Реферат: Этика древней Индии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этика древней Индии

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Этика дре вней Индии План Введение 1. Генезис этических взглядов Древней Индии (Веды) 2. Шесть школ индийской философии об этике 3. Этика джайнизма 4. Этика буддизма Заключение Введение Религиозные системы Индии -- если сравнивать их с ближневосточно-средизе мноморскими монотеистическими, -- в ряде аспектов, особенно в связи с проб лемами онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и ч еловека и т. п., представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум (пусть слитый с интуицией и эмоциями) явно господствовал над с войственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого бога. И х отя этот разум, глубоко опутанный метафизическими представлениями и ми стическими таинствами, нельзя сравнивать с рационалистическим анализо м античных философов, для него был характерен постоянный поиск. Конечной целью этого поиска являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасен ие в великой пустоте и вечном небытии стоящей вне феноменального мира Аб солютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны. Важная особенность всех индийских религий -- интровертивность, т. е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, н а стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасе ние и освобождение для себя. Пусть каждый человек -- лишь песчинка, затеряв шаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее «я», ее духов ная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечн а, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: потенциа льно - она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мир оздания, богами и буддами. Отсюда акцент на том, что каждый -- кузнец своего счастья. Результатом подобного мышления следует считать гигантский ра сцвет религиозной активности индивидов, ищущих блаженство, спасение ил и истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой неве роятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы (тапас). 1. Генезис этических взглядов Древней Индии (Веды) При всем многообразии и богатстве философско-этической мысли Древнего Востока ей присуще некоторое внутреннее единство, отличающее ее от евро пейской философии: § отсутствие поступательного процесса накопления и приращения знания, которое только разнообразится и детализируется, но не растет и не углубл яется; § не последовательное, развернутое во времени существование школ, учени й и течений, а параллельное их сосуществование во времени; § отсутствие персонального философского творчества, определенная безл икость историко-этического процесса; § весьма слабая ориентация на достижения естественных наук, на научную м етодологию и стандарты научного мышления и характерные для мифологиче ского мышления образность, сочность и красочность языка; § общность воззрений на практическую направленность философских искан ий, их направленность не на внешнюю действительность и объективную реал ьность, а на обретение блаженства и равновесия в себе. Эти черты философской мысли и всего общественного сознания отразили ос обенности исторической эволюции Востока и характерного для него жизне нного уклада. Расслоение первобытнообщинного строя и становление классового общест ва происходили здесь крайне замедленно и сопровождались длительным и у стойчивым сохранением общинного уклада жизни. Отсутствие частной собс твенности на землю, появлению которой препятствовала сначала родовая о бщина, а после сельскохозяйственная соседская община и стоящее над ними государство, обусловливало неразвитость товарного производства и торг овли, мешало индивидуализации бытия человека и развитию в нем личности. Замкнутость и изолированность этих сельских общин, подчиненных госуда рству и основанных на примитивном разделении труда и натуральном хозяй стве, способствовали застойности всей социально-экономической жизни, к онсерватизму социальной культуры, статичности и неизменности всего жи зненного уклада восточного общества. Классовая структура общества в подобных условиях имеет тенденцию к зак реплению в иерархии наследственных каст, фиксирующих социальное нерав енство. В подобном обществе человек оказывается полностью зависимым и б есправным перед лицом общины и государства, опутанным рабскими цепями т радиционных правил и превращенным в покорное орудие суеверий. Сознание устойчивости и прочности своего бытия такой человек находит только в ре лигиозно-мифологическом сознании, утверждающем сверхъестественную св язь человека с окружающим миром, природой, божественным космосом. Слитьс я с ним, подчиниться ему, отказавшись от своего «я», следовать обычаям и тр адициям предков и выполнять указания старших -- такова нравственность эт ого общества, такова суть этических учений. [1, с. 16-17] Основы религиозных систем Индии были результатом синтеза примитивных верований протоиндийцев -- как аборигенных народов (протодравиды, мунда), так и пришлых (влияние шумеров, отчетливо прослеживаемое в городских цен трах Мохенджодаро и Хараппы, и нашествие ариев). Арийское нашествие -- один из аспектов широкого исторического процесса миграции индоевропейских племен -- сыграло важную роль внешнего толчка, способствовавшего резком у ускорению развития древнеиндийской цивилизации, причем в ходе этого п роцесса этнос, язык и религия ариев играли доминирующую роль". Древние арии -- как и их европейские сородичи (предки германцев, славян, др евние греки) или иранцы -- были ; язычниками, одухотворявшими и обожествлявшими живот ных, растения, явления природы. Центр тяжести их религиозной активност и приходится на ритуалы жертвоприношений в честь богов и на связанные с этим культовые отправления. Кровавые жертвы, не исключавшие и человечес кие (считалось, что человек - высшая жертва богу, конь -- следующая, далее -- бы к, баран, козел), сопровождались произнесением магических формул-заклина ний, обильным пиршеством с жертвенным мясом и возлияниями сомы, пьянящег о напитка. Руководили ритуальной церемонией специальные жрецы, подразделявшиеся на ряд категорий. Вся эта сложная и со временем усложнявшаяся практика жертвенного ритуа ла была тем импульсом, который вызвал к жизни священные тексты ариев, впо следствии, на рубеже II--I тысячелетий до н. э ., оформленные в канонической форме в виде вед. Веды (от корня «веда ть») -- это самхиты (сборники), священных песен и жертвенных формул, торжест венных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвопри ношениях. Всего таких вед четыре. Первая и важнейшая из них -- Ригведа. Это с амхита из 1028 гимнов, собранных в 10 разделах-мандалах. В гимнах Ригведы соде ржатся славословия в честь важнейших богов, в торжественно-возвышенном стиле воспеваются их деяния, родственные связи, великие потенции и основ ные функции. Вторая веда, Самаведа, -- это самхита песнопений из 1549 песен, в ос новном (кроме 75) повторяющих гимны Ригведы, варьирующих темы этих гимнов. Третья, Яджурведа, имеет несколько вариантов сам-хит, принадлежащих разл ичным школам. Четыре варианта известны под наименованием «Черной Яджур веды». Она состоит из жертвенных формул-заклинаний (яджус) и кратких проз аических комментариев к ним. Две другие самхиты этой веды («Белая Яджурв еда») состоят преимущественно из гимнов (около 2000, разделенных на 40 глав). Со держание Яджурвед в основном также повторяет Ригведу. [2, с.23] Атхарваведа -- четвертая и позднейшая из вед. Названная по имени жрецов-атхарванов, она состоит из 731 за клинания в 20 частях. Деление вед на четыре не было случайным -- оно соответс твовало разделению жреческих функций на церемонии жертвенного обряда. В момент такого обряда хотар, знаток Ригведы, призывал богов, произнося с оответствующие "случаю гимны. Удгатар, знаток Сама-веды, сопровождал обр яд необходимыми песнопениями, Адхварью, знаток Яджурведы, совершал обря д, сопровождая его необходимыми формулами и заклинаниями.Наблюдатель-б рахман контролировал церемонию в целом. Функции его, по мнению некоторых специалистов, несколько искусственно связывались с Атхарваведой; не ис ключено, однако, что эта связь -- через жрецов-атхарванов, считавшихся «исп олнителями обрядов, приносящих благо»,-- была для той эпохи вполне оправд анной и логичной. Вышедшие на передний план магия и аскеза несколько вид оизменили и саму основу ведической религии -- практику жертвоприношений . Если прежде гимны и песни певцов - риши как бы подчеркивали взаимное дове рие и понимание между людьми и богами, отвечавшими добром на приносимые им жертвы и мольбы, то теперь обряд жертвоприношения стал принимать боле е символический и магический характер. На смену им пришла условность, си мволика магических жестов и заклинаний В числе вновь появившихся богов -- большое количество божеств абстрактно-отвлеченного характера, божест в-понятий, божеств-категорий, что явно свидетельствовало не только об ус илившейся тенденции к магии и символике, но и о возникновении среди жрец ов интереса к разработке философских абстракций. Речь идет о появлении т аких богов, как Вена (в него все погружается, из него все возникает), Кала (вр емя), Кама (любовь, сексуальная практика), Скамбха (жизнь). На первое место ср еди этих божеств-понятий в поздневедический период все более явственно выдвигается Брахман (Брахман-абсолют, Брахман-жертва, Брахман-магия и си мволика обряда). Религия «вед» заменяется брахманизмом. [3, с.178] 2. Шесть шко л индийской философии об этике Так, в Древней Индии в VI в. до н. э. на основании религиозно-мифологической и деологии брахманизма сформировалось шесть ортодоксальных б рахманских систем, т. е, учений, признающих авторитет «Вед» и «Упанишад» -- сборников древнейших мифов, легенд, сказаний и заклинаний, а также комме нтариев к ним. Это веданта, йога, ньяя, вайшешика, миманса и санкхья. Основополагающими и дейными конструкциями брахманизма стало учение о Брахмане как абсолют ной божественной первооснове всего сущего и атмане как его индивидуаль ном проявлении. Будучи активным творческим началом всего бытия, Брахман выступает как мировая душа, духовная субстанция, из которой все порождае тся и во что все превращается. Духовная сущность человека представляет и ндивидуальное проявление Брахмана -- атман. Брахман и атман тождественны и различны друг с другом, и каждый человек обязан это знать и следовать св оей природе, не нарушая всеобщей гармонии бытия. Основными принципами нр авственно-этического учения брахманизма стали понятия сансары, кармы, д хармы и мокши. В созданном Брахманом мире все связано со всем, совершаетс я вечный круговорот жизни, и в это непрерывное движение колеса жизни -- сансары -- втянуто все живое. Душа человека после его смерти не и счезает, а перевоплощается в другое существо. Принцип кармы ставит это перевоплощение в зависимость о т прошлой жизни человека, от соблюдения им предписанного для каждой каст ы дхармы -- закона образа жизни. Соблюдение дхармы и следование е й или же, наоборот, ее нарушение влечет посредством кармы перерождение д уши человека либо в сторону повышения его социального статуса, либо наоб орот. Законами кармы и дхармы установлена и поддерживается сама иерархи я каст: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры образуют эту иерархию. Однако пер евоплощение душ не ограничивается только более высокой или низшей каст ой, а может включать также превращение в животных. Тот же, кто всегда ревно стно и усердно исполнял истинную дхарму и прошел всю лестницу превращен ий, достигает освобождения из потока сансар и сливается с Брахманом. Это состояние абсолютного блаженства и освобождения от перерождений назыв ается мокшей. Таким образом, брахманизм поддерживает и з акрепляет сложившийся социальный порядок и социальную стабильность, о пределяя правильный образ жизни, круг обязанностей для каждой касты и од новременно выражает обобщенную суть предъявляемых к любому человеку т ребований: «подавление, подаяние, сострадание». Как и во всякой религиоз ной концепции морали, здесь на первое место выставляются религиозные це нности -- уважение и почитание богов и брахманов, содержание брахманов, пр инесение богам жертвоприношений, культивирование добродетелей смирен ия, ненасилия и покорности. Чувственные радости жизни признаются чем-то ненастоящим, от чего необходимо воздерживаться и отказываться во имя бу дущей жизни. Наряду с религиозными добродетелями брахманизм культивировал и целый ряд общечеловеческих нравственных норм: почитание предков и сохранени е обычаев, уважение к родителям и вообще старшим, гостеприимство, доброж елательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрост ь, воздержание от гнева и стремлений к удовольствиям. Наоборот, в качеств е адхармы, т. е. нарушения истинной дхармы, влекущей к порочному о бразу жизни и поведению, брахманизм видит непочитание истинного учения, несоблюдение кастовых установлений, алчность, воровство, ложь и клевету , гнев, оскорбление и насилие. Причем, опираясь на принципы дхармы и кармы, брахманизм недвусмысленно п редупреждает нарушающего дхарму о том, что польза от неблаговидных дел в есьма призрачна, а сами дела не останутся безнаказанными, если не для нег о самого, то для его потомков. В то же время подлинный путь в блаженное сос тояние слияния атмана с Брахманом и достижение мокши связан с усилиями, с преодолением трудностей. Он предполагает не просто пассивное соблюде ние предписанного данной касте круга обязанностей, но и совершенствова ние своих духовных сил, для чего лучшим средством является аскетизм: «...чт о с трудом преодолевается, с трудом получается, с трудом исполняется, -- вс е это достижимо посредством аскетизма, ибо сила аскетизма непреодолима ». Таким образом, этика брахманизма предстает как одна из первых религиозн о-этических систем, призванных духовными средствами цивилизовать обще ство и человека, гармонизировать отношение между ними, дать человеку цен ностные ориентиры, определить круг основных обязанностей и придать жиз ни какой-то смысл. В то же время она оправдывала и закрепляла социально-кл ассовое неравенство, насаждала идеи покорности и терпения, веру в сверхъ естественные пути избавления от трудностей жизни . [1, с. 18-19] Философия древней Индии подводит нас ко входу в обетованную землю, но не может ввести нас туда; для этого необходимо прозрение и понимание. Мы под обны детям, блуждающим во тьме сансары , не имеющим никакого представления о нашей истинной природе и склонным воображать себе страхи и цепляться за надеж ды во мраке, который нас окружает. Отсюда возникает потребность в свете, к оторый освободит нас от власти страстей и покажет нам нашу подлинную реа льность и то нереальное, в чем мы по незнанию живем. Такое прозрение прини мается как единственное средство . Причиной рабства является незнание, и осво бождение может быть достигнуто через проникновение в истину. Идеал для С истем -- практически превзойти обычный этический уровень. Святого челове ка можно сравнить с прекрасным лотосом, не запятнанным той грязью, в кото рой он вырастает. В этом случае добро является не целью стремлений, но сов ершившимся фактом. В то время как добродетель и порок могут вести к добро й или злой жизни в Цикле сансары, мы можем избежать сансары через преодоление морализирующего индивидуализма. Все системы признают обя зательной свободную от эгоизма любовь и бескорыстную деятельность и на стаивают на читташудхи (очищении сердца) как существенной для всякой мор альной культуры. В различной степени они придерживаются правил касты -- варна и учения о стадиях жизни. [4, с.20] 3. Этика джайнизма Известно, что в Индии существует многовековая традиция, которая делит вс е философские системы на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитета Вед). К числу ортодоксальных относят главным образом шесть основных школ: веданта, ми манса, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. К числу неортодоксальных -- три: школ а чарваков-локаятиков, буддийская и джайнская. Однако все названные сист емы (школы) так или иначе сложились и оформились под непосредственным вл иянием Вед, и традиционное деление этих систем не выражает ни действител ьного существа различия между ними, ни подлинного характера влияния на н их со стороны Вед. [5, с. 19] Оформление джайнизма связывается с именем Махавиры Джины, жившего в VI в. д о н. э. и считающегося в джайнизме последним из 24 тиртханкаров («нашедших б род», т. е. тех, кто сумел добиться освобождения от кармы и круга перерожде ний. Вначале последователями Махавиры Джины были лишь аскеты, которые от казывались от всего материального, вплоть до одежды, ради великой цели -- с пасения и освобождения, достижения состояния мокши. Позже состав джайнс кой общины увеличился за счет сочувствовавших аскетам и кормивших их ми рян, а также руководивших мирянами жрецов, хранивших и" развивавших осно вы учения Махавиры Джины. Все члены общины джайнов -- миряне, жрецы и аскет ы, мужчины и женщины -- в равной мере подчинялись некоторым общим законам и запретам, нормам поведения, которые и составляли основную суть учения. Как и все другие древнеиндийские доктрины, учение джайнов исходило из то го, что дух, душа человека безусловно выше его материальной оболочки. Дос тичь мокши -- цели джайнов -- значит освободить душу от материи. При этом джа йны считают материальной и карму, воспринимая ее как основу, к которой пр илипает вся остальная, более грубая материя. Связи душ с кармой сложны, но в любом случае губительны именно для душ. Освободиться от кармы нелегко. Она всегда опутывает человека, постоянно притекает к нему вновь и вновь. Первая задача джайна -- осознать это и сделать все, что в его силах, для прек ращения этого притока. Чтобы добиться этого, нужно, следуя советам наста вника, получать необходимые познания и выработать определенные нормы п оведения. Добившись прекращения притока кармы, душа идущего к осуществл ению цели джайна сможет постепенно обеспечить истощение, а затем и отпад ение всей остальной кармы. И только после устранения этой веками накопле нной кармы джайн может рассчитывать на достижение мокши. Таким образом, задача каждого стремящегося к освобождению (мокше) джайна сводится к изб авлению от кармы как липкой основы, вместе с которой устраняется и вся пр илипшая к ней более грубая материя, склонная к постоянному круговороту б ытия с его чередованием жизни, смерти, перерождения и, т. п. Но как добиться этого результата? Во-первых, учит джайнизм, нужна убежденность, вера в ист инность исповедуемой доктрины. Для других религиозных систем это обычн ое требование, в Индии оно впервые было сформулировано именно у джайнов. Джайнизм в этом смысле может быть назван учением фанатично-сектантског о типа, нехарактерного для отличающихся терпимостью индийских религий. Во-вторых, необходимо совершенное познание, достигаемое проникновение м в суть доктрины с ее учениями о душе, карме, «освободившихся» тиртханка рах, об эрах прошлого, настоящего и будущего (в каждой свои- 24 тиртханкара), о космогонии, (на верхнем небе -- тиртханкары и боги, ниже -- достигшие мокши джайны, еще ниже -- наша земля, в самом низу --демоны). В-третьих, необходима пр аведная жизнь. Образ жизни джайнов. Эта третья и последняя часть джайнской триратны наи более сложна и трудна. В самом деле, много легче фанатично верить каждому слову доктрины и даже изучить ее, в общем-то, не слишком насыщенную теорию -- и гораздо сложнее реализовать полученные знания на практике, следуя пр и этом не только обетам-ограничениям (что само по себе у джайнов непросто ), но и методам физического умерщвления плоти, во многом перекликающимся с методами йогов. Итак, опираясь на два первых пункта триратны -- на истинн ую веру и истинное знание, члены общины джайнов, миряне, принимали на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому (ахимса), не красть (астья), не прелюбодействовать (брахмачарья), не стяжать (апаригракха), быть искре нним и благочестивым в речах (сатья). К этим пяти основным прибавлялись до полнительные обеты и ограничения, ведшие к сокращению удовольствий и на слаждений в жизни, к строгости жизненного распорядка (один день в месяц м иряне должны были проводить как монахи-аскеты) и т. п. Вплоть до сегодняшне го дня джайны (их количество ныне измеряется 2--3 миллионами, что составляе т полпроцента населения Индии) отличаются строго пуританским образом ж изни, постоянными упражнениями типа самокультивации, периодическими с еансами созерцания, жестким самоконтролем, строгой моногамностью й еще более строгим осуществлением принципа ахимсы: джайны заботятся о ранен ых животных, стараются не приносить вреда растениям, не употребляют неки пяченую воду, вино, являются строгими вегетарианцами. В рамках джайнской общины господствует внутренняя эндогамия, причем девушек выдают замуж очень рано, сразу же по их половом созревании, так как неоплодотворение п риравнивается к нарушению принципа ахимсы. Среди джайнов почти нет крестьян, и это естественно: с древности считало сь, что крестьянский труд несовместим со строгим соблюдением принципа а химсы (даже повреждение земляного червя плугом или бороной-- грех). Поэтом у издревле джайны" селились в городах и занимались ремеслами и торговлей . Неудивительно, что в современной Индии немногочисленная джайнская общ ина занимает непропорционально влиятельные позиции, обладая немалым к апиталом и играя заметную политическую роль в жизни страны. Аскеты-джайн ы всегда вели жизнь странников -- без дома, без имущества, без права пребыв ания на одном месте более 3--4 недель, кроме сезона дождей. Аскет мало спит, с четырех часов он на ногах. Он всегда внимательно следит за тем, чтобы не ра здавить невзначай какое-нибудь мелкое животное. Аскет ограничен в еде -- о н ест понемногу не более двух раз в сутки. Долгие часы и дни аскет проводит в благочестивых размышлениях, в сосредоточении и созерцании, стремясь т ем самым приблизиться к познанию истины и в награду за это начать избавл яться от кармы. Ступеней познания и приближения к спасению, мокше, у монах ов-аскетов разных сект насчитывается от 16 до 53, включая смерть. Аскет живет милостыней -- причем собирать ее он должен ежедневно, оставлять еду на зав трашний день запрещается. Поощряются время от времени посты, подчас дост аточно длительные. Одной из крайних форм аскезы, тапаса, у джайнских мона хов считается отказ от пищи, голодная смерть. Формы тапаса у джайнов -- наи более изощренные. К их числу относятся абсолютное молчание на протяжени и долгих лет, пребывание на холоде или на солнце, многолетнее нахождение на ногах (тапасья привязывает себя к ветвям дерева и стоит, не садясь и не ложась, чуть ли не годами). Религиозное учение джайнов в принципе было открытым для всех, что выгодн о отличало его от эзотерического брахманизма (доступного лишь для избра нных, прежде всего для брахманов по рождению). Однако широкой популярнос ти оно так никогда и не приобрело -- столь крайнее в своих проявлениях, пур итански-строгое, фанатичное в приверженстве своим принципам учение про сто не могло рассчитывать на нее. Но, несмотря на свою немногочисленност ь, последователи джайнизма сыграли заметную роль в истории и культуре Ин дии. Фигура аскета-тапасья, изнуряющего свою плоть или появляющегося абс олютно нагим,-- неотъемлемая и даже в какой-то мере типичная часть, религио зной жизни страны. Но не только аскетизм монахов и пуританские условия ж изни джайнов-мирян оказывали воздействие на остальных индусов. Джайны-г орожане всегда были видной частью культурной элиты страны, Джайнские хр амы привлекали роскошью отделки, впечатляющей архитектурой. Усилиями д жайнов в немалой степени развивались в средневековой Индии различные н ауки и искусства, в том числе живопись, литература. Привыкнув к необходим ости отказа от всего материального во имя великой цели, многие джайны, в т ом числе и богатые, всегда считали своим религиозным долгом благотворит ельность." [3, с.201] 4. Этика буддизма Первоначальный буддизм -- своего рода диалектическое отрицание брахман изма. Буддизм пессимистичнее брахманизма в исходном понимании жизни. Ес ли брахманизм учил, что страдание-- наказание за грехи прошлых воплощени й и что благочестие избавляет от страдания, то буддизм стал учить, что люб ая жизнь -- страдание и что в сансаре не может быть счастливых жизней. Кем б ы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. И никакие жертв ы богам здесь не помогут. На второй ступени раннего буддизма происходит некоторая онтологизация буддийской этики, что мы уже только что отметил и, говоря об онтологизации нирваны. Буддийская «дхамма» (на пали, на санск рите «дхарма» -- душевное состояние; мораль, нравоучение; религиозное пре дписание; совесть; добродетель; справедливость; долг, обязанность; закон; природа, сущность, характерная черта; держава; основа), сначала обозначав шая едва ли что-нибудь иное, чем простое следование правилам поведения и некоторым моральным принципам, также постепенно онтологизируется, при обретая значение закона мироздания. Кроме того, для онтологии и антропол огии буддизма характерны теории зависимого возникновения, свое понима ние кармы, учение об изменяемости, утверждение несуществования души. В б уддизме мы находим одну из наиболее ранних в истории философии формулир овок закона причинности. Этим объясняется и буддийское понимание кармы, кармы как закона причинности. Для первоначального буддизма также характерно убеждение в универсальн ой изменяемости сущего. Они учили: то, что кажется вечным,-- исчезнет; высок ое снизится; где есть встреча -- будет и разлука; все, что рождено,-- умрет. Поз днее эта черта диалектичности буддизма, которую отметил Ф. Энгельс в «Ди алектике природы», приняла крайнюю форму моментальности: никакая вещь н е существует долее одного весьма малого неделимого момента, в следующий момент она уже другая. Отсюда релятивистское воззрение, согласно которо му нет бытия, ибо есть только бывание, становление. В таком воззрении полу чает соответствующую трактовку и душа. Она -- поток сознания, постоянное с тановление, ибо душа меняется в каждый новый момент. Представление о душ е как о совершенно устойчивой, как о субстанции -- иллюзия, привязывающая ч еловека к миру страдания. Индивид подобен колеснице. Как она совокупност ь осей, колес и т. п., так и человек -- условное название совокупности различн ых состояний тела и сознания-- скандх. Буддизм упорно стремился как бы к ра зрушению всего существующего, начиная с человеческой личности, вовсе не являющейся простой суммой частей, а всегда представляющей собой некую ц елостность. Именно из отрицания субстанциальности души буддизм выводи л доказательство ее смертности. Но если душа смертна, то как же возможна сансара, которую буддизм не отриц ал, а также действие закона кармы? Ответ буддизма на этот вопрос состоял в том, что новая комбинация психических состояний, возможно, определяется предшествующей комбинацией как бы по закону моральной наследственност и. [6, с.14] В 3 в. до н. э. буддизм был принят царем Ашокой в качестве официальной идеоло гии Индии периода Маурья. Буддизм распадается на два крыла -- на Хинаяну и Махаяну. Хинаяна -- «Малая колесница» -- ближе к первоначальному буддизму, чем Махаяна -- «Большая колесница». В Махаяне место архата занял «бодхнса ттва» -- «тот, кто находится на пути к достижению совершенного знания» -- не что меньшее, чем архат. При этом «бодхисаттва» скорее праведник, чем знаю щий, он своими подвигами спасает не только себя, но и других, не способных своими силами достичь нирваны. Но в таком случае естественно, что и сама н ирвана уже не та, она подменяется раем, где обитают души спасенных, которы е еще не погрузились в нирвану, и постепенно этот мифологический рай под меняет нирвану. Буддизм вульгаризируется. Душа «восстанавливается в св оих правах», обретая вечность, лишь видимое, внешнее «я» мыслится преход ящим. Будда обожествляется, принимая множественную форму различных буд д, в поклонении которым забывают о моральном кодексе буддизма, о «восьме ричном пути». В Махаяне буддизм вырождается в религию. Однако как в Махая не, так и в Хинаяне укоренялись и философские школы. Это махьямики, йогача ры, саутрантики и вайбхашики. В средние века буддизм стал одной из мировы х религий, но в основном уже за пределами Индии -- в Тибете, Китае, Японии, Би рме, на Цейлоне и в других местах. В Индии же буддизм был поглощен брахмани змом, а Будда включен в пантеон брахманизма-индуизма как одно из воплоще ний Вишну. Ныне буддизм -- одна из широко распространенных (в основном за пределами И ндии) мировых религий. [7, с. 65] Заключение Индия -- один из древнейших очагов мировой цивилизации. Это великая и инте ресная страна, писал Маркс, колыбель наших языков. Гению индийского народа человечество обязано постановкой и разработко й многих философских проблем, до сих пор еще волнующих умы людей. По слова м видного индийского философа Сарвепалли Радхакришнана, «индийская мы сль заслуживает изучения не просто как явление, вызывающее интерес у исс ледователей глубокой старины. Размышления отдельных мыслителей или ид еи прошлого не лишены ценности. То, что некогда вызывало интерес у мужчин и женщин, не может целиком потерять свое жизненное значение. В философии арийцев ведийского периода видно, как могущественные умы борются со сло жнейшими проблемами, стоящими перед мыслящим человеком. Литература 1. Кондрашев В.А., Чичина Е.А. Этика: История и теория. Эстетика: особенности х удожественных эпох и направлений. Р н/Д: Феникс, 2004. - 544с. 2 . Боги, брахма ны, люди. Четыре тысячи лет индуизма. Под ред. Фридмана Л.Ш. М.: Наука, 1969. - 411с. 3. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: В.ш., 1983. - 368с. 4. Чанышев Л.Н. Курс лекции по древней философии. М.: В.ш., 1981. - 374с. 5. Древнеиндийская философия. Подготовка текстов, статья и комментарии Б родова В.В. М.: Мысль, 1972. - 271с. 6 Кочетов А.Н. Буддизм. М.: Наука, 1983. - 174с. 7. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - Л.: ЛГУ, 1980
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наверное, принцам Гарри и Уильяму не прикольно ходить по стриптиз-барам. Приходится совать девушкам в нижнее белье портреты своей бабушки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этика древней Индии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru