Реферат: Этика как практическая философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика как практическая философия

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 План Введение 1. Философия практики 2. Этика как практическая философия 3. Потенциал этики как науки в формировании современного общества в Росс ии Заключение Список использованной литературы Введение Этика существует в многообразии традиций, школ, учений. Чтобы охватить и х наиболее системно и полно, необходимо сосредоточить внимание на основ ных понятиях, проблемах и идеях, которые являются сквозными, общими для в сех этических систем, хотя и получают в каждой из них особое освещение. Пр и этом ключевыми для этической теории и моральной практики во всех их ис торических разновидностях являются следующие два вопроса: каким образ ом в человеческой деятельности сочетаются (соединяются) а) добродетельн ость поведения со стремлением к счастью; б) автономность решений со всео бщностью (общезначимостью) моральных норм? Этика является важнейшей частью (аспектом) философии. Органичное и неотъ емлемое место этики в системе философского образования определяется т ем, что философия учит не только тому, как правильно мыслить, но и тому, как достойно жить. Этика представляет собой практическую философию - обосно вываемые этикой нормативные проблемы являются одним из основных канал ов выхода философии в повседневную и социально-организованную практик у. В самом общем виде, начиная с платоновской академии и учения стоиков, фи лософия расчленяется на логику, физику и этику. В этой триаде под этикой п онимается учение о свободе, канон совершенной жизни, как индивидуальной , так и коллективной. Согласно одной из аналогий древних, если философию у подобить дереву, то ее корни - учение о природе, ее ствол-логика, а ее плоды - этика. Необходимость творческого подхода к изучению этики связана с ее специф икой как нормативной науки. Еще Аристотель установил, что цель этики - не п ознание, а поступки; ее изучают не для того, чтобы знать, что такое доброде тель, а для того, чтобы быть добродетельным. Знание о морали этика доводит до формулирования мысленных процедур, правил и программ, позволяющих ди агностировать моральное качество поступков, образа жизни в целом. Без по нимания заключенных в той или иной этической теории регулятивно-оценоч ных механизмов нельзя понять и саму эту теорию. Этика как рационально ар гументированная программа морального поведения приобретает обязываю щее значение для тех, кто желает быть моральным и потому заранее настрое н принять ее, если она окажется убедительной. Это означает, что она предполагает в качестве своего условия нравственн о мыслящего и нравственно суверенного индивида. Поэтому формирование л ичностно окрашенного отношения к этическим теориям, выработка навыков их примеривания к типовым ситуациям морального выбора - важная задача и показатель овладения этикой. Теорию морали часто сравнивают с медицино й: первая предназначена излечивать души подобно тому, как вторая излечив ает тело. Это сравнение, однако, имеет ограничения. В медицине врач и пацие нт разведены. В морали они представлены в одном лице. Этика не дает готовы х рецептов. Она предлагает человеку, желающему освободиться от душевных недугов, самому найти рецепт своей болезни и помогает ему сделать это. 1. Философия практики Греческое слово "практикос" означает деятельный, активный. При этом имее тся в виду деятельность, всегда направленная на достижение цели. Практик а есть деятельность человека по достижению цели. Практика обладает структурой, строением. Составляющими структурами яв ляются: 1) субъект практики (один человек или группа людей, цели которых оп ределяют смысл совершаемого); 2) сама цель как субъективный образ желаемо го будущего; 3) целенаправленная деятельность; 4) средства практики; 5) объек т практического действия; 6) результат практики. Допустим, студент на экзамене взял билет и готовится к ответу, но делает э то несколько странным образом, ничего не пишет, думает. Это тоже практика, ибо у студента есть цель и он стремится ее достичь. Необычность рассматр иваемой ситуации заключается в том, что здесь объектом практического де йствия является сам субъект практики, нет каких-либо материальных внесу бъектных средств практики, а результатом ее является подготовленный на экзаменационный вопрос ответ. В практике принимает участие и студент, и рабочий, и инженер, и деятель иск усства, и ученый, короче, каждый человек. Непрактикой является не умствен ная или какая-либо другая интеллектуальная деятельность, а отсутствие д еятельности в ее специфически человеческих чертах. Если природные проц ессы не вовлечены в среду деятельности человека, то они не относятся к сф ере практики. Что касается форм практики, то их в соответствии со структурой человечес кой деятельности достаточно много. Есть практика экономической, полити ческой, социальной, научной, культурной жизни. Философия ищет смыслы пра ктики, причем наиболее фундаментальные. Заметим, что философский термин "практика" не следует отождествлять с та к называемой учебной практикой, которая понимается как непосредственн ое применение добытых знаний. С философской точки зрения приобретение з наний в учебной аудитории тоже есть практика. Выше практика определена как целенаправленная деятельность. Кажется, ч то этим уже дан ответ на вопрос "Что такое практика?". Но это впечатление ве сьма обманчиво. Ведь мы еще не дали ценностной оценки практике. А без этог о предыдущие разъяснения следует расценивать как всего лишь введение в тему практики. Но ценностное измерение достигается не иначе, как в проце ссе философской интерпретации. Поэтому нам предстоит отправиться в пох од по дорогам философских интерпретаций. Философ - это неугомонный путни к со времен зарождения философии, т.е. от античности и до наших дней. В античном обществе тяжесть физического труда была уделом прежде всего рабов. К физическому труду и даже иногда к искусству культивировалось пр енебрежительное отношение. Наивысшей формой деятельности считалось со зерцание мудрецом смысла космоса. Учение о практике (праксиология) высту пает как этика. Этика - характерная черта как античной, так и древнекитайс кой и древнеиндийской философии. Через всю мировую философию проходит т радиция этической интерпретации практики. Древние греки считали, что все существа активны в соответствии со своим предназначением. Человек не является исключением, он также обладает акт ивностью, которую греки называли добродетелью (делать добро, благо). Част о говорят поэтому, что античная этика - это этика добродетелей. Современн ый известный американский этик А. Маккинтайр определяет добродетель сл едующим образом: "Это качество, усвоенное личностью, обладание и пользов ание которым дает ей возможность достичь благ, внутренне ей необходимых , заложенных в ее практической деятельности. Поэтому отсутствие данного качества лишает личность возможности добиться хотя бы одного из этих бл аг". Возвратимся к античности. Смысл добродетелей человека здесь видят не в них самих, а, как это делает П латон, в космической идее блага - благо превыше всего. Главная добродетел ь человека - мудрость, ибо она есть проявление идеи блага и, будучи задейст вованной, приближает к ней. В списке аристотелевских добродетелей на пер вом месте стоит опять же разумная мудрость. Человек счастлив, если ему уд алось эффективно задействовать свои добродетели. Итак, этика добродетелей соответствует философии идей Платона и филосо фии форм Аристотеля. Ценность, смысл практики состоит в том, что она объед иняет человека в гармоническое целое с космосом. Достигнув этого, челове к счастлив. В средние века христианство первоначально рассматривало труд как прок лятие, наложенное Богом на человека. Впоследствии труд в качестве благор одной деятельности был отчасти реабилитирован. Тем не менее главной фор мой деятельности считается служение Богу, а это прежде всего молитва и в се, что с ней связано. С этих позиций как раз и оценивается всякая практиче ская деятельность, а именно, выясняется ее богоугодность. Смысл практики - ее богоугодность. На новой основе культивируется этика добродетелей. На одной стороне Гос подь, на другой - причастный к его царству индивидуум с соответствующими добродетелями, среди которых наиважнейшие - вера, надежда и любовь. Это эт ика божественного откровения. Счастье человека определяется его близо стью к Богу. Этика Нового времени по преимуществу рационалистична. Она стремится из бавить человека от потусторонних сил. На стороне человека признаются из начально данные природой две силы: разум и чувственность. Решение вопрос а о смысле практической деятельности берет на себя разум. Смысл практики , деятельности человека состоит в ее разумности. Декарт, Спиноза, Гоббс не довольны хаосом страстей, который они мечтают упорядочить рациональны м путем. По-другому рассуждают мыслители, которые склонны отдавать должн ое чувственности человека. Принципом морали (нравственности человека) п ровозглашается правильно понятый интерес (Мандевиль, Гельвеций). Но что значит правильно понять интерес человека? Это значит подключить к его оц енке разум. По возможности надо все посчитать. Гений Нового времени И. Кант считается основателем этики долга. Человек должен быть моральным, потому что существует абсолютный нравственный з акон, неподчинение которому лишено каких бы то ни было оснований. Кант та кже много пишет о добродетелях, но они имеют у него по сравнению с абсолют ным нравственным законом вторичный характер. Смысл действий человека с остоит в их причастности к абсолютному нравственному закону. Эпоха Нового времени заканчивается Марксом и Ницше. Маркс приходит к выв оду, что "... всякой общественной форме собственности соответствует своя м ораль...". Смысл практики он видит в ценностях экономических (общественный труд измеряется деньгами). Ницше разгадывает основную тайну всякой этики и морали: они представляю т собой интерпретации. Толково распорядиться этим открытием он не смог ( может быть, помешала болезнь). 2. Этика как практическая философия Практическая, или моральная философия. Доникейская патристика прежде в сего была занята формированием этических начал ('Послания' Климента Римс кого, анонимное 'Учение двенадцати Апостолов, или 'Дидахе', 'Пастырь' Ерма), к оторые направляли человека к постижению Высшего блага (им полагался Бог ), наставляли его на путь спасения, это было главной жизненной задачей сре дневекового человека, и определяли способы причащения праведности (кре щение, евхаристия, молитва) Вся патристика основывалась на таком представлении об этике. Более того , понимание Бога как Высшего блага, которому причастны по мере добродете лей и _роков все люди и следование которому ведет к презрению к смерти, слу жит у тетина этическим доказательством бытия Бога 'Если это не так, то Бог а нет, и если есть, но он не печется о людях, то и добродетель, и порок - ничто' II- III вв знаменуются острыми теолого-философскими спорами о троичности Бо га и Божественной и человеческой природах Христа, спорами, опутавшими вс е последующее средневековье Огромную роль приобретает осмысление кажд ой из Божественных ипостасей в их отношении к миру, что теснейшим образо м связано с этикой В этом отношении особый интерес приобретают воззрени я Оригена (ок. 185-253/254), который связывал этику непосредственно с особенностя ми воздействий на человека разных ипостасей Троицы. Существа, как он пол агал, получают свое бытие от Бога Отца, разум от Бога Сына, а святость от Ду ха Святого. Совокупное воздействие не дает возможности вразумленным су ществам полностью разрушить свое нравственное состояние, но дает возмо жность возвратиться на прежние ступени. Действие Бога Отца и Бога Сына р аспространяется на весь тварный мир, как живой, так и неживой, как на праве дников, так и на грешников. Потому все разумные существа причастны Слову, то есть разуму, получая от Бога способность к знанию и разумению Врожденный в них разум способству ет различию добра и зла. Поэтому злодеяние всегда осознанно, делая челов ека повинным в грехе Основание для такого рассуждения дает ему истолков ание действий третьей Ипостаси Троицы - Бога Святого Духа Действия Бога Святого Духа распространяются только на живой мир, притом только на тех, кто живет в добродетели, что означает это Лицо Троицы принимает участие только в святых Живущий в добродетели человек - осознанно поступающий че ловек. Поскольку всякий человек причастен разуму, то, поступая неразумно , он как бы впадает в безумие и заслуживает прощения на основании неведен ия (эта идея впоследствии проявилась у Бернарда Клервоского) Осознанно ж е совершающим злодеяние является тот, кто обратился вспять, заслужив пре дварительно участия в нем Святого Духа, такой человек прощения не заслуж ивает. Таким образом, нравственное состояние оказывается сопряженным с личностным. Рассуждая о природе твари, Ориген живописует мистическую лестницу нисх ождений: ангелы, начальства, троны, господства и пр., что позволяет назвать его учение интеллектуально-мистическим. Рассматривая каждое из находя щихся на этой лестнице существ, Ориген делает следующее умозаключение: е сли все эти власти и господства получают свое достоинство по природе или необходимо, то подобно им, по природе необходимости получают недостоинс тво низшие твари. В таком случае можно было полагать, что зло появилось не после сотворения их сущности, а являлось самой этой сущностью, что невоз можно в силу благости Творца Поэтому разумные существа возносятся ввыс ь не по природе, а по заслугам, которые они приобрели вследствие свободы. П онятия заслуги и свободы воли становятся при этом не только важнейшими п онятиями средневековой этики, но и предметом непрестанного обсуждения. Так, например, встал вопрос, поскольку даже вследствие кары никто не лиша л людей свободной воли, могут ли получившие возмездие когда-либо вновь в ернуться к добру? Ориген дает положительный, хотя и не ортодоксальный от вет на этот вопрос. Мир, в том числе небесный, находится в постоянном измен ении, это свидетельствует, что он не подвержен гибели. Смена образа не озн ачает совершенного уничтожения материальной субстанции, в противном с лучае, полагает Ориген, совершенно непонятно бестелесное небесное суще ствование чинов, поскольку нематериальное существование свойственно т олько Троице. Потому на протяжении многих 'невидимых' веков каждое разум ное существо может постепенно переходить из одного чина в другой, то ест ь возвратиться к изначальному состоянию Ориген строит своего рода терапевтическую концепцию: души, даже падая вн овь и вновь, способны к исправлению по природе блага, что со временем прев ратится в привычку, и они вновь повернутся к Богу В таком случае предпола гается три возможности конца мира: 1) обретение бестелесной жизни после того, как все покорятся Христу, 2) соединившись с Богом, все разумные существа составят один дух, а телесна я субстанция превратится в эфир; 3) мир окончится, хотя небо и земля сохранятся как небо и земля совершенней ших душ после их наказания и исправления. Неортодоксальная этическая концепция Оригена, признанного спустя два века после смерти еретиком, тем не менее обсуждалась на протяжении Средн евековья (ее сторонником был Иоанн Скот Эриугена) наряду с ортодоксально й, что создавало внутреннее напряжение этого периода. В посленикейской п атристике особое значение для этики приобретает осознание греха и вины в идее покаяния и исповеди, что теснейшим образом связано с именем Аврел ия Августина. По Августину, каждый поступок христианина в предвосхищени и исповедального акта оказывается в глубине нравственного сознания не отвратимо детерминированным не только прошлым, но и будущим - уже сущест вующим в вечности возмездием: карой или блаженством. Одновременно этот п оступок совершенно свободен, поскольку в нем жизнь завершается мысленн о, провидчески; жизнь еще впереди, и поступая сейчас, человек сам определя ет и свое будущее, и свою вечность. Августин выдвинул концепцию воли как н ачала греха. Грех состоит в желании сохранить или продолжить делать то, ч то запрещает справедливость и от чего человек волен воздержаться Пороч ность плоти сама по себе не есть ни добро, ни зло, греховной она становится при совпадении желания и склонности совершить проступок Обсуждение эт ой концепции стало общим местом всего средневековья. Ее первым серьезным оппонентом стал Северин Боэций, который дал иное тео ретическое осмысление идеи поступка, не связанное с идеей предопределе ния. 'Утешение философией', последнее произведение философа, написанное перед казнью, представляет жанр утешения, начатый Цицероном, а также пла ч (жалобу, существенные жанры для всего средневековья; по структуре - оно т оже с исповедью, поскольку включает в себя непременные ее составляющие с обственно исповедь, молитву, покаяние и свободное приятие возмездия Поступок у Боэция или, как он его называет, 'результат действия', базируетс я на сопряжении двух идей: Провидения, которое есть образ многообразия с ущего в Божественном уме, и судьбы, которая возникает от сопряжения этог о разума с изменчивыми вещами Судьба понимается как воплощение провиде нциального порядка во времени и пространстве Образом такого порядка у Б ога является множество колес, вращающихся вокруг одной и той же оси чем ж е колесо коси, тем меньше превратностей судьбы, чем дальше, тем больше пре вратностей. Смысл Провидения состоит не в том, чтобы сообщать вещам необ ходимость, а в том, чтобы быть знаком необходимости их осуществления в гр ядущем. Сущность так понятого знака - обозначать многовариантные состоя -я, вытекающие из свободы воли или по воле случая, который является стечен ием противоречивых обстоятельств Уже тем самым Боэции ставит проблему возможности перерешения предрешенного, что и составляет основание для важнейших христианских состояний надежды и молитвы. Лишь совершенный п оступок выявляет необходимость и образует разрыв между возможным и дей ствительным, за что и следует Божественное и мирское воздаяния в виде ка ры или благодати, которые нужно принимать со смирением человек в силу не совершенства разума, не могущего предвидеть случайных обстоятельств, с пособен совлечься с правильного пути. До XI в. этические проблемы обсуждались, как правило, в рамках богословство вания в широком смысле слова. В монастырях они исследовались применител ьно к жизни, отрешенной от мира, с ее отвращением к греху, пренебрежением к земным ценностям, повиновением канонам. Понятия добродетели, греха, пор ока, поступка скорее осознавались как значимые, но не определялись С кон ца XI в с возникновением мощного светского интеллектуального запроса о н равственной ориентированности в мире одним из центральных пунктов схо ластической мысли стало именно определение этих понятии в их отношении к правовому обеспечению, что породило проблему соотношения двух форм пр ава: естественного и позитивного. Естественное право определяло поняти я греха добродетели применительно к Высшему благу, позитивное - в праву о бщему, человеческому, принципы которого были разработаны еще в античной философии, проблема же того, как возможно достижение блага собственным у силием или предначертанностью закона заставила обратиться к иудейской религии. Будучи к тому же временем появления схоластики, XII век стал време нем, когда этика как дисциплина выделяется из теологии (созерцательной ф илософии), куда она входила с первых веков христианства. При обсуждении э тических проблем в XII в. выявились оппонирующие стороны: Петр Абеляр и Бер нард Клервоский. Позиция Абеляра состояла в признании интенции, осознанного умысла пост упка, в отрицании воли как инициатора поступка (воля, обузданная доброде телью воздержания, перестает быть основанием для греха), в переносе вним ания с поступка на оценку состояния души, которое позволяет выявить при внешне одинаковых поступках различные намерения ('двое вешают некоего п реступника. Один движим ревностью к справедливости, а другой - застарело й вражеской ненавистью, и хотя совершают одно и то же деяние... из-за разниц ы в намерении одно и то же делается разно: одно - со злом, другое с добром'). Следствием такого отношения к греху было следующее: поскольку грех опре делялся через интенцию и искупался благодаря осознанному раскаянию и п окаянию, что происходило благодаря внутреннему вопрошанию души, то 1) грешнику не нужен посредник (священник) в общении с Богом; 2) грешниками не являются люди, совершившие грех по неведению или в силу не приятия евангельской проповеди (например, палачи Христа); 3) человек наследует не первородный грех, а наказание за этот грех. Бернард Клервоский (1091-1153) попытался проанализировать и участие воли в ини циации греха, и сущность первородного греха, и проблему посредничества м ежду Богом и человеком. В трактате 'О свободе воли' Бернард объясняет идею посредничества необходимостью совета другого. Сила собеседующего слов а в его суждении оказывается важнейшим условием в содействии благому ре шению. Поскольку идея речи в концепции Абеляра играла ведущую роль, то Бе рнард в данном случае использовал против него его же оружие. Брат Бернар д был согласен с братом Петром в том, что только добровольное согласие на совершение поступка создает возможность спасения для человека, чем чел овек отличается от животного. Такое согласие Бернард и называет волей. С огласие воли на поступок есть свобода воли. Согласие, воля и свобода воли суть тождество. Следствием так понятой воли является признание невинов ности человека, совершившего поступок через принуждение. Это явно противоречит позиции Абеляра, полагавшего, что даже невольный у бийца отягощен грехом убийств. Непременным свойством воли является так же ее разумность, которая повелевает чувствами и влечением (Абеляр подра зделял волю надвое, одна из них определялась как чисто физическая склонн ость). Воля в ее трояком определении (как свободной, разумно определенной и согласной с действием благодати по спасению) называется свободой выбо ра. Свобода выбора, по Бернарду, есть свобода от необходимости. Антиномия свободы и необходимости рассматривается Бернардом в связи с вопросом о б ответственности человека за его поступки. Вопрос, который поставил Абе ляр в 'Этике', где ответственность за интенцию поступка возлагалась на че ловека, рассматривается Бернардом с совершенно другой позиции - с позици и свободы выбора. Свободный выбор означает, что Бог может даровать спасе ние, а свободный выбор человека его принять, ибо он содействует благодат и, совершающей спасение до тех пор, пока пребывает с нею в согласии. выбор человека его принять, ибо он содействует благодати, совершающей спасени е до тех пор, пока пребывает с нею в согласии. Поскольку выбор определяется разумом, то выбор сопровождается судом на д собой, вызванным необходимостью понять, что делать- то или это? Потому св ободный выбор сопровождает суждение. Однако в то время как свобода выбор а всеобща для разумных людей, свобода суждения почти полностью исчезла и з их среды, поскольку человек по сотворении не обладал ни совершенной му дростью, ни совершенной мощью, что к тому же было ослаблено первородным г рехом. В силу предположения об ослабленности свободы суждения для Берна рда очевидно, что человек из страха наказания и смерти иногда принуждает ся к отречению, от веры словом. Языком, а не волей человек принуждается ска зать то, чего не хочет, а не захотеть иного, чем хотел. Принудительно челов ек может лишиться свободы суждения, но не свободы выбора, в котором 'запеч атлен' образ Бога. Размышления о лишенности свободы суждения как раз и способствуют решен ию вопроса о том, что подлежит возмездию: греховный поступок или его инте нция. В аду, пишет Бернард, нет никакой мудрости. Но именно там наказываютс я грешники, которые, испытывая муки, наверняка раскаиваются в совершенны х грехах. Но наказывается греховный поступок, а не греховное желание, хот я совершенно очевидно, что 'ввергнутый в муки не находит удовольствия в п овторении акта греха'. Здесь очевиден спор с Абеляром, для которого грех - это осознанный умысел. Возражая ему, Бернард полагает, что умысел ничего не меняет в поступке, ибо воля, которая, по определению, есть свобода, и пос тупок совершает свободно. Если же поступок совершается несвободно, тогд а свершенное не было волей, следовательно, и умыслом, следовательно, и пос тупком. Настаивая на определении интенционности поступка и полагая, что интенцию судит Бог (естественное право), а совершенный поступок - человек ( с помощью позитивного права), Абеляр, по мысли Бернарда, не столько двуосм ыслил поступок, сколько отделил один поступок (им является умысел) от дру гого (деяния). Бернард при этом пояснил: если Бог - свидетель, то Он свидетел ьствует во всем, в том числе в мирском суде, и в суждении, следовательно, и Е го рукою карается грешник в мирском суде. Тем не менее мысль об интенции п оступка пролагала себе путь в средневековье Особенно это оказывалось н асущным с XIII в. с появлением идеи двух истин: разума и веры (Сигер Брабантск ий, Боэций Дакский), когда стала очевидной невозможность судить поступок по одному основанию. Дунс Скотт (1265/ 66-1308), а вслед за ним и Уильям Оккам с разны х позиций (первый был концептуалистом, второй - номиналистом) понимают ин тенцию как внутренний принцип вещи. В человеческом сознании они выделяю т две интенции: первичную и вторичную. Первичная интенция Дунса Скотта н аправляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой де ятельности, вторичная - на умопостигаемое, на которое воздействуют реаль ные вещи, исполняющие роль случая, провоцирующего разум к активности. Та к что поступки могут совершаться на разных - чувственных и интеллектуаль ных - основаниях, не всегда сопрягаемых друг с другом. 3. Потенциал этики как науки в формировании современного общества в России В современной культуре при ярко выраженной тенденции к интеграции разл ичных наук имеет место и чрезвычайно широкая дифференциация в большинс тве областей научного знания. Каждая наука всегда выполняла и выполняет вполне конкретную миссию, достигая те цели и задачи, которые «подвластны » именно ей. При всем относительно самостоятельном развитии науки несом ненным является ее социокультурная обусловленность. В этой связи кажда я наука отвечает именно на те запросы общества, личности, времени, которы е оказываются в сфере ее «компетенции». Этическая наука на протяжении дл ительной истории своего развития также выполняла вполне определенную миссию: выявляла основания для различения добра и зла, фундаментальных о снов и ориентиров нравственной жизни человека и общества. Этика, обращая сь к «вечным» вопросам человеческого бытия о счастье и смысле жизни, о че сти и человеческом достоинстве, о верности и предательстве, о честности и справедливости и мн.др., в каждую конкретно-историческую эпоху дает отв еты, соответствующие характеру и духу времени, предлагая в своих теорети ческих обоснованиях вполне конкретные идеалы, образы нравственно сове ршенной личности, модели нравственной жизни человека и общества. Своеоб разием этической науки обусловлены ее специфические возможности и зад ачи в осуществлении философско-этической «экспертизы» различных общес тв, форм государственного устройства, конкретно-исторических «типажей » личности. Этика обладает значительным содержательно-теоретическим, методологич еским, аксиологическим потенциалом в формировании, утверждении и обосн овании определенного типа общественно-государственного устройства, а также такого нравственного образца личности, в котором воплощаются наи более характерные, «востребованные», необходимые для данного общества нравственные качества человека. Причем необходимо отметить, что этика ф ормирует, теоретически обосновывает и утверждает конкретные идеалы об щественного мироустройства и нравственные образцы личности не только в позитивной форме непосредственного утверждения и обоснования, но и в н егативной форме критического анализа и отрицания тех ценностных модел ей общества и личности, которые противоречат как идеалам эпохи, так и исх одным методологическим позициям конкретных философско-этических учен ий. Потенциал этической науки в формировании гражданского общества в со временной России коренится в самой ее природе, в ее способности выполнят ь функцию теоретической «экспертизы» общества по критериям нравственн о совершенного, нравственно достойного, предлагать определенные нравс твенные ориентиры и идеалы. Этот потенциал раскрывается благодаря важн ейшей особенности этики -- быть «практической философией». Понимание эти ки как практической философии утвердилось еще в античности. Аристотель, выделивший этику в самостоятельную область научного знания, полагал, чт о этика, опираясь на учение о душе, т.е. на психологию, служит задачам форми рования достойного гражданина государства, т.е. политике. Особое звучание приобретает практическая направленность этики в Новое время, когда собственно и получает свое теоретическое обоснование идея гражданского общества. Решая задачу научить человека правильной жизни, этика Нового времени, для которой центральной проблемой становится соо тношение личных и общественных интересов, концептуально обосновывает наиболее приемлемые пути достижения гармонии между благом общества ка к целого и благом отдельного человека. Таким образом, появляются такие э тические концепции, как этика общей пользы, этика разумного эгоизма, раз личные варианты эвдемонистической этики. В этике Нового времени, как и в античной этике, многие философы сопоставляют задачи этики с задачами по литики, рассматривают их в неразрывном единстве друг с другом. Более тог о, Ф. Бэкон, например, считал, что задачи этики оказываются более сложными, чем задачи политики. Сопоставляя задачи и призвание этики по отношению к обществу с задачами гражданской науки, Ф. Бэкон подчеркивал, что этика ст авит своей целью «пропитать и наполнить душу внутренней порядочностью, тогда как гражданская наука не требует ничего, кроме внешней порядочнос ти». Пунктирное прикосновение лишь к некоторым теоретическим формам фиксац ии практической направленности этики в отношении проблем общественног о развития, политико-правовых форм построения государства позволяет за фиксировать сохранение и некоторую актуализацию этой традиции. Практическая миссия этической науки воплощается в ее нормативной сущн ости. Нормативная сущность этики заключается в том, что она, оставаясь на укой, одновременно несет и функции морали, выступает в качестве ценностн о-ориентирующего фактора. Тем самым нормативная сущность этики оказыва ется в неразрывной связи с ее аксиологической природой. Этика, обращаясь , прежде всего к человеку, анализирует ценностный мир, в котором он живет и одновременно посредством механизма рефлексии формирует, «выстраивает » тот мир ценностей, которыми человек живет. Этика как нормативная и одно временно аксиологическая наука предполагает «выход» за границы наличн ой реальности, за границы сущего в сферу должного. Благодаря своей «норм ативной сущности», этика, научно обосновывая или опровергая определенн ые нравственные нормы и принципы, присущие конкретной эпохе, конкретном у обществу, тем самым задает определенные нравственные образцы и идеалы в качестве нормативных моделей жизни и поведения. Станут ли предлагаемые этической наукой образы нравственной личности и нравственного мироустройства руководством для их практического вопл ощения в действительность зависит от многих факторов, в том числе и от то го, насколько этика включена в структуру и содержание характерной для да нного общества системы образования. Для того, чтобы этика стала «практич еской философией» не только «по сути», но и «по факту», ее содержательно-т еоретический, методологический, аксиологический потенциал должен быть востребован обществом, освоен его гражданами в максимально полной мере . Необходимым условием этого выступает включение курса этики в качестве учебной дисциплины как в средней общеобразовательной, так и в высшей шко ле. Осмысление накопленного этической наукой богатства и мудрого его ис пользования в практике построения и регулирования социальных отношени й в современной России в значительной степени позволит преодолеть слож ность переходного периода и осуществить правильный выбор среди множес тва разнонаправленных в ценностном отношении моделей, путей и способов организации общества. Этика, став органичным и необходимым составляющи м элементом в структуре и содержании системы современного образования России, несомненно будет способствовать формированию зрелого и достой ного гражданина государства, способного самостоятельно и ответственно принимать решения не только по законам целесообразного, но и по законам нравственно высшего. Каждое общество заинтересовано в гражданах, обладающих определенными ценностными ориентациями как по отношению к самому этому обществу, так и по отношению к своим согражданам. Существенное значение имеет не только содержательный аспект ценностной системы личности, но и ее иерархическ ое строение. Обществу небезразлично, какое место в иерархической структ уре ценностных ориентаций личности занимает экономическое, политическ ое, правовое благополучие общества, частью которого эта личность являет ся. Отношение человека к обществу как к «высшей» или «низшей» ценности б удет определять модели его поведения, формировать и «оправдывать» конк ретный набор нравственных качеств, «выстраивать» конкретный стиль вза имоотношений с субъектами различного уровня и характера, определять и « направлять» формы общественно-полезной деятельности, степень ее интен сивности. И здесь практическим руководством к действию могла бы стать мы сль Аристотеля о том, что «совершенно невозможно действовать в обществе нной жизни, не будучи человеком определенных этических качеств, а именно человеком достойным. Быть достойным человеком -- значит обладать доброд етелями. И тому, кто думает действовать в общественной и политической жи зни, надо быть человеком добродетельного нрава. Современная ситуация в российском обществе, характеризующаяся нестаби льностью, неопределенностью ценностных ориентиров, отсутствием достат очно четко сформулированных целей и идеалов общественного устройства требует определенного типа личности. В качестве ориентира мог бы стать п редложенный П. Фейрабендом образ зрелого гражданина. «Зрелый гражданин -- это не человек, который воспитан на принципах специальной идеологии (на пример, пуританства или критического рационализма) и который носит ее с собой, подобно духовной опухоли. Зрелый гражданин представляет собой ли чность, которая научилась развивать и обогащать свое мышление, а затем п риняла решение в пользу того, что представляется ей наиболее подходящим . Это личность, обладающая определенной духовной стойкостью (которая не подпадает под власть первого встретившегося ей уличного зазывалы) и, сле довательно, способная сознательно избирать то занятие, которое кажется ей наиболее привлекательным. Значительная мера ответственности в форм ировании конкретного типа личности в современной России, а именно в форм ировании зрелого и достойного гражданина государства, возлагается на с истему образования. Немалую долю и груз в выполнении этой задачи могла в зять на себя этическая наука, цель которой, по мнению П. Кропоткина, «созда ть в обществе такую атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, т.е. без колебаний, совершало бы именно те поступки, которые ведут к благосос тоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности. Осмысление и освоение содержательного и ценностного потенциала этической науки мак симальным количеством россиян через систему современного образования способствовало бы их нравственному самоопределению и формированию «гр ажданского видения мира». Заключение В настоящее время возрастает значение этики в регулировании различных видов деятельности человека в обществе. Это связано со стремлением пост оянно совершенствовать профессиональные нормы применительно к изменя ющимся общественным отношениям. Этика общества не может представлять абсолютную истину в поведении люд ей. Каждое поколение должно решать их вновь и вновь самостоятельно. Но но вые разработки должны опираться на моральный запас, созданный предшест вующими поколениями. Сегодня, когда имеет место опережающее развитие те хнических аспектов и отставание культурного, очень важно понять, что для стабилизации общества необходимы этические знания. Интеллигентность должна быть не только в знаниях, но и в способности к пониманию другого. Он а проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, ве сти себя скромно за столом, в умении незаметно помочь другому, беречь при роду, не мусорить вокруг себя - не мусорить окурками или руганью, дурными и деями. Интеллигентность - это терпимое отношение к миру и к людям. В основе всех хороших манер лежит забота о том, чтобы человек не мешал чел овеку, чтобы все вместе чувствовали себя хорошо. Надо уметь не мешать дру г другу. Воспитывать в себе нужно не столько манеры, сколько то, что выража ется в манерах, бережное отношение к миру, к обществу, к природе, к своему п рошлому. Список использованной литературы 1. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1983. С. 296. 2. Берлин И.Х. Стремление к идеалу // Вопросы философии. 2006. №5. С. 51. 3. Пол Фейрабенд. Против методологического принуждения // Фейрабенд П. Избр анные труды по методологии науки: Переводы с англ. и нем. / Общ. ред. и авт. вст уп. ст. И.С. Нарский. М.: Прогресс, 2006. С. 465. 4. Кропоткин П.А. Этика. М.: Изд-во политической литературы, 2001. 5. Гусейнов А.А. Моралью/Общественное сознание и его формы. М., 1986. 6. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974, /к. 3. 1. 2. / 7. Йодль Ф. История этики в новой философии. Т. 1-2. М., 1896-98. 8. Мур Дж. Принципы этики М., 1984. 9. Окусов А.П. Введение в юридическую деонтологию. Ростов н/д. 1997. 10. Разин А.В. От моральных абсолютов к конкретной действительности. М., 1996. 11. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2-х тт., Т. 1. М ., 1988. 12. Судаков А.К. Абсолютная мораль: автономия воли и безусловный закон. М., 2004. 13. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философско го исследования. М., 2004. 14. Франкл В.И. Человек в поисках смысла: Сборник. М., Прогресс. 2000. 15. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000. 16. Этика. Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М. Гардарики 2006.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Слыхали, Рабинович, наша Юля Тимошенко хочет разговаривать с Россией с позиции силы.
- Знаем мы эту женскую силу: истерики и слёзы!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика как практическая философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru