Диплом: Этика и этикет государственного служащего: особенности и проблемы - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Этика и этикет государственного служащего: особенности и проблемы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Этика и эстетика как научные дисциплины. Предмет этики. Предмет эстетики. Этика относится к древне йшим наукам, и возникла на рубеже 5-4 вв. до н.э. Слово этика происходит от дре внегреческого слова этос – дом, очаг, (во времена Гомера, 7 в. до н. э.), а поздн ее: нрав, обычай, характер. Этика – это наука о поведении людей, нравах и об ычаях в поведении. Явление, которое изучает этика (нравы, обычаи и т.д.), позд нее – с 1 в. до н.э. – получило название Мораль. Родоначальник этого слова Г ай Юлий Цезарь, он образовал его от латинского слова moss – так же обозначаю щего дом, очаг, обычай и т.д. В большинство языков мира понятия этика и мора ль вошли в первоначальном варианте: этика – наука о морали. Но в некоторы х языках есть свои слова, так в русском языке существует слово нравствен ность. Этика — философская наука, объектом изучения которой является мораль. Слово «мораль» означает в современном языке примерно то же самое , что и нравственность. Поэтому большинство специалистов не проводят стр огого разграничения между моралью и нравственностью и считает эти слов а синонимами. Следует сказать, что и слово «этика» первоначально означало то же, что и «мораль», и «нравственность». До сих пор говорят об этике поведен ия, этике офицера, о педагогической этике и т. д., имея в виду главным образо м моральные нормы и нравственные отношения, которые сложились в той или иной сфере общественной жизни. И все же слово «этика» в настоящее время ч аще используется для обозначения науки о морали. Именно в таком смысле м ы и будем употреблять эту категорию. Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализир ует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историче ское развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает на том этапе развития чел овеческого общества, когда происходит отдаление духовно-практической деятельности и материально-практической. Вначале она означала жизненн ую мудрость, практические знания относительно того, как надо себя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является «золотое прав ило» нравственности. Его наиболее распространенная формулировка гласи т: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они пос тупали по отношению к тебе. «Золотое правило» уже встречается в ранних п исьменных памятниках многих культур (В учении Конфуция, в древнеиндийск ом Махабрате, в Библии, в «Одиссее» Гомера и др.) и прочно входит в сознание последующих эпох. В русском языке оно предстает в виде пословицы «Чего в другом не любишь, того и сам не делай». В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем, который ввел и сам термин в название своих работ: «Никомахова этика», «Большая этика», «Эвд емова этика». Он разделил все науки на три большие группы или категории: т еоретические (умозрительные), практические и творческие (созидательные ). К первым Аристотель отнес философию, математику и физику, ко вторым — э тику и политику, а к третьим — искусства, ремесла и прикладные науки. Этик а как практическая наука представляет собой учение о нравственности, о п ривитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и в личной. Она учит (и приуча ет) практическим правилам поведения и образу жизни отдельного индивида. Нравственность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно его духовных сил, на совершенствование его жи зни, т. е. на достижение человеком высшего блага, на реализацию им смысла с воей жизни и ее назначения. Аристотель доказывает, что в сфере деятельно сти человек сообразует свое поведение и образ жизни с нравственным идеа лом, с представлениями о добре и зле, должном иущем и т. д. Тот содержательный смысл, который вкладывается в нравственный идеал, су щественно зависит от миропонимания людей и поэтому различен в тех или ин ых философских системах. Например, Гераклид учил, что все совершается по логосу. Отсюда, естественно, было и предположение о том, что поведение чел овека тогда оказывается нравственным, благочестивым, законным, когда он о согласуется с законом, естественной необходимостью. В дальнейшем происходит углубление и изменение представлений о нравст венном идеале человека. Обращается внимание на то, что наряду с естестве нной необходимостью поведением человека управляют обычаи людей, устан овления культуры, все то, что составляет иную, вторую, не — вещную природу . Сама эта «вторая природа» предстает как результат выбора и продукт тво рчества, активности самого человека. Она рукотворна и создана самим чело веком. А это означает, что нравственности можно научиться. Индивид, чтобы стать моральным, должен руководствоваться собственными убеждениями, а не полагаться на кого-то (судьбу, оракулов, учителей и т. д.). Нравственность это то, что относится ко «второй природе», к культурному пласту человече ской жизнедеятельности, к тому, что характеризует человека как обществе нное, а не природное существо. Моральными качествами человека являются те, которые характеризуют его с точки зрения способности жить в обществе. Они формируются в практическ ом общении и совместной деятельности людей. К таким качествам Аристотел ь относил мужество, умеренность, щедрость, великолепие, величавость, чес толюбие, правдивость, дружелюбие, любезность, а также справедливость и д ружбу. Вырабатывая в себе эти качества, человек становится нравственным . И в этом смысле нравственно все, что служит укреплению общества и госуда рства. С переходом от полисной организации общественной жизни к крупным госуд арственно-политическим образованиям типа империи А. Македонского возн икают новые представления о нравственности и добродетели. Неустойчиво сть жизненных условий, неуверенность в завтрашнем дне, зависимость судь бы индивидов, их жизненного успеха и счастья не только от личных доброде телей, но и малопредсказуемых жизненных обстоятельств вызвали предста вления о нравственности как субъективном состоянии. Многие философы ст али утверждать, что нравственность есть некая внутренняя установка, кот орая не зависит от поведения людей и противостоит им. Широкое распростра нение получили представления о нравственности, развиваемые стоицизмом , эпикуризмом и скептицизмом. Стоики, например, понимали под моральность ю внутренний покой, достигаемый в результате равнодушно-стойкого отнош ения к миру. Эпикуризм считал что счастье человека составляют чувственн ые и духовные удовольствия, спокойствие и невозмутимость. Скептицизм до казывал необходимость приниципиального воздержания от определенных с уждений, поскольку нормальным психологическим состоянием человека явл яется неуверенность и сомнение. Многие такие представления о морали вошли и философию более позднего вр емени. При этом может показаться, что изучение морали — дело достаточно простое, поскольку она заключена в каждом из нас, точнее, постоянно обнар уживает себя в человеческих взаимоотношениях. Это не электроны или гены , для ее изучения не требуется дорогостоящая специальная аппаратура. Мор аль легко обнаруживается, что называется, невооруженным взглядом. Но поп робуйте разобраться в своем собственном моральном сознании, дать приме р, определение тому, что вы считаете добром, а что злом, и очень скоро убеди тесь, что нравственные проблемы не столь банальны, как представляются на первый взгляд. Философы убедительно доказали это. В частности, весьма по верхностным, рискованным и даже опасным является присущее для большинс тва людей, не склонных к размышлениям на отвлеченные темы, утверждение: « Добро — это хорошее, зло — это плохое». Во всяком обществе существует объективная потребность в том, чтобы в опр еделенных, часто повторяющихся ситуациях люди поступали однотипным об разом. Эта потребность и реализуется практически посредством норм мора ли. Их обязующаяся сила для каждого отдельного человека основывается на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллектив ной привычки и на других формах практически выраженной воли общества, пр овляющейся в сложившихся в данном обществе нравах. Примером таких норм и правил может служить обнаруженный у самих разных народов обычай, которы й иногда называют законом талиона: виновный должен понести наказание, ра вное по силе преступлению («око за око», «зуб за зуб» и, конечно, «смерть за смерть». Весьма показателен и имевший место в более позднее время феодальный код екс чести и связанные с ним рыцарские поединки и дворянские дуэли. Важнейшей целью морали является согласование личного интереса с общес твенным, регулирование поступков людей таким образом, чтобы они служили общему благу. Данная функция морали хорошо известна. Например, французск ий философ-материалист XVIII века Гельвеций писал, что счастье или несчасть е народа зависит исключительно от соответствия или несоответствия инт ересов частных лиц интересам общественным. Древнегреческий мыслитель Пифагор утверждал, что две вещи делают человека подобным богам: жить на б лаго обществу и говорить правду. Благо общества — верховный закон. Идея служения общему благу получила свое конкретное воплощение в прави ле коллективизма. Оно является важнейшим принципом морали и предполага ет постоянную направленность личности на осуществление общего блага, с очетание в ее проведении личных и общественных интересов. Коллективизм не исчерпывает цели морального регулирования. Мораль нап равлена на осуществление еще одной цели, имя которой гуманизм (человечно сть). Идея гуманизма получает большое распространение и теоретическое р азвитие, начиная с эпохи Возрождения. Суть этой идеи наиболее четко выра зил И. Кант: «… Человек и вообще всякое разумное существо существует как ц ель сама по себе, а не только как средство для любого применения со сторон ы той или другой воли…". [4, с. 16]. Человек — цель сама по себе, человек — высшая , ни с чем не сравнимая ценность, человека нужно любить и уважать, его счас тье должно стать конечной целью общественного развития — все эти полож ения этической теории выражают фундаментальные цели морального регули рования. Коллективизм и гуманизм как основные цели морального регулирования ор ганично взаимосвязаны между собой. Это двуединая цель али. Если в коллек тивизме личный интерес как бы подчинен общественному, а личность — обще ству, то в гуманизме наоборот, общественное подчинено личному, а обществ о личности, благо и счастье которой становится конечной целью обществен ного развития. Тем самым мораль сочетает общественные и личные интересы. Этика не только формулирует цели морального регулирования, но и определ яет способы достижения своих целей. Она выясняет как, какими способами с огласуется личный и общественный интересы, на что опирается мораль, что вообще побуждает человека быть моральным. Прежде всего надо отметить, чт о мораль, регулируя человеческие отношения, опирается не на силу государ ственной власти а на силу сознания, на убеждение. Более конкретно можно с казать, что мораль держится как бы на трех важнейших основаниях. Во-первых, это традиции обычаи, нравы, которые сложились в данном обществ е, в среде данного класса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормы поведения, которые входят в привычку, становятся дос тоянием духовного мира личности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого при этом формулируются следующим образом: «так принято» или «т ак не принято», «так все делают», «как люди, так и я», «так исстари велось», « наши отцы и деды так поступали и мы будем так же». Важность подобных мотив ов несомненна. Ведь без усвоения того, что принято или не принято в данном обществе, нельзя понять, «что такое хорошо и «что такое плохо». Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помо щью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественног о мнения являются с одной стороны, честь, доброе имя, общественное призна ние, которые становятся следствием добросовестного выполнения человек ом своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм данног о общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека, нарушившего нор мы морали. Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдель ной личности, на понимании ею необходимости согласования личных и общес твенных интересов. Этим определяется добровольный выбор, добровольнос ть поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой морального по ведения личности становится совесть. О реальности названия трех обосно ваний морали говорит вся ее история. Зафиксировано это и народной мудрос тью. Ведь недаром говорят об очень плохом, аморальном человеке: «Ни стыда, ни совести». Значит, общественное мнение на него не действует, а совесть н еразвита. Такого человека моралью не проймешь, приходится применять бол ее жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознат ельности. («Кого честь не берет, того палка проймет», — говорит одна из по словиц). Указанные три обоснования морали неодинаковы по своим размерам, силе и з начению. Для морали, опирающейся на привычки, традиции и силу общественн ого мнения, особое значение имеет сознательность личности, добровольно сть ее нравственного поведения. Таким образом, мораль является одним из важнейших социальных регулятор ов. Она включает в себя совокупность норм и правил поведения и является в ажным способом раскрытия возможностей человека, становления и утвержд ения человеческой личности. Слово «эстетика» — одно из наиболее употребимых в нашей повсе дневной жизни, рассеяно в разных ее сферах. Говорят об эстетике одежды, эс тетике спектакля, эстетике фильма, эстети ке интерьера и т.д. Как известно , понятие эстетики обозначает и философскую науку об искусстве. Многообразие использования понятия «эстетика» за предела ми науки — с видетельство его широкой содержательности, дли тельности историческо го пути, в ходе которого возникали раз ные его ипостаси. При всем различии употребления на обыден ном и профессиональном уровнях («эстетика интер ьера», «эсте тика спектакля») это понятие обозначает некий единый принцип, обобщающее чувственно-выразите льное качество, как произведе ний искусства, так и предметов повседневн ого обихода, феноме нов природы. На это обратил внимание еще немецкий про свети тель А. Баумгартен, когда в середине XVIII в. ввел в оборот само понятие « эстетика» (от греч. aistheticos — чувст венный, относя щийся к чувственному восприятию). Однако история эстетики как мировой науки восходит свои ми корнями к гл убокой древности, к древним мифологическим текстам. Всегда, когда речь ш ла о принципах чувственной вырази тельности творений человеческих рук и природы, обнаружива лось единство в строении предметов и явлений, спос обных сооб щать чувства эмоционального подъема, волнения, бескорыстно го любования, т.е. закладывались традиции эстетического анализа. Так сло жилось представление о мире выразительных форм (создан ных человеком и природой), выступавших предметом эстетичес кой рефлексии. Активно обсуждалось их строение и внутренняя структура — связь чувств енной оболочки с символическим, духовным содер жанием, совмещенность в эстетическом явлении осознаваемых и невыразимых с помощью слов качест в и т.д. Свойства произведе ний и сопутствующие им чувства эмоциональног о подъема опи сывались через понятие прекрасного , явившееся центральным в эстетической науке. Все прочие эст етические понятия (возвышен ное, трагическое, комическое, героическое и т.п.) обретали свой смысл только через соотнесенность с категорией прекр асного, демонстрируя безбрежные оттенки разных типов чувственного вос приятия мира. Строго говоря, все здание эстетической науки строится на един ственной категории прекрасного . Доброе — прерогатива этики; ис тинное — науки; другие, более частные эстетические категории (трагическое, сентиментал ьное, возвышенное и т. п.) являются категориями-«гибридами», вмещающими в с ебя и этическое, и религиозное содержание. Важно понимать, что фокусиров ание в каком-либо понятии определенного типа эмоциональных реакций вовсе не означает, что перед нами — тот ил и иной тип эстети ческого отношения . Т ак, трагические или сентиментальные чув ства, взятые сами по себе, состав ляют предмет для изучения сво еобразия психологических реакций. Эстети ческими их делает преломленность и выраженность в определенном качест ве художественной формы . Более того, и менно распространенность, повсеместность и массовость трагических, ме лодраматических и комических эмоциональных реакций породили в художес твенной сфере такие популярные межэпохальные устойчивые жанры, как тра гедия, мелодрама, комедия . Само же по с ебе трагическое или сен тиментальное отношение в жизни (как и любое иное, за исклю чением прекрасного) по существу не является собственно эстети ческим переживанием и эстетическим отношением. Все чувства приобретаю т эстетический статус лишь тогда, когда обозначае мое ими содержание ок азывается соответственно оформленным, начинает действовать на художественной «территории», когда эмо ц иональное переживание выражает себя через произведение ис кусства, при дающее ему особое эстетическое измерение, выра зительность, структуру, рассчитанную на определенный эффект. Точно в такой же мере и природные я вления способны посылать эстетический импульс, когда их восприятие опи рается на худо жественный принцип, угадывающий за явлением — сущность, за поверхностью — символ. «Все естественное прекрасно, когда имеет вид сделанного человеком, а искусство прекрасно, если походит на природу», — отмечал И. Кант. Часто, не замечая того, что эстетическим началом становятся воображение и память, «оформляющие» наши эмоции, человек отождествляет эмоциональн ое и эстетическое переживания. «Что пройдет, то будет мило» — эта погово рка отразила механизм по рождения эстетических представлений. Наблюде ния о том, что именно наша память эстетизирует жизнь, высказывал и М.М. Бахтин. Дистанция времени придает эмоци ональным пере живаниям законченные формы, порождает своеобразный «гер ба рий чувств»: это уже не столько само чувство, сколько повество вание о чувстве со всеми необходимыми элементами, сообщаю щими ему композицион ную целостность, выразительность, т.е. эстетическую структуру. Данные за мечания чрезвычайно важны, так как помогают устранить путаницу в предме те и структуре эс тетики, приводящую и по сей день к патетическим заявлен иям типа «эстетика — это этика будущего» и т.п. 1. 1. Эволюция взглядов на сущность «эстетического». Эстетическое стало изуч аться недавно. В истории эстетики его сущность часто постигалась в ходе рассмотрения прекрасного. По мнению Сократа эстетическое – это производное от утилитарно – прак тической значимости предмета. Поиски сущности эстетического шли и в направлении, которое было противо положно сократовскому направлению утилитаризма. Индийский философ Шанкара подчеркнул, что эстетическому восприятию пр исущи состояние покоя, отсутствие чувственных вожделений, успокоеннос ть и просветленность. Иммануил Кант утверждал, что при эстетическом восприятии предмета преж де всего отношение человека к нему бескорыстно, человек получает удовол ьствие, и предмет воспринимается непосредственно как целесообразный. О н обратил внимание на духовную специфику эстетического и выделил его из утилитарной сферы. Отождествление эстетического было свойственно тем мировоззренческим течениям, которые обобщали опыт сознания, не постигшего еще своей духовн ой природы, однако освоившего сферу практических интересов, погруженно го в мир предметов. Концепции, которые трактовали эстетическое как беспо лезное, наоборот развивали понимание эстетического как сферы сугубо че ловеческого и духовного отношения. 1. 2. Понятийно – категориальный аппарат. Как и все науки, этика и эстетика располагают богатым арсенало м категорий. Именно они наряду с законами, принципами, методами составля ют основу содержания любой науки. Само слово «категория» греческого про исхождения. Им обозначаются наиболее общие понятия, отражающие существ енные стороны действительности. Это – узловые пункты человеческого по знания. В этическом отношении категории отражают ту сторону общественных отно шений, которая связана с поведением людей, с их отношением друг к другу, к обществу, государству, семье к коллективу с точки зрения добра и зла, долг а, чести, справедливости. Другими словами, категории этики можно оценива ть с точки зрения добра и зла, хорошего или плохого, а сами они могут высту пать формой этой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливы й, ответственный и т. п. Однако категории добра и зла, их нравствен ная оценка разными людьми часто бывает различной. Это объясняется тем, ч то категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме. Объективность содер жания означает, что в нем сконцентрировано то, что есть в реальной жизни и не зависит от сознания людей. И именно это содержание по - разному оценива ется людьми. Эта оценка зависит от целого ряда факторов: интеллектуально го развития личности, ее нравственной культуры, а также образа жизни. Категории этики приня то классифицировать. Одни ученые делят их на структурные и субстанциона льные. Другие кладут в основу иной принцип: всю классификацию строят на о снове одной из категорий, которая рассматривается как функциональная. Н апример, Эпикур подчинял все категории этики категории счастье. Аристот ель главной считал категорию блага, а Кант – категорию долга. Впрочем, не т единого взгляда на этот счет и в наше время. В отечественной науке всю со вокупность категорий часто делят исходя из структуры морали. В качестве основных элементов этой структуры некоторые авторы выделяют моральную практику, моральное сознание и нравственное самосознание, а нравственн ые отношения и нравственная деятельность в совокупности составляют нр авственную практику. Приняв за основу втор ую позицию, среди категорий этики можно выделить: категории морального с ознания, категории нравственных отношений и категории нравственной де ятельности. Следует заметить, что и эта классификация весьма уязвима, иб о все категории находятся в тесном единстве, взаимно дополняют друг друг а, переходят из одной группы в другую, оказывают взаимное влияние друг на друга. На основе морали, категории этики можно подразделить на 3 группы: 1. категории собственно мо рального морального сознания (моральный принцип, моральная норма, морал ьное убеждение, нравственная цель, моральный выбор) 2. категории нравственных отношений (нравственное взаимодействие, нравственный конфликт, мораль ный авторитет, моральная репутация) 3. категории моральной пра ктики (моральный поступок, моральное воздаяние, моральные последствия, м оральные последствия. В принципе можно утве рждать, что все категории этики являются и категориями морального созна ния, ибо какие бы стороны морали они не отражали – все они фиксируются в м оральном сознании. Сущностные категории морального сознания: добро, зло , долг, честь, достоинство, совесть и другие занимают центральное место в с истеме категорий, но их нельзя отрывать от нравственных отношений и мора льной практики. Существует целый ряд категорий в эстетике, к которым отнести то или иное понятие или объект можно, только находясь на определенной точке зрения. Меняется точка зрения, критерий оценки - и объект мгновенно попад ает в другую категорию. Категориями эстетики являются понятие прекрасного (красивого) и ужасно го (безобразного), возвышенного и низменного, трагического и комического . Прекрасное – это сфера свободы человека, то есть вполне освоенное явлен ие. Оно не содержит в себе ничего отталкивающего и пугающего. Явления действительности, в которых проявляется максимальное для данн ого уровня исторического развития общества господство человека над ок ружающим материальным миром, выступают непосредственно как прекрасные . Идея понятия прекрасного является социальным и жизненным смыслом, явля ющегося достоянием общественной практики, и соответственно, это смысл у казал на главный источник прекрасного – человеческий труд. Оценка прек расного зависит от вкуса и идеала личности. Оценка бывает истинной или ж е ложной. Это зависит от того насколько она соответствует ценности прекр асного. Следовательно, прекрасное как эстетическая категория характер изует явления, которые характеризуются относительно их ценностного эс тетического совершенства. Ужасное, как и прекрасное, является одной из основных эстетических катег орий, которая еще с давних времен обращала внимание философов и теоретик ов искусства. В эстетической практике человека ужасное имеет особое значение. В антич ные времена понятие ужасного выступало просто как что – то противополо жное красоте Ужасное стало как бы сознательной угрозой человека касающейся его суще ствования. Воспринимая возвышенные явления в природе и обществе, человек испытыва ет восторг. Возвышенное является наисильнейшим, и оно превосходит возмо жности человека и всего человечества в целом. Возвышенное нашло свое отражение в искусстве. Так, например, в древности греки воздвигали храмы своим богам и олицетворяли их в скульптурных изо бражениях. В Средние века возвышенное имело более религиозный характер. Образ возв ышенного был запечатлен в средневековых готических соборах. В эпоху Возрождения воплощением возвышенного считалась скульптура Мик еланджело «Давид» А в искусстве нового времени возвышенное нашло свое отражение в 9 симфон ии Бетховена. Исходя из вышесказанного можно сказать, что в разные эпохи возвышенное в сегда отражало сферу прекрасного и духовной свободы человечества. В отличие от возвышенного низменное – это сфера несвободы человека, это крайняя ступень всего того, что отождествляется с чудовищным и ужасным. Эта категория характеризует природные и социальные явления, которые им еют негативное общественное значение и составляют угрозу общества, так как на определенном этапе общественного развития эти явления не поддаю тся освоению и непосредственному подчинению человеческой воле. Трагедия – суровое слово, полное безнадежности. Оно несет в себ е холодный отблеск смерти, от него веет ледяным дыханием. Но подобно тому, как свет и тени заката делают предметы для зрения объемными, сознание см ерти заставляет человека острее переживать всю прелесть и горечь, всю ра дость и сложность бытия. И когда смерть рядом, то в этой «пограничной» сит уации ярче видны все краски мира, его эстетическое богатство, его чувств енная прелесть, величие привычного, отчетливей проступают истина и фаль шь, добро и зло, сам смысл человеческого существования. Трагедия – всегда оптим истическая трагедия, в ней даже смерть служ ит жизни. Итак, трагическое раскрывает: 1. гибель или тяжкие страдани я личности; 2. невосполнимость для людей ее утраты; 3. бессмертные общественно ц енные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности, и ее продолже ние в жизни человечества; 4. высшие проблемы бытия, обще ственный смысл жизни человека; 5. активность трагического х арактера по отношению к обстоятельствам; 6. философски осмысленное со стояние мира; 7. исторически, временно нера зрешимые противоречия; 8. трагическое, воплощенное в искусстве, оказывает очищающее воздействие на людей. Большое искусство всегда нетерпеливо к грядущему. Оно торопит жизнь. То, что Гегель называл трагической виной героя, есть удивительная способность жить, не принора вливаясь к несовершенству мира, а исходя из представлений о жизни, какой она должна быть. Такое несогласие с окружающей средой чревато пагубными последствиями для личности: над ней нависают грозовые тучи, из которых, в конце концов, ударяет молния смерти. Однако именно не желающая ни с чем со образовываться личность прокладывает путь к более совершенному состоя нию мира, страданием и гибелью открывает новые горизонты человеческого бытия. Центральная проблема трагедийного произведения – расширение возмож ностей человека, разрыв тех границ, которые исторически сложились, но ст али тесными для наиболее смелых и активных людей, одухотворенных высоки ми идеалами. Трагический герой прокладывает путь к будущему, он взрывает устоявшиеся границы, он всегда на переднем крае борьбы человечества, на его плечи ложатся наибольшие трудности. Трагедия дает концепцию жизни, о на раскрывает ее общественный смысл. Суть и цель человеческого бытия нев озможно найти ни в жизни для себя, ни в жизни, отрешенной от себя: развитие личности должно идти не за счет, а во имя всего общества, во имя человечест ва. С другой стороны, все общество должно развиваться в человеке и через ч еловека, а не вопреки ему и не за счет его. Таков высший эстетический идеал , таков путь к гуманистическому решению проблемы человека и человечеств а, таков концептуальный вывод, предлагаемый всемирной историей трагеди йного искусства. Комическое – прекрас ная сестра смешного, порождающая социально значимый, одухотворенный эс тетическими идеалами, светлый, высокий смех, отрицающий одни человеческ ие качества и общественные явления и утверждающий другие. В зависимости от обстоятельств явление может быть или смешно, или комично. Когда у чело века неожиданно падают брюки, окружающие могут рассмеяться. Однако здес ь нет истинного комизма. Но вот в короткометражном венгерском фильме «Ме сть брака» изображен нерадивый работник пошивочной мастерской, надевш ий брюки собственного производства. Когда падают брюки с этого виновник а собственных злоключений, смех обретает комедийный характер. Комизм социален своей о бъективной (особенности предмета) и своей с убъективной (характер восприятия) стороной . Восприятие комического всегда социально обусловлено. То, что смешно од ному, другому может представляться печальным. Историческое, национальн ое, классовое и общечеловеческое находятся в комическом в сложном диале ктическом единстве. Существенные особенно сти комического менялись от эпохи к эпохе; менялась и сама действительно сть, и исходная позиция комедийного анализа жизни. В древнем комедийном действе критика идет с точки зрения «я». Исходная п озиция – личное отношение насмехающегося. Развитая государственность Рима неизбежно вызывает нормативность мыш ления и оценок, что выражается в четком разделении добра и зла, положител ьного и отрицательного (например, у римского сатирика Ювенала). Исходной точкой сатирического анализа жизни становятся нормативные представле ния о целесообразном миропорядке. В эпоху Возрождения комедиография за отправное начало берет человечес кую природу, представление о человеке как мере состояния мира. Так, в «Похвальном слове глупости» Эразма Роттердамс кого глупость выступает не только как объект, но и как субъект осмеяния. « Нормальная», «умеренная» человеческая глупость, глупость «в меру» суди т, казнит и осмеивает глупость безмерную, неразумную, бесчеловечную. М. Сервантес вскрывает реальное противоречие развития цивилизации. С од ной стороны, невозможно каждому человеку начинать все сначала, не опирая сь на предшествующую культуру. С другой стороны, неприемлем и догматизм культуры, ее оторванность от практического опыта народа, фанатическая п риверженность идеям, которые окаменели и не соответствуют современной реальности. Это противоречие может превратить в трагедию и комедию всяк ое доброе начинание, всякую идею, осуществляемую таким непроизвольно до гматическим способом. В эпоху классицизма сат ира исходила из абстрактных нравственных и эстетических норм и объектом сатирического осмеяния был персонаж, конц ентрирующий в себе абстрактно – отрицательные черты, противоположные добродетели. Так возникает сатира на ханжество, невежество, мизантропию (Мольер). Традиция Сервантеса – исследование состояния мира – находит продолж ение в сатире эпохи Просвещения. Острие ее критики направляется против н есовершенства мира и человеческой природы. Выражением нового этапа раз вития становится созданная Д. Свифтом фигура Гулливера. Он человек – го ра, под стать великанам эпохи Возрождения. Однако у Свифта не весь Гуллив ер с его слабыми и сильными сторонами, а лишь его здравый смысл становитс я мерой сатирического анализа эпохи. Романтизм раскрыл небл агополучное состояние мира через неблагополучное состояние духа, подв ергнув художественному исследованию внутренний мир человека . Ирония, это «смех – айсберг» с подводным содержание м, превращается в главную форму комизма. Комедийный анализ исходит из пр едставлений о несбыточном совершенстве мира, с помощью которых оценива ется личность, а с другой стороны, из представлений о несбыточном соверш енстве личности, которыми выверяется мир. Исходная точка критики все вре мя перемещается от мира к личности и от личности к миру. Ирония сменяется самоиронией (например, у Г. Гейне), самоирония перерастает в мировой скепс ис. Мировой скепсис романтической иронии – родной брат мировой скорби р омантической трагедии. В 19 в. связи человека с ми ром углубляются и расширяются. Личность становится средоточием широча йших социальных отношений. Ее духовный мир усложняется. Сатира критичес кого реализма проникает в сердцевину психологического процесса. Отпра вной точкой критики становится развернутый эстетический идеал, вбирающий в себя народные представления о жизни, о человеке, о целях и лучших формах общественного развития. Народный взг ляд на мир превращается в исходную точку зрения сатиры. Смех сопоставляе т свой объект с человечеством, и в этом – достижение реализма. Сатирическим пафосом дышит все критическое направление русского искус ства. Н. В. Гоголь порой одной фразой включает сатирического персонажа во всеобщее, сопоставляет с жизнью мира. Плюшкин – «прореха на человечеств е». Это и характеристика Плюшкина, и характеристика человечества, на руб ище которого возможна такая прореха. Гоголевская сатира, говоря словами писателя, поставила «русского лицом к России», человека – лицом к челов ечеству. В сатире Маяковского, Зощенко, Булгакова комическое направлено против в сего, что враждебно единству личности и общества . В финале пьесы В. В. Маяковского «Баня» будущее высылает в соврем енность своего гонца – Фосфорическую женщину, будущее вбирает в себя вс е лучшее из нашей жизни, отбрасывая дурное (машина времени, мчащая людей в 2030 год, выплевывает Победоносикова и других бюрократов). Само действие пь есы устремляется к грядущему. В сатире Маяковского будущее и есть эстетический идеал, с позиций которого рассма триваются вся жизнь и ее теневые стороны, измеряются достоинства лучших и пороки худших людей современности. Образ машины времени, идея убыстрив шегося, спрессованного времени очень современны. Итак, от эпохи к эпохе меняется исходная точка эмоциональной критики в к омизме: личное отношение (Аристофан); представления о целесообразности м иропорядка (Ювенал); человеческая природа как мера (Сервантес, Эразм Ротт ердамский, Рабле); норма (Мольер); здравый смысл (Свифт); несбыточное соверш енство (Гейне); идеал, отражающий народные представления о жизни (Гоголь, С алтыков – Щедрин); точка зрения будущего (Маяковский). В этом процессе про исходит поступательное расширение и возвышение идеала, с позиций которого комизм анализирует действительность. О пираясь на все более широкий охват действительности, на все более развит ое духовное богатство индивида, этот идеал демократизируется, вбирая в с ебя народные представления о жизни. При всем многообразии типов, форм, оттенков комического, при всем его нац иональном и историческом своеобразии сущность его всегда одна: оно выра жает общественно ощутимое, общественно значимое противоречие, несоотв етствие явления или одной из его сторон высоким эстетическим идеалам. Комедийный смех казнит несовершенство мира, очищает и обновляет челове ка и утверждает радость бытия. 1. 3. Методология и методы. Методологические пробл емы этики касаются прежде всего общих принципов исследования природы, с ущности и функций морали, выявления источников и способов добычи эмпири ческого материала, эффективных методов обработки этого материала, пров ерки истинности предложенных этическими концепциями обобщений. Методологическое значение для анализа морали имеют представления о пр ироде, сущности и назначении человека (принцип гуманизма). Принцип гуман изма убеждает только тех людей, которые пользуются исключительной созн ательностью. Не является абсолютным принцип объективности, так как совершенно други е понятия поступают в научную концепцию еще на этапе формирования ее осн овных положений, носящих исключительно аксиоматический характер. Истинное методологическое значение имеют представления об отношении « человек – общество» Существуют две противоположные точки зрения на это отношение: первая оп ределяет автономию человека, ну а вторая доказывает, что человек являетс я продуктом общества. Первой точки зрения придерживались сторонники теории общественного до говора. Они утверждали, что в природном состоянии каждый человек являетс я суверенной единицей бытия. Второй точки зрения придерживались маркси сты. Согласно теории, которая была выдвинута ими определяющим аргументо м является общество, а человек является исходящим продуктом общества. Метод эстетики – предшествующие знания, накопленные в области исследо вания и преобразованные на основе общефилософской методологии в устан овки, принципы, подходы, приемы добычи новых знаний. Основой метода эстет ики является диалектико-материалистический историзм. Принцип историзма – путь к связи теории и практики, дорога к актуальнос ти, к истинно современному изучению эстетики. Многие важные стороны эстетических проблем открываются при структурно м анализе, который рассматривает предмет в неподвижности. Структурный а нализ является составной частью исторического подхода, которая совмещ ена с ним по принципу дополнительности. Историзм, развернут не только в прошлое, но и в настоящее и в будущее – эт о инструмент развития целостной эстетической теории. 1. 4. Специфика этического и эстетического освоения мира. Этическое познание мира предоставляет возможность самоусовершенствовать мораль каждой лично сти, познать действительность и мир идеального. Этическое познание мира помогает досконально изучать и понимать идеал ы, эстетический вкус, нравственность и моральные нормы различных народо в нашей планеты. В процессе этического познания мира формируется общее представление о моральных и нравственных ценностях всего человечества. Эстетическое освоение мира предполагает широкую заинтересованность в самом предмете освоения, ориентацию на восприятие его в целостности. Иск усство формирует и регулирует механизм индивидуального присвоения общ ественно – исторического опыта человечества. Воспринимая произведени е, человек переживает знание о мире как свое собственное ощущение, в осно ве чего лежит социокультурная природа этого знания. Понимание эстетического богатства мира в качестве предмета искусства позволяет осмыслить специфику художественного метода, выступающего ка к аналог данного предмета. 1. 5. Место среди других отраслей знаний. Этика и эстетика занимаю т важное место среди других наук и непосредственно связаны с философией и с такими ее отраслями как: онтология, гносеология, аксиология, праксиол огия. Этика занимается изучением многих проблем: определения сенса жизни, пон имания природы существования человека как личности, сущности, структур ы и функций морали, сущности безусловных ценностей, к которым принадлежи т добро. Также этика рассматривает и создает практические модели человеческих отношений и средства их реализации и предлагает определенные рекоменд ации. Итак, по своей сути этика является практической частью философии, пребыв ает в органической связи с праксиологией, которая в свою очередь исследу ет активное, действующее, практическое отношение человека к миру, возмож ности, способы и границы его деятельности, в том числе, проблему свободы и необходимости, и различные способы ее развязки – фатализм (преобладани е над человеком неотворотных сил); волютаризм (провозглашение воли как п ервоосновы и творца действительности), концепции, в которых перебарываю тся крайности фатализма и волюнтаризма. Кроме всего прочего она непосредственно связана с эстетикой и другими н ауками, которые занимаются исследованием бытия человека, но координиро вать исследования морали может только этика. Эстетика также как и этика относится к философии. Взаимосвязь эстетики и философии состоит в том, что теоретические принципы и научный метод эст етики зависят от мировоззрений, позиций, методологии, философской конце пции конкретного философа или определенного философского направления. Как уже говорилось выше существует взаимосвязь эстетики с этикой и свое образным аспектом этого взаимодействия является анализ структуры эсте тического чувства, которое формируется на органическом единстве так на зываемых внешних и внутренних чувств человека. В свою очередь этика играет особую роль в анализе художественной деятел ьности, искусства, как составной части предмета эстетики. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Анисимов С. Ф. Этика как философская наука. – М., 1972 г. 2. Дивненко О. В. Эстетика. М., 1995 г. 3. Дробницкий О. Г. «Понятие морали», М.- Наука, 1974 г. 4. История эстетической мы сли. Т. 1. М., 1990 г. 5. Каган М. С. Эстетика как фи лософская наука. Лекция 2. СПб., 1997 г. 6. Кант И. «Лекции по этике». М.: «Республика», 2000 г. 7. Кривцун О. А. Эстетика: Уче бник. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 434 с. 8. Философский энциклопед ический словарь. – М.: «Советская энциклопедия», 1983 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Соль просыпается к ссоре... а к чему каждое утро просыпаешься ты?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по культуре и искусству "Этика и этикет государственного служащего: особенности и проблемы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru