаем из современной массовой психологической реальности. Но мы все гда имеем ее в виду. В этом стыке -- наша судьба. Список использованной литературы 1. Мирская Л.А. Эрос и соблазн. Ростов на Дону.: Изд-во «Ирбис», 1997г. 2. Эмерсон Р. Нравственная философия. -- Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000г. 3. Рюриков Ю. Б. Мёд и яд любви: Любовь и семья на сломе времен. -- М.: Мол. гвардия , 2002г. 4. Этика: Учеб, пособие / Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова, Н.И. Мушинский и др.; Под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. -- 2-е изд. -- Мн.: Новое знание, 2002г. 5. Вишнякова О.В. Этика Бердяева. -- М.: Гвардия, 2001г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наши дороги сами способны регулировать скорость.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Этика любви в древней Греции и в наши дни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru