Контрольная: Этика как наука - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Этика как наука

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Содержание Введение 1.Этика как наука . 2.Система категорий этики Заключение Словарь терминов Список используемой литературы Введение « XXI век будет веком гуманитарной культуры, если он будет вообще ». Эти слова принадлежат известному французскому философу К. Леви-Стросу , а смысл их в том, что у человечества может не оказаться будущего, если оно не обратит свой интерес к гуманитарному развитию личности, духовным асп ектам ее жизни. В современной системе духовных ориентации отчет ливо проявляется противостояние двух полярных ценностно-мировоззренч еских установок, двух принципов — технократизма и гуманизма. Первый свя зан с признанием примата техники и технологии как главных факторов миро вого прогресса. На его основе сложился своеобразный культ инструментал ьного знания и прагматического действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться лишь как средство («человеческий фактор»). Другой подхо д связан с преимущественным интересом к человеку как к цели — вспомните афоризм древних: «Человек есть мера всех вещей». Лишь человеческим изме рением может быть определена истинная ценность всего происходящего в м ире, истинный смысл истории, суть которого — человеческое счастье. Это г уманистический подход, который позволяет не только вывести человека из тупика потребительства, но и возродить высшие гуманистические ценност и, делающие человека Человеком. Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести, смысла жизни — все это составляет предмет и зучения ЭТИКИ, которая выступает тем самым гуманистической основой фор мирования личности. 1. Этика как наука Этика возникла более двух с половиной тысяч лет н азад, когда в результате общественного разделения труда познавательна я теоретическая деятельность отделилась от непосредственного практич еского нравственного сознания. Возникновение термина «этика» как особой филосо фской дисциплины связано с именем Аристотеля. Понятие «этический», от ко торого происходит этика, образовано Аристотелем на основе слова «этос», что означало привычки, обычаи, нравы. Греческое слово « ethos », было переведено римским мыслителем Цицероном латинским словом « mores », на его основе было образовано прилагательное « moralis » (моральный). В последующем от прилагательного «моральный» было образовано существительное «мора ль» ( moralitas ) которое и я вляется латинским эквивалентом древнегреческого термина «этика». Таким образом, следуя этимологии, слова «этика», « нравственность», «мораль» в обыденной речи употребляется как синонимы. Однако в философии сложилась традиция различения этих понятий. Под понятием «этика» обычно подразумевается тео ретическое знание, наука. Под понятиями «нравственность» и «мораль» — изу чаемый этой наукой предмет, особая форма общественного сознания или чел овеческой деятельности. Таким образом, этика является учением о морали, о н равственном освоении человеком действительности. Традиционно считается, что философия включает в с ебя онтологию, гносеологию, этику и эстетику. Этика как философская дисц иплина в той или иной степени решает многие философские вопросы, в том чи сле и вопросы онтологии и теории познания. Этика как философская дисциплина является глубо ко теоретическим учением, объясняющим природу морали, сложный и противо речивый мир нравственных отношений, высшие устремления человека. Особенности этики в рамках философии состоят в то м, что этика составляет нормативно-практическую часть системы философс кого знания. Существенное своеобразие этики состоит в ее нормативности. Аристотель, а вслед за ним и многие другие философы рассматривали этику как практическую философию, конечной задачей которой является произво дство не знания, а ценностей. Она задает ценностную основу человеческой деятельности. Этика стремится прояснить общие основания нравс твенного миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть до бро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит назначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т.д. Этика изучает источ ник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфи ку и роль в жизни человека. Этика как т еория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками , вы являет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, пр изванные руководить поступками людей. Этика не вырабатывает конкретны х рекомендаций, как поступать в том или ином случае, она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации. В качестве теори и морали этика занимается исследованием основных категорий, в которых м ожно описывать моральные оценки и критерии различения добра и зла. В рам ках этики строится и исследуется система понятий, в которых можно вырази ть как сами моральные законы, так и логику их применения к оценке человеч еского поведения в условиях конкретных ситуаций. Из характеристики этики как теории морали, имеюще й нормативно-практическую направленность, вытекают две важнейшие функ ции этики: познавательная и нормативная. Познавательная функция этики состоит в том, что э тика изучает поведение человека относительно ценностных ориентиров, о ценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и несправед ливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравственн ую жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики с остоит в том, чтобы в каждый конкретный исторический период помочь челов еку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого б лага. Нормативная функция этики связана с решением ею о дной из важнейших задач: разрешения моральных ситуаций, требующих новог о понимания морали, преодоления ценностной разорванности общественног о сознания; тем самым с возможностью предложить обществу новую, единую д ля всех моральную перспективу. Чтобы достичь этого, этика в тот или иной и сторический период должна снять ореол абсолютности с тех или иных морал ьных норм, ценностей и идеалов, показать их относительный характер, а зат ем возвести в абсолют другие. Подводя итог, следует отметить, что мораль (нравст венность) представляет собой сложную сферу духовной жизни личности и об щества, сферу духовной культуры и является предметом изучения этики. Этика — это философская наука, объектом изучени я которой является мораль. Этика не со здает норм, принципов и правил поведения, оценок и идеалов, а изучает, теор етически обобщает, систематизирует и стремится обосновать единые норм ы, ценности и идеалы. Для этого она должна раскрыть источник происхожден ия моральных норм, ценностей и идеалов, общую природу морали и ее роль в жи зни человека и общества, выявить закономерности ее функционирования. В к ризисных условиях общественного развития этика обеспечивает смену мор альных нормативно-ценностных систем. Нравственность — это особый духовно-практический, ценностный способ освоения мира; дея тельность, обусловленная мировоззрением. Мировоззрение человека форми руется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следует и скать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совмест ная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их п оведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет пов едение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, норма х и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.). Это внутренний сам орегулятор поведения человека, настроенный на принципы человечества. В целях систематизации Г.Н. Кузьменко выделяет в с труктуре нравственности следующие элементы: 1) нравственное сознание (общественное и индивиду альное); 2) нравственная практика; 3) нравственные отношения. 1) Нравственное сознание представляет собой субъе ктивную сторону нравственности, является отражением нравственного быт ия людей. Особенность этого сознания состоит в восприятии всякого явлен ия с точки зрения его ценности. Г лавная задача заключается не в объяснении явления, не в раскрытии его пр ичины, а в его оценке. Ценностное отношение к действительности — важная характеристика нравственного сознания. Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном (идеал). Эта идея определяет конечную цель деятельности человек а (или общества), тем самым придавая ей смысл. Исходя из обозначенной цели, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает поступки люде й (в категориях добра и зла), а также, и это является еще одной важной его хар актеристикой, предписывает людям определенные действия (в качестве их д олга). Нравственное сознание реализуется в двух формах: общественной и индивидуальной. Общественное сознание является элементом социа льной жизни. В нем аккумулирован и систематизирован нравственный опыт м ногочисленных поколений, позволяющий влиять на представления и поведе ние отдельного человека, воспитывать полноценную личность. , В общественном нравственном сознании можно выде лить два уровня — обыденный и теоретический. Первый являет собой так на зываемую «житейскую мудрость» и «здравый смысл» — повседневные сужде ния и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей. Его представлени я зачастую нечетки, неустойчивы и даже противоречивы, что обусловлено за висимостью от конкретных жизненных обстоятельств. Второй уровень — те оретический — характеризуется большей четкостью, системностью, рацио нальностью. На этом уровне решаются так называемые «смысложизненные» в опросы человеческого бытия. В теоретическом нравственном сознании гла вную роль играет моральная философия, т.е. этика. Индивидуа льное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов: а) рационального компонента т.е. системы определенных понятий, в ко торой выражается мировоззрение личности, те или иные нравственные пред ставления, разовым элементом этой системы является требование (норма). К роме него в рациональную структуру индивидуального нравственного созн ания входят воспринятые в качестве личных идеалы, оценки, принципы, уста новки, представлений! о моральных качествах, о добре и зле и т.д.; б) эмоционального компонента, т.е. совокупности нр авственных переживаний человека. Следует отметить, что любое чувство яв ляется сложной эмоциональной реакцией, обусло вл енной процессом социализации . Отсюда и альтруист ичность нравственных переживаний (отзывчивость, сострадание и др.), и их н аправленность на самоограничение личности. В качестве социально-психо логического механизма самоконтроля выступают особые контролирующие п ереживания— совесть и стыд. Важную роль в нравственной жизни человека и грает чувство достоинства (чести), отражающее моральную самоценность ли чности; в) волевого компонента, благодаря которому субъек тивный нравственный мотив реализуется в действии, зачастую вопреки дав лению объективных обстоятельств. 2) Нравственная практика является объективацией м орального сознания. Базовый элемент практики — поступок. Несмотря на вн ешнюю простоту, это весьма сложное нравственное явление. Его структура в ыглядит следующим образом: 1) замысел (намерение или постановка цели); 2) мотивация (т.е. внутреннее (субъективное) обоснова ние замысла); 3) выбор (поиск адекватных намеченной цели средств); 4) принятие решения (готовность реализовать замысе л); 5) действие. Ряд поступков, реализующих стратегиче скую нравственную установку, составляет линию поведения человека" 3) Нравственные отношения — это совокупность зави симостей и связей, которые возникают в процессе нравственной практики. О ни складываются между людьми вне зависимости от сферы деятельности (про фессиональной, семейной и т.д.) и ее уровня (личностного, группового и т.д.). Особенность нравственных отношений состоит в то м, что, вступая в так или иначе мотивированные взаимоотношения друг друг ом, с обществом, люди возлагают на себя определенные моральные обязатель ства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести и т.д. Наряду с этим нравственные отношения влекут за собой и моральные права для учас тников этих отношений, связанные с ожиданием исполнения обязанности, до лга со стороны окружающих, с признанием личного достоинства, с ожиданием стимулирующей оценки со стороны общественного мнения. Нравственные от ношения модифицируются, корректируются, приобретают ту или иную направ ленность в зависимости от характера реализации взаимных обязательств и ожиданий. Нравственные отношения можно классифицировать: 1) по содержанию (э то определяется обязанностями человека в той или иной сфере деятельности); 2) по характеру требовательности (императивности); 3) по характеру связи. Нравственные отношения находят отражение в поня тиях морального сознания, тем самым влияют на поведение человека. Таким образом, структура «нравственное сознание — нравственное действие — нравственное отношение» образует единое целое, а ее элементы взаимокор релируются. Основные свойства нравственности: 1. Императивность. Нормы нравственности всегда фор мулируются в повелительном наклонении (например, «не лги», «не убий» и т.д .). 2. Универсальность. Требования нравственности неи зменны в любой сфере человеческого бытия, не локализуются ни ситуативно , ни во времени. 3. Общезначимость. Нравственные предписания распр остраняются на всех людей без исключения. 4. Антиномичность. Например, противоречивость утве рждений о необходимости делать добро, потому что это выгодно (целесообра зно), и о том, что добро должно быть бескорыстным; или требование «не убий» и одновременно представления о воинском долге. Причин антиномичности м орали много. Главная заключается в том, что нравственность, отражая дина мику человеческого бытия, развивается сама, и это развитие — сложный ди алектический процесс, который включает и архаичные представления о дол жном, и совсем новые, перспективные, конкретные требования здравого смыс ла и этические максимы. 5. Внеинституциональностъ. Нравственность, в отлич ие от других форм общественного сознания, социально не структурирована. Ее нормы не фиксируются в специальных документах, не обеспечиваются мер ами принуждения с помощью специального аппарата, не контролируются дол жностными лицами в особых учреждениях. Нормы нравственности поддержив аются силой общественного мнения или личной убежденностью человека, но сят неофициальный характер. Их нарушение не наказывается, но приводит к применению моральной санкции в форме осуждения, причем это может сделат ь любой человек или общество в целом. Основные функции нравственности: 1) Регулятивная функция. Нравственность с помощью ценностного подхода к человеческой деятельности гармонизирует и оптим изирует отношения между людьми на основе общих идеалов, принципов повед ения и т.д. 2) Познавательная функция. Вступая в нравственные отношения, человек знакомится со всем многообразием культурного опыта, накопленного человечеством, получает особое нравственное знание. 3) Воспитательная функция. Нравственное знание явл яется важным условием формирования личности, приобщения ее к высшим цен ностям. Вне нравственного поля человек не может быть полноценным художн иком, ученым, предпринимателем и т.д. Нравственность придает всякой конк ретной деятельности общечеловеческий смысл. 4) Ценностно-ориентирующая функция. Исходя из нрав ственных представлений, человек постоянно сравнивает реальное с идеал ьным, сущее с должным. Это позволяет ему корректировать свое поведение, о пределять вектор своего духовного развития. Кроме этих функций можно выделить также гуманизи рующую (т.е. приподнимающую человека над обыденностью, раскрывающую ему подлинный смысл жизни), мировоззренческую, коммуникативную и др. В целом же все эти функции тесно взаимосвязаны и о буславливают богатство и содержательность духовной жизни человека. Единство человеческого бытия проявляется в тесн ой связи между отражающими его различными формами общественного созна ния — моралью, искусством, политикой, религией и др. Нравственность и искусство. Из истории нравствен ных учений видно, что этическая категория добра и эстетическая категори я прекрасного зачастую отождествлялись. Близость нравственности и иск усства иллюстрируется тем, что этические труды нередко создаются в худо жественной форме (например, у Платона, Ницше и др.),.а многие представители искусства (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.) являются в то же время и мысли телями-этиками. Нравственность и искусство отражают разные стор оны бытия человека и, исходя из этого факта, следует видеть способы их вза имодействия. В искусстве в особой художественной форме выражается дина мика интересов, идеалов» ценностей. Нравственное воздействие искусств а на человека осуществляется не путем доказательства преимущества доб родетели над пороком, а с помощью эмоциональных переживаний, предполага ющих сотворчество, осмысление человеком под влиянием художественного произведения собственного жизненного опыта. Наблюдая за действиями ге роем, человек видит наглядны е примеры нравственного и безнравственного поведения, добра и зла и т.д. И скусство в данном случае имеет огромное воспитательное значение, это об разная (художественная) интерпретация нравственных норм и моральных ид ей, моделирование конфликтных ситуаций. Нравственность и политика. Впервые серьезное исс ледование связи этики и политики предпринял древнегреческий философ А ристотель в IV в. до н. э. Рассматривая человека как «общественное животное», философ видел в го сударстве источник нравственности и считал этику частью «политическог о искусства». Осознавая относительную самостоятельность нравственнос ти, специфичность ее задач, он выдвигал требование гармонии интересов гр аждан и государства. Западноевропейские мыслители Нового времени (Н. М акиавелли, Т. Гоббс и др.) стремились подчинить нравственность политике. О ни считали естественным политический аморализм и цинизм, практику двой ного морального стандарта, оправдание любых средств, якобы ведущих к бла гой цели. Противоположный подход редуцировал политику к н равственности. Среди мыслителей, придерживающихся подобных взглядов, м ожно назвать Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллу и др. Для их теорий государства ( утопий) характерно абстрактное морализаторство, игнорирование реальны х социально-политических условий. Сложность данной проблемы связана прежде всего с ответственностью политика перед населением, необходимостью реализовы вать интересы государства, которые зачастую входят в конфликт с интерес ами других государств. Действия политика, в отличие от морального автори тета, зависят от множества факторов, они компромиссны. Таким обра зом, взаимосвязь между нравственным и политическим развитием общества проявляется так: нравственность воздействует на политику через мораль ную оценку, общественное мнение, исходя из высших идеалов и целей общест ва, а политика в свою очередь влияет на нравственность, раскрывая общест ву его конкретные «ежеминутные» социально-политические интересы. Нравственность и религия. Нравственная и религиозная деятельность в истории культуры д олгое время отождествлялись: заповеди, данные Богом, одновременно счита лись и моральными нормами, а богоугодные дела _ добрыми поступками. Такой подход не был случайным . Во-первых, нравственность и религия регулируют поведение человека в об ществе, т.е. выполняют сходные социальные функции. Во-вторых-, похожи и спо собы регулирования. Для нравственных и религиозных требований характе рны категоричность, универсальность и т.д. В-третьих, главный стимул нрав ственного и религиозного поведения — духовные ценности, отсюда знаков ость таких понятий, как долг, идеал и т.д. и для светского, и для верующего че ловека. При этом следует отметить совпадение нравственных и религиозны х ценностей, особенно на ранних этапах развития общества. Также можно от метить, что и в нравственности,' и в религии большую роль играет эмоционал ьная сфера. Вера, глубокие переживания типичны как для нравственной, так и для религиозной жизни. Эти и другие обстоятельства обусловили единство нравственного и религиозного сознаний на протяжении длительного перио да, но тем не менее с развитием светской культуры содержание нравственно сти и религии перестает быть идентичным. Принципиальное отличие заключается в том, что для нравственности конечной целью является человек, а для религии — Бог. Еще одним характерным отличием религии является система ритуальных действий (культ), а также существование организацион ных структур (церковь) и специального аппарата священнослужителей. Нрав ственность не имеет институтов и ориентируется главным образом на мнен ие морального авторитета. Кроме того, если религия предусматривает суровые потусторонние кары, то нравственность ограничивается общественным осу ждением и взывает к совести. И наоборот, если для верующего наградой явля ется вечная жизнь (т.е. доброе дело является не целью, но средством), то для н равственного человека наградой является сама добродетель, чувство вып олненного долга. Нравственность и наука. Проблема соотношения нра вственности и науки имеет два аспекта: нравственно-содержательный и фор мальный. Первый касается значения нравственности для нау ки, а именно важность моральных принципов для ученого. Для науки главной является информация об изучаем ом объекте, а не отношение людей к нему или по поводу него. Специфика научн ого мышления требует от исследователя определенной дистанции от изуча емого объекта. Субъективные моменты в процессе познания (личные желания , стремление кому-то угодить, сделать приятное и т.д.) зачастую приводят к о шибкам и поэтому должны быть сведены к минимуму. Высшая нравственная цен ность для ученого — объективная истина, т.е. адекватное отражение дейст вительности. С этой ценностью связаны его нравственные принципы: честно сть, добросовестность, безукоризненное следование профессиональному д олгу. Жизнь многих выдающихся исследователей является примером такого поведения. Второй аспект касается значения науки для нравст венности, а именно — возможности научного обоснования нравственных пр инципов и создания научной теории нравственности. Стремление философо в подняться над изменчивым миром «мнений», обыденностью, поиск ими общез начимых оснований в тех или иных нравственных требованиях и привели к во зникновению этики. Этика — это вид гуманитарного знания. Как и любая дру гая наука, она имеет собственный понятийный язык, собственную предметну ю область исследования и собственный метод. Детальная научная разработ ка и совершенствование этих составляющих позволяет ей выполнять свои о сновные функции: описание нравственных явлений, их объяснение и т.д. Нравственность и экономика. Особое внимание, удел яемое взаимоотношениям нравственности и экономики, неслучайно и имеет древнюю историю. Еще Аристотель, раскрыв сложную структуру экономики, пр изнавал нравственную неравноценность производства, торговли и ростовщ ичества. Философ считал этически приемлемым только производство. Средн евековье также осуждало самодостаточное «делание денег». И Августин, и Ф ома Аквинский утверждали, что получение прибыли от торговли и особенно в ыдача денег под процент аморальны. Поэтому, кстати, банковский деятельно стью в Европе занимались представители других религий (в частности, иуде и). Переворот происходит в начале Нового времени с развитием капиталисти ческих отношений. Уже протестантизм признает нравственным стремление к прибыли, финансовый успех воспринимается как критерий Божественного благорасположения. Светская вер сия протестан тской этики стала важ ной составляющей современн ой западной экономической культуры. Большую роль стало играть понимание взаи мосвязи между экон омическим успехом и общественн ым благом, что получило отражение в трудах французских матер иалистов (теория «разумного эгоизма-), немецких классиков, в марксизме и многих этических концепциях XX в. В то же время многие философы подчеркивали, что в п роцессе банковской, торговой, производственной и другой деятельности в озможна абсолютизация сугубо экономических ценностей, таких как эффек тивность, интерес, прибыль и др. р ущерб общечеловеческим. Происходит сво еобразное сведение бытия личности к ее имуществу, оценка человека исклю чительно с точки зрения его материального достатка, финансовых возможн остей. Тем самым теряется глубинный смысл экономики как способа обеспеч ения человеческого существования. Нравственность и право. Как формы общественного с ознания нравственность и право имеют между собой много общего, так как в ыполняют схожие функции: регулируют поведение людей в обществе. Нравственность и право представляют собой совок упность относительно устойчивых норм, основанных на общечеловеческих представлениях о должном, справедливом и т.д. Эти нормы имеют всеобщий ха рактер и распространяются на всех членов общества. Нравственность и пра во представляют собой развернутые системы правил поведения, охватываю щие практически всю совокупность общественных отношений, Главными же различиями между ними являются спосо бы, которыми они регулируют поведение людей. Нормы права: а) однозначно и подробно зафиксированы в специаль ных документах; б) их исполнение обеспечивается (при необходимост и) мерами принуждения с помощью специального аппарата правосудия; в) правосудие осуществляется должностными лицам и (прокурор, судья и др:) в особых учреждениях (суд, тюрьма и т.д.). Нормы нравственности: а) как правило, четко не определены; б) поддерживаются благодаря общественному мнени ю или личной убежденности человека; в) имеют неофициальный, рекомендательный характе р, их нарушение не наказывается, но вызывает моральную санкцию (осуждени е), причем ее способен осуществить любой человек или общество в целом. 2. Система катег орий этики Этические категории — это основные понятия науч ного, аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элемен ты нравственности. Следует отметить, что каждая категория этики отра жает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный апп арат — реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархично сть. Поэтому каждая категория не существует сама по себе, а находится во в заимодействии с другими. Следует отметить, что обширный категориальный ап парат требует определенной систематизации. В отечественной этической теории доминируют два способа систематизации категорий. Одни исследователи считают, что категории этики л огичнее подразделять в соответствии со структурой нравственности. В эт ом случае они дифференцируются следующим образом: 1) категории нравствен ного сознания (идеал, норма и т.д.); 2) категории нравственной практики (посту пок, воздаяние и т.д.); 3) категории нравственного отношения (конфликт, автор итет и т.д.). Другие исследователи считают, что сосредоточива ть внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, та к как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравствен ной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики по следующи м видам: 1) структурный вид — это вид категорий, отражающих структуру нравственн ости, ее основные элементы: нравственные формы сознания, практики, отнош ения (норма, соревнование и др.); 2) сущностный вид — это вид категорий, отражающих к ачественную определенность нравственности, отличие ее от других социа льных явлений (добро, долг и др.); 3) методологический вид — это вид категорий, отраж ающих критерии нравственности человека, уровни его развития (цель и сред ства и др.). Существуют и иные способы классификации этическ их категорий. В истории этики от дельные к атегории стали системо образующим принципом, лег ли в основу целых направлений. Основным понятием этики является категория добр а, С ее помощью выражается положительная нравственная характеристика т ого или иного явления. Противоположно ей, выражающее отрицательную нрав ственную оценку, — понятие зла. Естественно, что положительные или отри цательные характеристики даются исходя из определенных нравственных п редставлений. Вместе понятия добра и зла образуют категориальную пару, о хватывая тем самым практически весь нравственный универсум. К понятию добра очень близко понятие нравственно го идеала. Идеал — это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический идеал можно представить как совершенную лично сть, служащую примером для подражания. Он может отражать и представления о должном обществе, о гармоничном социальном устройстве (например, утоп ии Платона, Т. Мора и др.). В этом случае важную роль играет понятие справедл ивости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и ее оценкой другими людьм и, обществом. С понятием идеала тесно связано понятие нравстве нной нормы. Ведь чтобы соответствовать выбранному образцу, человек долж ен соблюдать определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобраз ное требование к человеку. Норма не цель, а средство. Она значима не сама п о себе, а своим идеальным обоснованием. Без связи с идеалом норма формаль на и лишена нравственного содержания. Нормы могут быть восприняты человеком как оптима льно соответствующие его ценностным установкам, а следовательно, необх одимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением. В этом случае со блюдение нормы становится долгом, т.е. личной задачей человека, его обяза нностью. Долг — это нравственная форма осознания необходимости действ ия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу , закону (моральному) и к себе. Значимость долга в нравственной жизни таков а, что в этике существует специальный, посвященный этой категории раздел — деонтология (т.е. наука о должном). Важной характеристикой долга являет ся его связь с волевыми качествами человека. Чтобы исполнить свой долг, е му часто приходится преодолевать многочисленные трудности как во внеш нем мире, так и в мире внутреннем (например, чувство страха и т.п.). Осознание долга играет важную роль в личной и обще ственной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и э моционально переживать несоответствие своего поведения должному хара ктеризуется понятием совести. Совесть — это своеобразный нравственно- психологический механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступ ки, по мнению многих философов, есть главная характеристика личности. Категория свободы является ключевой в этике, так к ак нравственная реальность основывается на способности человека к сам остоятельным поступкам. Совершенное под принуждением деяние не может с читаться ни добрым, ни злым. Оно вообще вне сферы нравственности. В резуль тате за вынужденный поступок человек фактически не несет никакой морал ьной ответственности. И наоборот, за свободно совершенное действие он от ветствен в полной мере. Иными словами, свобода есть неотъемлемое качеств о субъекта нравственности. Категория справедливости выражает идею правильн ого, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который со ответствует представлениям о назначении человека, естественных и неот ъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смыс л понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как п равды, справедливости как честности, справедливости как следования при роде и исполнению долга. Заключение Итак, у современного человека слово «этика» вызыв ает несколько устойчивых ассоциаций. Во-первых, это нечто, имеющее отнош ение к поведению людей. Во-вторых, это определенный способ оценки челове ческих поступков, их одобрения или осуждения. В-третьих, это особый регул ятор отношений между людьми. Действительно, этику интересуют вопросы че ловеческого поведения и отношений между людьми. Еще Аристотель утвержд ал, что главной задачей этики является исследование человеческих отнош ений в их наиболее совершенной форме. Словарь терминов Нравственность — это особый духовно-практическ ий, ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленная мирово ззрением. Этика — это философская наука, объектом изучения которой является мора ль. Список используемой литературы: 1 Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете, М., 1999. 2 Зеленков а И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2000. 3 Золотухи на- Аболина. Курс лекций по этике, Ростов-на-Дону, 1998. 4 Кондрато в В.А. Этика. Эстетика. Ростов-на-Дону, 1998. 5. Философ ский энциклопедический словарь. М., 2000. 6. Этика. Конспект лекций.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы не терять флешку, прикрепил её как брелок к ключам. Теперь забываю ключи в компьютере.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Этика как наука", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru