Курсовая: Этика бизнеса и благотворительности - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Этика бизнеса и благотворительности

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕ РАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионально го образования “РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ” (РГТЭУ) КАЗАНСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) _____менеджмент организации______ Кафедра__ гуманитарных наук _______ КОНТРО ЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине : Э тика деловых отношений на тему : « Этика бизнеса и благот ворительности » Выполнена с туденткой_ 1 _курса 132-с группы __ заочной _формы обучения специальности менеджмент орган изации Фасхетдиновой Ирины Маратовны (ФИО полностью) Руководитель Жукова Л.П. _ Отметка о доп уске (недопуске) к защите_____________ «____»_______________200___г. ________________________ Казань 200 9 г. Введение Глава 1. Этика бизнеса в России и за рубежом. 1.1. История возникновения эти ческих основ бизнеса за рубежом. 1.2. Развитие этических норм би знеса в России Глава 2. Этика благотворител ьности. 2.1. Общие понятия о благотвори тельности 2.2. Благотворительность сего дня Заключение . Список литературы Введение Слово «этика» (греческое ethika , от ethos – обычай, нрав, характер) обычно употребляетс я в двух смыслах. С одной стороны, этика – это область знания, научная дис циплина, изучающая мораль, нравственность, их возникновение, динамику, ф акторы и изменения. С другой стороны, под этикой понимается сама совокуп ность нравственных правил в той или иной сфере поведения человека или ор ганизации. Как обозначение особой области знания этот термин впервые уп отребил Аристотель. Понятием «этос» обозначают согласованные правила и образцы житейского поведения, уклад, стиль жизни какого-либо сообществ а людей (сословия, профессиональной группы, социального слоя, поколения и т.п.), а также ориентацию какой-либо культуры, принятую в ней иерархию цен ностей. Непосредственная связь этики с жизненной практикой хорошо прослеживае тся в сфере, т ак называемой профессиональной этики, которая представляет собой сист ему моральных требований к профессиональной деятельности человека. Од ним из видов профессиональной этики является этика деловых отношений. О на возникла сравнительно поздно на основе общей трудовой морали. В свою очередь, основное место в этике деловых отношений занимает этика бизнес а (предпринимательства). Она включает в себя этику мен еджмента (управленческую этику) , этику делового общения, этику поведения и др. Существует две основные точки зрения на соотношение общечеловеческих этических принципов и этики бизнеса: 1) правила обычной морали к бизнесу н е относятся или относятся в меньшей степени. Эта точка зрения соответств ует концепции так называемого этическог о релятивизма , согласно которой для каждой референтной группы (т.е. группы людей, на мнение которых о своем поведении ориентируется данный субъект) характерны свои особые этические нормы; 2) этика бизнеса основана на всеобщих униве рсальных этических нормах (быть честным, н е причинять вреда, держать слово и т.п.), которые конкретизируются с учетом специфической социальной роли бизнеса в обществе. Теоретически более п равильной считается вторая точка зрения. Глава 1. Эти к а бизнеса в России и за рубежом 1.1 История возникновения э тических норм бизнеса за рубежом Система норм и правил, приня тая в настоящее время в мировом бизнесе, не возникла в готовом виде. Она складывалась на протяжении длительного исторического периода, по мере развития циви лизации, на основе непреднамеренного следования людей определенным тр адициям и обычаям. Первичные основы профессиональной этики были заложе ны в период расцвета античных цивилизаций. Оттуда берут свое начало, нап ример, профессиональная клятва Гиппократа, правила и нормы торговли, в т ом числе – (что особенно важно для ситуации в отечественном бизнесе) пре дставление о важности соблюдения договоров. Однако в духовном мире чело века античной и средневековой культур, основанных на насильственном пр инуждении человека к производительному труду, не было места представле ниям о связи между трудом и собственностью, богатством. Более того, они мы слились как отдельные, даже противоположные элементы человеческой жиз ни. Большинство постулатов и норм, лежащих в основе современной этической к ультуры хозяйствования, современного морального отношения к труду и ко ммерческой деятельности, уходит своими корнями в протестантскую этику. В период Реформации западноевропейские страны пережили важный духовны й переворот, сущность которого состояла в новом осмыслении труда и богат ства. Согласно представлениям идеологов Реформации Лютера и Кальвина, т руд является не наказанием, а божественным призванием, предназначением человека. Цель труда – не искупление греха и не спасение от греха праздн ости, а приобретение и умножение богатства, накопление собственности, ст ремление к прибыли. Переосмысление роли труда наряду с установкой на мак симальную прибыль, финансовый успех привели и к новой оценке роли собственн ости и богатства в жизни человека. В протестантской этике собственность важна как основа и фундамент свободы личности. Такое понимание связи свободы, независимости, самостоятельности лично сти с богатством привело к формулированию одного из фундаментальных пр инципов современного буржуазного общества: принципа неприкосновенности частной собственности . Частная собственность оказалась мощным с тимулятором деловой и трудовой активности человека, динамичного разви тия общественного производства. Ценными качествами стали признаваться индивидуальная инициатива, способность к разумному риску, готовность с амостоятельно принимать решения и отвечать за свои действия. На первое м есто среди принципов ведения бизнеса вышли строгое соблюдение всех дог оворенностей с партнером, высокое качество работы. Низкое качество и несоблюдение договорен ностей, в конечном счете, способствуют выт еснению бизнесмена (фирмы) с рынка. Конкуренция обеспечивает выживание, прежде всег о тем, кто умеет трудиться в соответствии с высшими, лучшими достижениям и профессиональной трудовой культуры, от чего выигрывает и все общество в целом. Однако частная собственность обеспечивает этот эффект не автом атически, а лишь в условиях правового государства, в котором закон жестк о соблюдается и при этом не может быть произволом властвующей группы. То лько при законодательной поддержке этические нормы начинают играть ро ль единых для всех ограничителей. На первых этапах развития капитализма доминирующая установка на делов ой успех и стремление к прибыли вызвали жестокую эксплуатацию наемного труда. Соответственно получили развитие теории, нацеленные на примирен ие моральных принципов со стремлением к максимальной выгоде. Вершиной в разработке таких воззрений стала теория М. Фридмана, согласно которой закон автоматически считается ин ституционализированным выражением моральных норм, следовательно, в би знесе морально оправданы любые действия, если они не противоречат закон у (соображения честности, нравственности и справедливости не должны вли ять на принятие решения). Эта позиция получила название «этики laissez - faire ». В 1924 г. Комитет по этике бизнеса при Т орговой палате США впервые в истории разработал национальный этически й кодекс «Принципы ведения бизнеса». В нем отмечено, что в основе бизнеса лежит доверие, проистекающее из справедливых взаимоотношений, эффекти вного оказания услуг и взаимной выгоды. Здесь, однако, еще доминируют воз зрения «примитивной этики» прошлого века, согласно которым моральное о правдание получает любой бизнес, в котором партнеры по сделке признают и х обмен эквивалентным. Следующим переломным моментом стал кризис 1929– 1931 гг. «Новый курс» Ф. Рузвельта послужил о тправной точкой в поисках новых принципов организации хозяйственной д еятельности. К 50-м годам в США сформировался ряд социально-философских до ктрин, которым можно дать общее название «теории человеческих отношени й». В практике корпораций стали реализовываться лозунги «социального п артнерства», «участия в доходах» и т.п. Концепция «человеческих отношени й» получила свою конкретизацию в комплексе конкретных профессиональны х кодексов морали (этика управления, этика бизнеса, этика делового общен ия и др.) Наконец, последний существенный переворот в этике бизнеса был вызван со временной НТР и созданной ею экологической угрозой. Современная цивили зация находится на таком этапе, когда необходимо развивать и усиливать э ффективность хозяйственной деятельности, отказавшись в то же время от у становки на извлечение максимальной финансовой выгоды. Существенно из менились моральные требования, предъявляемые обществом к бизнесу. Осно вная черта этих изменений – рост социальной ответственности бизнеса. К нему сейчас предъявляются такие требования, как обеспечение занятости, охрана здоровья, устранение дискриминации, охрана окружающей среды, и т. п. В сфере отношений фирмы и общества на смену традиционной модели приходи т корпорация нового типа. Она провозглашает себя морально ответственно й как перед людьми, которые в ней работают, так и перед всеми, кто оказывае тся под воздействием ее деятельности. Важными признаются следующие при нципы, носящие по существу этический характер: · объему власти, которой обладает бизнес, должен соотв етствовать объем социальной ответственности; · бизнес должен действовать как открытая система, кото рая получает от общества необходимую информацию и предоставляет общес тву объективные сведения о своих операциях; · в пределах своей компетенции бизнес должен помогать обществу решать социальные проблемы; · учет социальных затрат и доходов должен служить одни м из решающих факторов в процессе принятия решений; · потребитель должен оплачивать все затраты на произв одство продукции, оказание услуг и т.п., включая социальные расходы. Наиболее ярко эти принципы проявляются в сфере маркетинга, поскольку че рез систему маркетинговых мероприятий происходит взаимодействие фирм ы с ее контрагентами, с конкурентной средой, с целевыми потребителями и о бществом в целом. В той части, в которой маркетинговые мероприятия касаю тся разработки товара, велика социальная ответственность с точки зрени я его пользы (или вреда) для человека. В той части, которая связана с органи зацией сбыта и рекламой, наиболее тесной является связь с общественным м нением и, следовательно, наиболее тщателен контроль со стороны общества (общественных организаций). В сфере маркетинговых исследований чрезвыч айно важно не переступить грань, за которой получение маркетинговой инф ормации, необходимой фирме, перерастает во вмешательство в частную жизн ь и нарушение соответствующих прав человека. Поэтому менеджеры, ответст венные за маркетинг, в наиболее явном виде сталкиваются в своей професси ональной деятельности с этическими проблемами. Стремление учесть этич ескую сторону бизнеса нашло свое выражение в концепции общественного маркетинга , предложенной Ф. Котлером (Котлер, 1992). Эта концепция провозглашает цель ю предприятия не просто удовлетворение потребностей покупателей, а непритворную заботу об их благополучии и дол госрочном благополучии общества в целом . 1.2 Р азвитие этических норм бизнеса в России Развитие этических норм бизнеса в России и меет свои особенности, что объясняется спецификой исторического пути, п ройденного нашим государством. Особенность России состояла в том, что то т общий путь развития, который для других стран облегчался интенсивным о бменом традиций, она часто проходила в одиночку. Основы российских норм экономического поведения складываются в период становления Московского царства ( XV – начало XVI вв.), когда русские князья реально осознали роль предп ринимательства для развития государства. Развитие ремесел явилось осн овой экономического усиления Московского царства, предпосылкой к расш ирению внутренней и внешней торговли, к возникновению нового слоя предп ринимателей– купцов. При этом сильная централизация власти и усиление отчужденности от Запада способствовали формированию в поведении моско витов, в том числе московских купцов, подозрительности к иностранцам; пр ивычку действовать «всем миром», склонности строить на обмане торговые отношения с чужими, слабого уважения к «букве закона». С середины XVII в. начина ется быстрое расширение торговых связей Москвы. По мере включения в миро вую торговлю происходит постепенное усвоение общих традиций, касающих ся частной собственности, договоров, обмена, торговли, конкуренции, приб ыли. Первый толчок к правовому оформлению западных традиций дали реформ ы Петра I , а именно, попы тки осуществления государственного контроля за качеством ввозимых и в ывозимых товаров, предоставление льгот и покровительства торговым люд ям. Возросшее взаимное доверие между предпринимателями и государством способствовало проявлению и закреплению новых черт деловых отношений. Значительно изменилось правовое положение купцов при Екатерине II . Они вышли из разряда под атных сословий с освобождением от внесения податей в подушный оклад, кот орый был заменен обложением их капиталов 1%-м сбором, причем размеры капит алов объявлялись самими купцами «по совести», чем последние очень горди лись. Очень оживило торговлю с другими странами снятие с нее и промышлен ности различных ограничений, в связи с открытием Екатериной первых кред итных учреждений, развитием торгового мореплавания, учреждением загра ничных консульств и заключением торговых конвенций. Россия XIX – начала XX вв. характеризуется у же набором традиций, позволяющих ей встать на один уровень с ведущими на циями мира. В это время в России существовал механизм, позволяющий «отсе кать» от предпринимательства тех, кто не стремился соблюдать принятые в о всем мире морально-этические нормы. В каждом городе действовал а купеческ ая гильдия. Каждый вступав ший в гильдию объявлял свой капитал, что значительно упрощало работу нал оговой государственной службы. Существовал Совестный суд, который навс егда мог лишить купца фактического права заниматься предпринимательск ой деятельностью. Благодаря этому вырабатывались, прочно входили в обих од такие понятия и правила, как «слово-вексель», «не оскудеет рука дающег о», «торгуй правдою, больше барыша будет», и др. Характер внутрифирменных отношений в Рос сии конца XIX в., как прав ило, был таков, что служащие очень дорожили работой, уходя только при наме рении начать собственное дело. Нормы нравственности, бытовые привычки в их семьях носили отпечаток норм и обычаев крестьянства, что выразилось в «общинности», «соборности» и совпадении понятий «работники» и «члены с емьи»,. Некоторые исследователи отмечают, что в поведении русских купцов более , чем у п редставителей других государств, присутствовала «истовость» в поступк ах, и объясняют это их приверженностью к православной вере. Отчасти это м ожно признать справедливым, хотя и с той же оговоркой, что и соответствую щее утверждение о христианской основе деловой этики, приведенное выше. Что касается нынешней экономической ситуации, то православные традици и пока не оказывают серьезного воздействия на развитие этики современн ого российского бизнеса. Гораздо большее влияние, чем со стороны правосл авия, оказали на этику российского бизнеса нравственные представления новейшего, социалистического периода нашей истории. В России социалистического периода, строго говоря, об этике бизнеса речь вообще не могла идти, поскольку бизнес – это предпринимательская деяте льность, т.е. «дело, занятие, являющееся «источником наживы» (Советский эн циклопедический словарь, 1987, с.138). Занятие бизнесом преследовалось и влекл о за собой наказание, вплоть до смертной казни. Если деловая этика в дореволюционной России опиралась на этические нор мы православного христианства, то основой деловой этики социализма, без условно, служила марксистская этика. Обосновывая относительную самост оятельность морали как формы общественного сознания, она утверждала кл ассовый характер нравственных требований и норм. Отсюда в трудовых отно шениях общественное всегда превалировало над личным, дисциплина – над инициативой и т.д. В период перестройки система ценностей и этические представления люде й начали быстро меняться. Зарождавшаяся этика российского бизнеса оказ алась под влиянием сразу двух культур делового поведения, которые сущес твовали в стране при социализме. Первая культура связана с описанной выше традиционной администрати вно-командной системой, господствовавшей с начала 30-х годов. Воззрения, св язанные с ней и привносимые в этику бизнеса, зависят от происхождения су бъектов – участников предпринимательской деятельности, составивших к ласс российских бизнесменов. Здесь выделяются следующие варианты. 1. Представители партийной (комсомольской) номенклатуры, а также хозяйст венники, занимавшие командное положение в промышленности в 80-е годы. Эти л юди во многом придерживаются этических ценностей прежних бюрократичес ких структур, в том числе традиций «кормления» при государстве, однако н екоторые из них привнесли с собой в бизнес и представления о служении об ществу. 2. Люди, пришедшие в предпринимательство из «нормальной» жизни. Они в цело м характеризуются высоким уровнем интеллекта и достаточно высокими мо ральными качествами. Их отличительными чертами являются интерес и вним ание к дореволюционным традициям российского предпринимательства, стр емление восстановить эти традиции с учетом принятых в мировой практике норм деловой этики. Однако их деятельность лежит в основном в сфере мелк ого бизнеса. Вторая культура – это жесткая деловая культура «теневой», полукрим инальной и криминальной экономики. Несмотря на огромную личную опаснос ть частного предпринимательства для человека в советский период, оно вс е равно существовало, базируясь на недостатках системы, и в последний пе риод социалистического развития сильно влияло на общество. Деятели теневой экономики, пополняя ряды легальных бизнесменов, принесли с собой в возрождающийся российский бизнес своеобразные этические требования и моральные нормы из другой, более «жесткой» культуры. При этом они продолжают паразитиро вать на недостатках, но уже новой системы (такой паразитизм – единствен ный способ существования теневой экономики в любой стране). По сути, все эти группы лишены исторической перспективы. В настоящее вре мя на стыке поведенческих традиций этих групп происходит своеобразный процесс мутации, поиск новых жизнеспособных форм. Соответственно этика нового класса бизнесменов в России представляет собой явление сложное и противоречивое. На него влияют разные силы, различные этические традиц ии и системы ценностей, т.к. в российском бизнесе занято множество людей р азных национальностей, разного вероисповедания и разных этических воз зрений, имеющих разный экономический базис. Кроме того, в российский биз нес в 90-е годы пришли граждане зарубежных государств, деятельность котор ых основана на канонах устоявшейся западной этики. Контакты с ними обусл овливают весьма своеобразное переплетение восстанавливаемых национа льных российских черт с общемировыми, что отчасти облегчает включение р оссийского бизнеса в систему мировых этических норм делового поведени я. Есть, однако, и факторы, препятствующие этому. Во-первых, в России не полностью действует главный фундаментальный прин цип современного западного общества: принцип неприкосновенности частн ой собственности. Частная собственность в России не священна. Здесь сомк нулись особенности православной культуры, презирающей поклонение мате риальным ценностям, и социалистическое презрение к частной собственно сти. Во-вторых, российский бизнес действует в условиях неприятия значительн ой частью общества преуспевания как такового, богатства в любом виде, да же как результата собственного труда. В-третьих, в современной России сложилось своеобразное отношение к зако ну и к роли государства. Этический парадокс российского бизнеса состоит в том, что этичность или неэтичность тех или иных поступков часто не опре деляется ни законом, ни личным выбором, а диктуется прежде всего необход имостью выживания предпринимателя в условиях неопределенности, несове ршенства и несоблюдения законов, безразличия, а зачастую и притеснения с о стороны государства. Система партнерства бизнеса и государства в совр еменной России жизнеспособна лишь в виде сращивания крупных структур б изнеса с коррумпированным чиновничеством в виде олигархии. Трудно гово рить об этичности поведения государства в условиях невыплаты заработа нных денег работникам финансируемых непосредственно из бюджета органи заций и предприятий, неоплаты государственных заказов и других нарушен ий действующих законов, правил, обещаний. Разрешить этический парадокс российского предпринимательства возмож но лишь в том случае, если государство выполнит свои функции и создаст ци вилизованные условия для бизнеса, для его устойчивости в России. Тогда с танет возможным приход во власть и в бизнес людей, способных изменить се бя и адаптироваться к новым условиям, для которых собственное благо впол не легитимно, но которые, ставя во главу угла заботу о благосостоянии сво ей семьи, добиваются этого через достижение благосостояния страны. Подлинные этические основы бизнеса в России, по-видимому, только предсто ит сформировать. Самостоятельный выбор этических норм и степени их соблюдения в бизнесе – личное дело каждого индивидуума. Однако для бизн есмена, руководителя предприятия этот выбор весьма существенно сказыв ается как на работниках предприятия, так и на бизнесе в целом. Современна я теория управления подчеркивает неразрывную связь между лидером бизн еса и самим бизнесом, причем не только стратегией, но и потенциалом бизне са (Карлоф, 1996). Гла ва 2. Этика благотворительности 2.1 Об щие понятия благотвори тельности Феномен благотворительности привлекает все боль шее внимание историков, социологов, психологов, философов, экономистов, юристов. Научный интерес к этой теме в последнее время , несомненно, возрастает, но целостная картина, описывающая благот ворительность как явление, пока отсутствует. Термин благотворительность исследовател и используют по-разному. Вот лишь некоторые определения. Благотворительность – проявление сострадания к ближнему и нравственна я обязанность имущего спешить на помощь неимущему (Словарь Брокгауза и Э фрона, 1891 г.). Благотворительность – действия и поступки безвозмездного характера, напр авленные на общественную пользу или оказание материальной помощи неим ущим («Толковый словарь русского языка» П.С. Ожегова, Р.С. Шведова). Благотворительность – добровольная деятельность граждан и юридических ли ц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче граж данам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бес корыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной помощ и (Федеральный закон «О благотворительной деятельности и благотворите льных организациях» от 11.08.1995 г. № 135). Благотворительность – оказание материальной помощи нуждающимся , как отдельными лиц ами, так и организациями. Благотворительность может быть направлена так же на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых форм деятель ности (например, защита окружающей среды, охрана памятников культуры и т. д.) (Большой энциклопедический словарь, 2000). Благотворительность – общечеловеческое движение, включающее совокупност ь гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и т.д. В основе благотворительности лежит стремление проявить любовь не толь ко к ближнему, но и к незнакомому человеку, оказать безвозмездную матери альную, финансовую помощь нуждающ и мся и социально незащищенным гражданам. В соврем енном понимании благотворительность означает предоставление помощи л ицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедняков, немощ ных и отвергнутых жизнью (Некрасов. Благотворительность//Социальная энц иклопедия.- М., 2000.– С.45). Благотворительность – фин ансовая или иная поддержка общественных объединений, культурных и спор тивных организаций и их программ, осуществляемая коммерческими структ урами на безвозмездной основе, благотворительность отличается от спон сорства тем, что не предполагает даже неформальных обязательств со стор оны получивших поддержку. Итак, очевидно: благотворительность – это действие, деятельность, движение, поступок, акт, которые всегда подразум евают одностороннюю направленность, полную или почти полную безвыгодн ость, или безвозмездность. Однако оценка безвозмездности, данная с точки зрения конкретных людей, совпадающих с жизнью современников, при взгляд е сквозь эпохи может оказаться возмездной. И это неэквивалентные отноше ния, так как возвращается больше, чем дано, и необязательно теми, кто непос редственно получил, и не тем, кто непосредственно дал. Существуют различные представления и о то м, на что должна ориентироваться современная российская благотворител ьность: на западный опыт или на собственные дореволюционные традиции? На мой взгляд, ж изнеспособность как государственных, так и негосударственных форм пом ощи в немалой степени будет зависеть от того, насколько удастся восстано вить оптимальные черты российских традиций благотворительности. 2.2 Благотворительность сегодня Как же складывается сегодня в стране ситуа ция с благотворительностью? С одной стороны, и это очевидно, в последнее д есятилетие произошел бурный рост благотворительных организаций. Однак о это вызвало у предприимчивых людей желание использовать благотворит ельные организации в личных, корыстных целях. Прикрываясь благотворите льной политикой, один , таким образом , создает имидж (свой либо фирмы), другой решает проб лемы со здоровьем, третий зарабатывает политический капитал. В рамках со циологического исследования «Бизнес и благотворительность» исследов атель из Санкт-Петербурга И. Карлинский выделил несколько типов благотв орительности: «неосознанная», «для своих», «притворная», «вынужденная», «латентная» (скрытая). Можно дополнить этот ряд перечислений, однако важ но, на мой взг ляд, сделать акцент на другом: действующее в стране правовое поле стимул ирует появление теневой, или «серой» благотворительности. Это стало возможным не только в силу обстоятельств, обусловленных перех одностью, когда многие сферы общественной жизни и социального поведени я не достигли необходимого цивилизованного уровня, но и потому, что этич еская составляющая самой сути благотворительной деятельности оказала сь на втором плане. К сожалению, это отражает ситуацию в России в целом. Особенно выделяется среди негативных типов лакейская благотворительн ость – парная по отношению к коррупции. Как правило, она возникает в связ и с потребностью какого-либо «политического авторитета» федерального, областного, муниципального уровн я достичь определенные п олитические цели (выборы, громкая акция и др.). Не имея возможности либо не желая зарабатывать или использовать деньги из других источников, этот « авторитет» редко сам, а чаще при помощи приближенных к нему лиц дает знат ь о возникших потребностях (звонки, очные встречи и т.п.). Достаточно больш ое число коммерческих организаций, до которых доходит «авторитетный гл ас» и которые так и не смогли выдавить из себя раба, изыскивают возможнос ть и оказывают «благотворительную поддержку». Деньги передаются налич ными и (или) перечисляются по договорам. Вряд ли правильно, на мой взгляд, к благотворительной деятельности относить и спонсорство, так как спонсорство – часть маркетинговой политики компа нии, по сути – это явление коммерческое. Ведь помощь, оказанная ком мерческой фирмой, формирует корпоративную идеологию, образ компании. А в будущем эта помощь может вернуться в виде образованных клиентов, устойч ивых доходов, высокопрофессиональных сотрудников. Спонсорство являетс я необходимым элементом бизнес-стратегии компании. Это не способ красив о отдавать деньги, а бизнес, и значит , ему присуща своя этика. Благотворительность же – то, что никто не стремится рекламировать, это очень интимное дело, сове ршаемое не для публики, а для себя. «Благотворительность начинается с то го момента, когда люди уже заработали деньги. Благотворительность – для тех, кто отдает свое, а не для тех, кто на этом фоне пытается заработать, а п отом поделиться», – считает известный бизнесмен и благотворитель Влад имир Потанин. Бытует точка зрения, что в развитом социально ориентированном государс тве благотворительность вообще не должна существовать. В то же время мир овой опыт говорит о том, что в материально обеспеченных странах благотво рительность не только не исчезает, а активно развивается и приобретает н овые социально-эффективные формы. К таковым не без основания можно отнес ти фонды местного сообщества. Кроме того в России существует еще и «Этический кодекс союза благотворительных орг анизаций России» , принятый 24 ноября 2000 года. Принимая во внимание важную роль благотв орительной деятельности в современном обществе, учитывая давние трад иции соблюдения этических норм благотворительности и меценатства в Ро ссии, основ ываясь на требованиях законодательства Российской Федерации и положен иях Устава, Союз благотворительных организаций Рос сии на своем Учредительном Съезде принял настоящий Кодекс, который приз ван: · определить нравственные ориентиры в организации благотвор ительной деятельности; · консоли дировать работу членов Союза; · повысит ь их престиж и авторитет в обществе; · способс твовать развитию благотворительной деятельности в Российской Федерац ии. И , конечно же , кодекс принимает все основные этические ценности, такие как гуманизм, справедл ивость, милосердие, бескорыстие . Заключение Конечно, этика бизнеса и благотворительно сти в России еще не полностью сформирована, тем не менее, в конечном счете , этичное поведение оказывается более эффективным, чем победа в прямом к онкурентном столкновении с использованием неэтичных средств. Если в США благотворительность стоит на пороге новой эпохи, российская б лаготворительность находится еще в самом начале своего развития. Росси я находится там же, где была Америка в эпоху, когда Карнеги и Рокфеллер еще не основали свои фонды. Карнеги необычайно ревностно заботился о развит ии школ и библиотек, особенно в тех регионах, которые были интересны ему в промышленном отношении, где он проводил железные дороги и строил металл ургические компании, добывал уголь. Теми же чертами по преимуществу хара ктеризуется благотворительность крупных корпораций в нашей стране. Не фтяные магнаты заботятся о социальных условиях в самых разных отношени ях в тех регионах, в развитии которых они заинтересованы. Это естественн ый процесс, как развития благотворительности, так и развития бизнеса. На этом фоне есть только начатки организованной благотворительности в виде корпоративных фондов. К примеру, Фонд имени Вернадского содержится на деньги Газпрома, однако это не является значимой деятельностью в масш табах этой крупнейшей газовой компании. Наиболее интересный пример в со временной России это, конечно, фонд Владимира Потанина. Это первый в Росс ии классический фонд большой благотворительности, который на наших гла зах начинает свою работу, вырабатывает свои собственные стратегии и пра ктики и учится технологиям филантропии: как организовывать конкурсы, ка к создавать и осуществлять программы. Понятно, что развитие благотворительности в России будет тесно связано с новым частным богатства и будет иметь выраженные индивидуальные черт ы. У нас много людей преуспевших в бизнесе и уже имеющих крупные состояни я, и многие из них очень молоды. Поэтому от них можно ожидать – в том числе и при создании фондов – такого же отношения к благотворительности, како е было у раннего Карнеги или же у современных американских благотворите лей, получивших деньги в области высоких технологий. Эти люди, если и буду т создавать благотворительные фонды, то станут внимательно следить за т ем, как они управляются, а на стратегическом уровне будут управлять ими с ами. Это тоже будет естественный этап развития , и его надо будет только приветствовать. Надежды на развитие системной благотворительности в России есть именн о потому, что у нас немало людей, которые обладают крупными состояниями и являются сильными предпринимателями и талантливыми менеджерами. Крупн ая системная благотворительность – это не дело коллективных образова ний, таких как корпорации или общества. Большая благотворительность – д ело отдельных больших людей, сделавших имя и деньги в предпринимательст ве. Список литературы 1. Емельянов Е.Н., Поварницына С.Е. Психология Бизнеса . – М.: АРМАДА, 1998. - 511 с. 2. Кудряшова Е.В. Лидер и лидерство. – Петрозаводск, 1996. 3. Мескон М.Х., Альберт М., Хедоури Ф. Основы менеджмента: Пер. с англ. – М.: «Дело», 1993. – 702 с. 4. Основы предпринимательского дел а. Благородный бизнес. / Под ред. Ю.М. Осипова. – М., 1992. – 432 с. 5. Управление персоналом: Учебник для вузов / Под ред. Т.Ю. Б азарова, Б.Л. Еремина. – 2-е изд. Перераб. И доп. – М.: ЮНИТИ, 2002. – 560 с. 6. Ягер Д. Деловой этикет: Как выжить и преуспеть в мире бизнеса . – М., 1994. 7. Этика бизнеса: Межкультурные аспекты. Отв.ред. Лобано в А.А. М., 1992. 8. Этика бизнеса: Международные аспекты. Отв.ред. Лобано в А.А. М., 1996. 9. Этика бизнеса. (К определению предмета). РАН ИНИОН. М., 1994. 10. Фомин Э. А. «Благотворительность: дискуссионное поле и исследовательские задачи//Благотворительность в России. – СПб, 2001. – С.23. 11. Юрченко Л. «Громче го ворить спасибо, не сгибаясь в поклоне»//«Благотворительность в Сибири». – 2001.– №1 (3).– С.2.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Темной ночью монах идет по улице. Вдруг видит рядом мост, а на перилах моста стоит девушка. Внизу бушует река. Монах быстро достает кошелек, маркер и пишет на кошельке: "НЕ НАДО" и бросает кошелек. Кошелек падает рядом с девушкой, она слезает с перил, берет кошелек и убегает.
На следующий день, под вечер, рядом с церковью, где служит монах, останавливается роскошный лимузин, из машины выходит та самая девушка, достает из багажника чемодан и идет в церковь. Там она находит монаха и отдает ему чемодан. Монах открывает чемодан - там два миллиона долларов.
- ?
- Это ваша доля, святой отец.
- !?
- Ну да. "Не надо" сегодня выиграл скачки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Этика бизнеса и благотворительности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru