Реферат: Этика ислама - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика ислама

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание Введение ………………………………………………………………… …………………… ……… 2 Этика Ислама ………………………………………………………… …………………………….. . 3 Заключение …………………………………………………………… …………………………… 1 3 Список использованной литературы …… …………………………………………………… 1 5 Введение. Ислам – древ нейшая и наиболее многочисленная из мировых религий, поэт о му обращение к ней актуально всегда , особенно сейчас, когда мусульманские стр а ны обращают на себя столь пристальное внимание. Сегодня, благодаря террористическим актам, исламские страны считаются бандой разбойников и убийц, хотя на самом деле это и не т ак. Прежде чем судить о народе, а тем более воевать с ним, нужно изучить его и с торию, а главное религию и этику, чт обы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в тех ил и иных действиях. Возможно, именно тогда можно будет найти общий язык с мусульманами и об ойтись без жестоких, кровопролитных войн. Исламская эт ика. « Слово «ислам» означает «покорность». Отнош ение правоверного мусульм а нина к б огу есть отношение преданного, нерассуждающего слуги, слепо выполня ю щего его предначертания » (2; 212). Коран является основным источником исламских канонов и учения. Его о с новные принципы касаются нравстве нных проблем. Также стороны жизни мусул ь ман получили оценку в Сунне (собрании преданий о высказываниях и п оступках Мухаммеда) и шариате (систематизированном своде мусульмански х законов). К о ран провозглашает о то м, что Божественная Милость вездесуща и охватывает абс о лютно все. «Наш Господь тот, кто сотворил все с ущее, а потом указал ему прямой путь» (Св. Коран, 20:50). Исламская мораль берет свое начало в единобожии и завершается в нем. Вера в Единого Создат еля, не имеющего себе ни равных, ни подобных, заключена в фо р муле «Ля иляха иллалах» - «Нет Бо га, кроме Аллаха». Аллах не похож ни на одного из своих созданий, ни в ком и н и в чем не нуждается, никого не рождал и не был кем-либо рожден. Аллах непов торим в своей сущности, качествах и действиях. Это Всемогущий Творец и Пр авитель судеб всего Мироздания. Строгий монотеизм предрасполагает к то му, чтобы у людей активизировалась потребность к изучению и осмыслению б езграничного мира не только в масштабах Вселенной, но и своего внутренне го, духовного мира. Учение ислама проникнуто высшей справедливостью и за ботой о человеке. В Коране сказано: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, а родителям – делание добра, и близким, и сиротам , и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по сосед ству, и путнику, и тому , чем овладели десницы ваши. Поистин е, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив, которые ску пятся и приказывают людям скупость, и скрывают то, что даровал им Аллах от своей щедрости… и тех, которые тратят свое имущес т во из лицемерия пред людьми… » (Св. Коран, 4:40 - 42). Моральные нормы К орана предостерегают от дурных поступков для собс т венного блага человека, от его деградации и саморазруше ния. В этом заключена высшая мудрость. «Он дарует мудрость кому захочет, а тот, кому дана мудрость, н а гражден в еликим благом» (Св. Коран, 2:269). Сподвижник пророка Мухаммеда, Ибн-Зейд говорит: «В сякое слово, которое тебя увещевает, или призывает к сове р шению достойного, или удерживает от гадкого – это мудрость» (Св. Коран, 6;5). Б о лее т очным является высказывание Абу Джафара Мухаммеда бин Йакуба: «Всякое в ерное слово, порождающее правильное действие, есть мудрость» (Св. Коран, 6;6). Предписанием Корана, высшей нравственной целью является стремление з а служить любовь и благорасположени е Бога. Поступки во имя Аллаха возвращаются благом для в сех. «И то, что бывает для их сотоварищей, это не доходит до Аллаха, а то, что для Аллаха, то доходит до их сотоварищей…» (Св. Коран, 6:137(136). В и с ламе человек всеми узами связан с единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Речь идет об ответстве нности человека перед Богом, ответственности ка ж дого из людей за свои поступки. Истинный мусульманин пос тоянно помнит это не только перед Аллахом, но и перед своей совестью и общ еством в целом. Упование на совесть особенно характерно для мусульма нской морали. В е рующий человек, утв ерждает этика ислама, не может совершить дурной поступок. Если человечес кая совесть остается под защитой веры в своего Создателя, то ка ж дый человек ощущает себя защищенным Могу чим стражем, который помогает о т гон ять любую злую мысль или совершать недоброе действие. Связующим моменто м между Творцом и человеком для сохранения самоконтроля человеческой л ичности является молитва, строго предписанная Кораном. Этим сохраняетс я удивительное чувство единения общины и всеобщего равенства перед Выс шей Силой. Коленопр е клонение перед Всемогущим вменено в обязанность еще и для того, дабы не был ч е ловек поклоняющимся никому, кроме Аллаха. Мо литва удерживает от отчаяния и уныния из-за неприятност ей в жизни или неисполнения желаний. Ежедневная пят и кратная молитва дисциплинирует верующего, поддержива ет его сознание в состо я нии бодрств ования. Она задает жизни мусульманина ритм и, что еще важнее, внутреннюю д уховную размеренность. Осуществление молитвы – дело совести каждого человека, определяемая ст е пенью его веры и искренности пер ед Господом. Аллах запретил многие вещи , по д рывающие братство между людьми . Запрещены на смешки и издевательства над людьми. Верующему, пр и 15 знающему Аллаху, з апрещено насмехаться над кем бы то ни было или превращат ь людей в объект своих издевательств, высокомерия и зама с кированного тщеславия, презрительности по о тношению к другим. Ск а зал Всевышний : «Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они – лучше их! » (Сура «Комнаты», аят 11). Запрещено мусульманину хулить, злословить, высмеивать д ругого и выискивать недостатки у другого. Сказано: «Стягиваются раны от к о 15 пья , но не заживут те, что язык нанес». Ислам запрещает обзывать друг друга, давать клички и про звища. Д о 15 пускающий этот хар ам подвергает опасности братство, отрицая м ораль, такт, приличие. Ислам порицает подозрительность и недоверие друг к друг у, ибо он х о 15 чет, чтобы обществ о его было основано на душевной чистоте, взаимном дов ери и, а не на подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к др у гу. Ислам требует от мусульман чистоты внутренней и внешней . Поэтому так же, как недоверие, отвергается выслеживание и подозрительн ость. 15 Исламом отвергается поклеп и хула. «И пусть одни из вас не поносят за глаза других» (Сура «Комнаты», аят 12). Клевета и сплетня – более страшный харам, 15 нежели поклеп и на прасл и на. Коран ос удил этот порок, говоря: «Не повинуйся же всякому люб и телю клятв, презренному хулителю, бродящему со сплетня ми» (Сура, «Письменная трость», аяты 10 – 11). Запрещено обвинение целомудренных мусульманок в развр ате, ибо в этом – великий вред для их репутации, для репутации их семей и о па с 15 ность для будущег о их. Идеология ислама, его нравственные и правовые нормы, зафикс ированные в Коране (а позднее и в сборниках хасидов), направлены на объеди нение разных народов на основе осмысления единой религии, Единого Созда теля, ее обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан для человечест ва как руководство всем народом планеты. Для мусульманина, признающего О дного Творца, все представители чел о вечества равны между собой, будучи Его творениями. Ибо в Коране ска зано: «Из Его знамений – творение небес и земли, различие ваших языков и ц ветов. Поистине, в этом знамение для знающих» (Св. Коран, 30:22). «О люди! Мы созда ли вас му ж чиной и женщиной и сделал и вас народами и племенами, чтобы вы знали друг др у га. Ведь самый благородный из вас пред А ллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий! » (Св. Коран, 49:13). «Для мусульманина цвет кожи и языка – явные внешние различия внутри человеческого рода. Такого рода в нешние различия – это отнюдь не причина для заискивания или презрения, поскольку ислам признает лишь один критерий различия между людьми – эт о м о ральные и духовные качества…, х арактер человека, уровень его знаний и следов а ния исламу» (7;213). Ислам сочетает в себе основные человеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Он создал эффективн ую систему зак о нов этики, дозволен ного и запретного. Нормативы благополучной жизни личности и общества сч итаются морально положительными – добром, а приносящие обществу вред п оступки причисляются к аморальным – ко злу. В своем стремлении уклонит ь ся от формализма, ислам связывает этические ценности с любовью к Аллаху и к л ю дям. В Коране говорится: «… Благодетелен тот, кто верит в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Коран, в пророков, благодаря своей любви к Ал лаху раздает часть своего имущества своим близким, сиротам, оказавшимся в беде, путешественникам, бедным, пленным. Тот, кто соблюдает намаз, тот, кт о соблюдает договоренности, терпеливо сносит невзгоды во время беды или на поле брани» (Св. Коран, 2:177). В этом аяте содер жится полная характеристика последователей ислама, к к о торым предъявляются требования не только б ыть искренними в вере, но и своим и добрыми поступками бы ть готовым доказать свою веру в глазах друзей, близких и посторонних. А та кже они должны быть добрыми , спокойными и духовно устойч и выми. Таковы нормы поступков для разграничения добра и зла или для рассуждения об этих кат егориях. Подобный способ мышления является стержнем, вокруг котор о го зиждутся все способы человеческих отношений. «Поистине, Бог любит тех, кот о рые хорошо обходятся» (Св. Коран, 7:13). Ислам считается с принципом того, что прежде чем предпис ать ту или иную этическую заповедь, она должна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление первоисточника знаний – Корана – полож ило конец заблуждениям, д и карству, пошлым навыкам, была создана подходящая атмосфера для реформ и нов а торства, были решительно укреплены по зиции моральных стандартов. Ислам источает энергию, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, и с кренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не пр одиктовано стремлением к манерности и оригинальности, нет и фальшивого страха. Религио з ная этика отводит и звестным правилам специфические функции в общей схеме жи з ни, характеризуя их сферы и величину воздейс твия. Это вносит разнообразия в условия личной и общественной жизни люде й, их гражданского поведения, акти в ности во всех областях жизни. Этика ислама охватывает все проблемы. Жизненные проблемы процеживаю т ся через нравственную нормативную сетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страсте й и желаний. Таким образом, исламская этика способс т вует созданию личностей, обладающих высокими морально-в олевыми качествами. Ислам ставит человека в условие доб ра, создавая общественный порядок без уч а стия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендует способы уничтожения плохи х навыков. Восторжес т вование сове сти и человеческих добродетелей не является лишь его основным тр е бованием, он гарантирует их осуществлен ие. Все те, кто имеет положительное отношение к этим требованиям, объедин яются и называются мусульманами. В соответствии с Кораном, самым достойным является тот, кто «занимает первое место по благочестию» (Св. Коран, 49:13). Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти и жел а ния, прямота, справедливость, терп ение, исполнительность, единство между словом и делом – таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране. «А ллах любит терпеливых» (Св. Коран, 3:146). «…которые преодолевают собственную ярость, которые ум еют прощать. А л лах любит милосердн ых» (Св. Коран, 3:133-134). «Не поворачивайся спиной к л ю дям и не зазнавайся, и не ходи по земле надменно, ибо Аллах не любит надменных» (Св. Коран, 31:18). Посланник Аллаха Мухаммед обобщает этичес кие нормы м у сульман следующим обр азом: «Когда я один и когда я среди людей, Аллах повел е вает мне жить его мыслью и быть в его охвате восприятия со следующими заповедями: - не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии; - выбирать средний путь между богатством и бедностью; - восстановить дружбу с тем, кто ее прервал; - заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания; - раздавать блага тому, кто не подает руки; - быть справедливым» (1;7-9). Все вышеперечис ленное в исламе автоматически возлагает на его последов а телей. Социальные проблемы в исламе решаются на милосердии, бл агородстве и о т зывчивости. Сущест вуют особые наставления даже по отношению к благодарности. В обществе ислам уделяет особое внимание и благородству. Проблемы вза и моотношений в более широком круге включает вопросы и обязанности к соседям, близким и родственникам. Сущес твует хадис о том, как следует относиться к сос е дям: «Тот не мусульманин, который сам сыт, в то время как сосед его голоден». Что касается близких и родственников, то приоритеты распо лагаются в следующем п о рядке: роди тели, супруг или супруга, дети, близкие и дальние родственники, соседи, дру зья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульм ане, люди остальные и животные. И каждому из этих категорий в Коране нашло сь место и внимание, чтобы мусульманин поступал в границах дозволенного и запрещенного. Почет и уважение к родителям представляют собой один из ва ж нейших разделов исламского уче ния, которому уделяется особое внимание. В Кор а не говорится: «Твой Господь повелевает… быть милосердным к родителям. Если один из них или оба живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй их добрыми словами» (Св. Коран, 17:23). «Когда они ослабли , будь снисходителен и милостив. Скажи: Господь, они вырастили и воспитали меня. Прости их» (Св. К о ран, 17:24). «Дай своим близким, бедному и путешественнику-неудачнику то, ч то им полагается! Не растрачивай даром свои блага!» (Св. Коран, 17:26). В соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответствен ность любого м у сульманина не огран ичивается лишь его родителям. Он несет ответственность и п е ред соседями, и перед близкими. Ответственно сть эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, дер евья и растения. Не разрешается, напр и мер, охота на птиц и зверей для развлечения. Плодовые и подобные им д еревья можно рубить лишь имея специальное разрешение, в исключительных случаях. Ислам учит, что плохо обращаться с животными означает не подчиняться вол е Бога. Животные тоже имеют душу. «Если ты любишь Аллаха, то не можешь не л ю бить его творения», - учит Коран. Сог ласно исламу этические причины защиты пр и роды можно сформулировать так: Окружающая с реда – творение и защищать ее – значит сохранять ее ценности как прояв ление божьего духа; 15 Все части природы существуют для восхваления своего соз дателя; Все за 15 коны природы сотво рены Богом и основываются на концепции абсолютной продолжительности ж изни; Природа создана не только для нынешнего поколения. Ислам очищает душ у человека от 15 себялюбия, от жест окости и террора, от тщеслав ия распущенности. Он – стор онник богобоязненных, самоотверженных, дисциплинированных, справедлив ых. Он стимулирует чувство ответственности и самоконтр оля. Исламская религия внушает к ж ивой и мертвой природе бескорыс т ное милосердие, щедрость, дружелюбие, справедливость, честность. Рекомендует доброту и великодуш ие. Основные нравственные добродетели ислама создают н е обходимые предпосылки для достижения общест венного благополучия в наиболе е высшей степени (1;10). Затрагивая коллективные аспекты человеческих взаимоот ношений, будет л о гичным описать эти ку семьи, отношений между мужчиной и женщиной. В исламе всячески поощряе тся брак. Тот факт, что мусульманские браки основываются на подчинении з аконам Корана, на общих убеждениях, ценностях, образе жизни, обе с печивает им прочный фундамент для постро ения совместной жизни. От мужчин и женщин требуется полное целомудрие до брака и абсолютная преданность супругу. Ислам почитает честь женщин неп рикосновенной и настаивает на том, чтобы с ними обходились с должным дос тоинством и уважением. От них же требуется всячески хранить свою скромно сть и нравственную чистоту. Пророк Мухаммед сказал, что из всех вещей, раз решенных Богом, развод наиболее ненавистен Ему. Развод допустим разве чт о в качестве крайнего средства, когда все попытки прими рения между м у жем и женой потерпел и неудачу. Поскольку семья является ячейкой общества и о б разует совокупность, именуемую государство м, ислам предусматривает все стороны отрицательного и положительного ф акторов, влияющих на семью. Исламская с е мейная система принимает как единое целое супруга и супругу, мать и отца, детей и родственников, защищает их интересы. Поэтому в 58-ми государ ствах исламского мира не было и нет фактов отказных детей, отказных роди телей или родственников. «В семейно-брачных отношениях подчеркивается главенство мужчины ,но уч итываются и интересы женщин… Ислам санкционировал многообразные формы подчинения и унижения женщин (выдача замуж малолетних, похищение и прод ажа невест, затворничество, ношение чадры)» (2;217). Мусульмане убеждены, что для создания у человека стойкого морального д у ха, укрепления доброго нрава не су ществует более возвышенного и действенного способа кроме религии. Все д ругие формы воспитания, претендующие на усове р шенствование моральной стороны личности человека, абстрак тно повторяют ра с пространившиеся в сегодняшнем мире фразы «красота спасет мир», «добро порождает добро» и т.д. без учета изначального мотива и результата. Принято сч и тать в сегодняшнем обществе, что зло или ложь необходимы и полезны по разным мотивам, т.е. конъюнктурно. Поэтому сложил ось губительное мнение, что для без у держного проповедования таких нравов нет никаких пре пятствий. В таком обществе человек совершает добро ради корысти или само любия. «Во всех религиях лучшие люди нравственны из любви к добру и из отв ращения ко злу, а люди низшего разр я да держатся нравственных правил по внешним соображениям» (3;58). Сподвижники Мухаммеда отмечали, что Его благопристойн ость была от К о рана. Аббас Махмуд ал ь-Аннад вспоминал, например, что в воспитании добрых нравов у людей божес твенная добродетель неизбежна. Человек не приобретает до б рую нравственность без веры в небесный исто чник и возвышения от своей земной природы. Это есть критерий высокого до стоинства морали в исламе. Нет того пр е ступления, от которого нельзя было бы избави ться чистосердечным раскаянием, кроме лишь дурной нравственности. Чело век с ущербной нравственностью не усп е ет покаяться в одном преступлении, как уже готов совершить другое, гораздо ху д шее. Пророк Мухаммед гов орил своим собеседникам: «Ахсинум ахлякикум», т.е. «улучшайте свои нравы ». И учил мусульман мольбе: «О Аллах, приведи меня к на и лучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, н е приводит к лучшим из них, и убереги меня от дурных дел и дурных нравствен ных качеств… » (5;68). Исламская этика на деле достойна подражания. Там описано даже как следуе т приветствовать друг друга. В Коране сказано: «А когда к вам обратятся с п риветс т вием, приветствуйте тем, что лучше или отвечайте тем же» (Св. Коран, 4:86). Такое взаимоотношение рождает ч увство доверия и братства между верующими. Инфо р мацией к размышлению является тот факт, что страны с разв итой экономикой, имеющие новейшие технологии, пославшие человека на Лун у, так и не смогли пр е градить путь от чужденности, равнодушию, а то и ненависти между своими гражд а нами. В исламе действуют и наказательные меры в целях соблюде ния нравственных ценностей. Коран признает справедливость норм равног о воздаяния, не запрещая возмездия не потому, что в нем ре чь идет о насилии, а потому, что он сужает нас и лие, вводит в контролируемые рамки. Здесь возмездие оправдано к ак ограничение насилия между людьми. Но тем не менее в Коране Мудрость Бо жественного наз и дания выражается рекомендацией о том, что лучше простить. Предлагается перспектива братства, которая рождается в вере, которая пр е одолевает вражду , непонимание и чувство мести. Хотя в Коране провозглашается и джихад – с вященная война с неверными. «Доброта и снисходительность к правове р ным и непримиримость в преследовании неверных – одна из существенных особе н ностей Корана» (2;219). Заключение. Ислам – удивительно рациональная религия, обращенная к человеческ ому р а зуму, исключительно для польз ы его совершенствования и устранения противор е чий между духовной и физической природой человека. Это веро учение не является неопределенной, аморфной религией, довольствующейс я лишь отчужденными от реальной жизни рекомендациями быть добрыми, хоро шими и морально устойчив ы ми. В свое м содержании эта религия утверждает логику здравого смысла, предп и сывая справедливость во всех сферах ж изни в форме высшего закона всем людям Земли, о чем прямо указано в Коране. «Ныне ваша религия обрела законный вид. Я завершил свое благо для вас. Ислам будет вашей религией» (Св. Коран, 5:3). Ислам оказал и оказывает значительное влияние на общес твенное и политич е скую жизнь разн ых стран и народов, проявляясь в различных сферах человеческой жизни, оп ределяя моральные и духовные ценности. Эти нравственные ценности оказы вают значительное влияние, так как этика ислама, воздействуя на образ жи зни народов, исповедующих ислам, всесторонне отражается на их психологи и, ментал и тете и жизненных предста влениях. Трагедия человека в странах с современными режимами состоит в том, что в о многих странах разнообразные области жизни не объединяются в единое ц елое. В них атеистическое, религиозное, научное, психологическое, матери альное и духо в ное сознание против оборствуют друг с другом. Исламу удалось внести в концепцию о человеческ ой жизни ясность, целостность и гармонию. В 58-ми мусульманских странах зем ного шара население живет в рамках традиционных, пронесенных через стол етия общественных структур. Честность, верность, стыдливость, справедл и вость – вечные моральные ценност и, являющиеся незыблемыми устоями жизни этих народов Коран явился тем св одом морально-нравственных уложений, который п о родил, сформировал и дал необозримо долгую жизнь госуда рственному формиров а нию, не имевш ему претендентов в истории. Философ Бертран Рассел писал: «Превосходство Востока было не только в о енным. Наука, философия, поэзия и вс е виды искусства процветали в мире Муха м меда , тогда как Европа была погружена в варварств о. Европейцы с их непрост и тельной у зостью взглядов называют этот период «темным веком», но только в Е в ропе он был «темным», фактически толь ко в христианской Европе, так как Испания, которая была исламской, имела б лестящую культуру » (5;11). Историк Роберт Блифолд писал: «Если бы не арабы, совреме нная европейская цивилизация никогда бы не приобрела тот характер, кото рый позволил ей преод о леть все фаз ы эволюции; и хотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в котор ой бы не ощущалось решающее влияние исламской культуры, нигде оно не выр ажено так ярко, как в естественных науках и научном духе. Этот дух был внес ен в европейский мир арабами» (5;12). Стенвуд Кобб (основатель всемирной ассоциации прогрессивного просвещ е ния): «Ислам был фактически родона чальником эпохи Возрождения в Европе» (5;12). Артур Леонард: «Ислам стал той вехой на страницах мировой истории, всю значимость которой наш мир сможет постич ь лишь поднявшись на должную выс о т у» (5;12). Литератур а. 1. Взгляд на ислам. ВАМУ. Сант лада, 1992. 2. Иванов В.Г. История этики средних веков , СПб., 2002. 3. Ислам , общество, культура./ред. Селезнев, Омск, 1994. 4. Коран. М., 1992. 5. Прохорова В.М. Перевод смыслов Корана. М., 1997. 6. Салих бин Абдуллах бин Хамид. Понятие м удрости в деле призыва к Алл а ху // http://www.islam .ru 7. Ханиф С. Что должен зна ть каждый об исламе и мусульманах. Киев, 1998. 8. Экологическая этика и религия // http://www.ecolife.org.ua
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Вот куда за стол с рыбалки? Иди мойся, от тебя рыбой воняет.
- Рыба моется 24 часа в сутки и всё равно рыбой воняет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика ислама", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru